凈慧法師禪堂開示

　　凈慧法師禪堂開示

　　一

　　本來,我們是想在這個(gè)炎熱的夏天,能給大家提供一個(gè)清涼一點(diǎn)的環(huán)境,但是現(xiàn)在看來,好像是事與愿違了。各位冒著酷暑遠(yuǎn)道而來,我們卻不能在環(huán)境上,使大家感到清凈、清涼,從我本人內(nèi)心來說,我感到非�；炭�。但是,由于還有多位法師、學(xué)者、居士,特意從千里之外趕來,給諸位作法供養(yǎng),使我不安的心多少得到些寬慰。

　　大家可以感覺到,我們舉辦這樣一個(gè)夏令營(yíng),不論是從硬環(huán)境,還是從軟環(huán)境來看,都顯得有些力不從心。雖然如此,我們還是盡自己微薄的力量,想為佛教、為社會(huì),也為我們廣大渴望佛法的青年人,來做一點(diǎn)點(diǎn)奉獻(xiàn)。

　　說到生活禪,我講了不少的話,講來講去還是老生常談。因?yàn)榉鸱ó吘共皇窃诳陬^上,而是一種體驗(yàn),一種生活,一種思想境界。就個(gè)人而言,佛法是一種受用,這種受用,只有實(shí)踐過了才能有所體驗(yàn)。

　　佛教法門很多,但是,一切的法門都還有一個(gè)中心的法脈,這個(gè)中心的法脈,是能夠統(tǒng)率一切,概括一切,包容一切的,這個(gè)中心的法脈就是禪�？梢哉f,一切的法門,若離開了禪,就沒有佛法可言了。對(duì)于佛法,如何去體驗(yàn),如何在生活中落實(shí),那就必須要通過禪定,早在五、六十年前,太虛大師就曾經(jīng)說過:中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪。這個(gè)禪,主要是指禪宗的禪。一切的禪,雖然有深淺層次的不同,但是都能在禪宗的禪里,被概括無遺。禪宗的禪,自古以來,都是落實(shí)在日常生活當(dāng)中的。各位可能都接觸過不少祖師、禪師的語錄,也可能聽到過不少祖師們的公案。我們可以從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的特點(diǎn),就是脫離生活實(shí)際泛泛空談的理論,在禪宗里是很少見的。

　　今天,我們?cè)谮w州祖庭舉辦“生活禪夏令營(yíng)”。趙州和尚,在所有禪師中,他最鮮明的特點(diǎn),就是能夠把禪緊密地同生活融為一體。趙州和尚的語錄共有五百余條,幾乎每一條語錄,都是針對(duì)學(xué)人在生活當(dāng)中碰到的疑問,給予了點(diǎn)鐵成金的回答。禪宗有兩部很著名的關(guān)于公案的書,都是宋代的著作。一部是臨濟(jì)宗人寫的《碧巖錄》,另一部是曹洞宗人寫的《從容錄》。這兩部書,每部書基本都有一百個(gè)公案。在每本書的百條公案中,趙州和尚的公案,都占十條以上。中國(guó)禪宗有禪師上千人,一百條的公案,趙州和尚的公案就占十條以上。可見,趙州和尚的禪,在當(dāng)時(shí)臨濟(jì)宗和曹洞宗禪師們心目中的位置有多高了。宋朝還有一部書,叫《無門關(guān)》,這本書有四十多則公案。它的書名,直接就是由趙州和尚的一個(gè)公案概括提煉出來的。這兩天,我們唱的生活禪曲:“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)”這首禪偈,唱的就是對(duì)《無門關(guān)》所流露出來的趙州禪法、趙州禪學(xué)思想的贊頌。實(shí)際上,也是描述和頌揚(yáng)了趙州和尚的“平常心是道”。

　　我們看看《無門關(guān)》這部書,思考一下這部書的題目,不免會(huì)產(chǎn)生疑惑。疑惑什么呢? “關(guān)”一般指門關(guān)或關(guān)卡,有門才可能有關(guān)、有卡,而“無門關(guān)”是一種什么樣的“關(guān)”呢? 它究竟象征了什么? 又源于什么呢? 現(xiàn)在,日本的禪宗,不管是臨濟(jì)宗,還是曹洞宗,他們?cè)谥v禪法時(shí),一直都在講這個(gè)“無門關(guān)”趙州和尚的語錄里有則公案: 有一個(gè)學(xué)人問趙州和尚:“狗子有無佛性?”趙州和尚回答說:“無”。學(xué)人就說:“上至諸佛,下至蚊蟲螞蟻,皆有佛性,為什么說,狗子無佛性呢,”趙州和尚又說:“因?yàn)樗�有業(yè)識(shí)在�！毕旅婢蜎]有話了。古人就在趙州和尚回答狗子無佛性的“無”字上立了一道“關(guān)”,這道“關(guān)”就叫“無門關(guān)”。許多禪師、學(xué)人在參禪的時(shí)候,要參一則公案,就參這個(gè)“無”字公案。

　　趙州和尚的語錄里還有另一則類似的公案,也是有一個(gè)學(xué)人問趙州和尚: “狗子有無佛性?”趙州和尚是用一種旁敲側(cè)擊的方法來回答這個(gè)問題的。趙州和尚說:“家家有路通長(zhǎng)安�！币馑际呛苊靼椎�,既然家家有路通長(zhǎng)安,那么狗子也應(yīng)該是有佛性的。同樣的問題,卻是截然相反的回答。但是,后人卻很少在這后一則公案上下功夫。相反,對(duì)那個(gè)“無”字公案,不但古代許多的禪師們,注入全部的生命去參,就是今天在日本、在韓國(guó)、在歐美、在我們中國(guó),仍然有許多人,為了參透這個(gè)話頭,注入了全部的

　　生命。

　　那么現(xiàn)在,我們?cè)趺磥砝斫膺@個(gè)“無門關(guān)”的意思呢? 說到理解,它本身已經(jīng)不是參,而是一種知識(shí)性的探求了,就更談不到體驗(yàn)了。因?yàn)轶w驗(yàn),是用不著這樣滔滔不絕地說這么多廢話的。關(guān)于體驗(yàn),不是大喝一聲,就是痛棒一頓,一句話使你轉(zhuǎn)身不得,一句話使你捧腹大笑。而今天,像這樣有根底的人,畢竟是太少太少了,包括我自己在內(nèi),在這里,也只能給大家從知識(shí)的層面上做些講解。

　　“無門關(guān)”究竟是一種什么樣的思想境界呢? 我們從常識(shí)上來講,就拿我們柏林寺做個(gè)比喻。我們柏林寺有道山門,為什么要有這道山門呢? 因?yàn)橹車�都是�?如果沒有這個(gè)門,我們也就進(jìn)出不得了。那么,我們?yōu)槭裁匆獓�這道墻呢? 以避免外界的干擾。我們?yōu)榱耸刈o(hù)自己,便設(shè)了一道圍墻為了出入的自由,才開了一個(gè)門。如果把我們這個(gè)門叫做一個(gè)“關(guān)”的話,那就不是“無門關(guān)”而是“有門關(guān)”。而沒有門的先決條件,就是不能有墻。墻沒有了,也就無須設(shè)什么門了。

　　在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中,為了得到一個(gè)相對(duì)安定的生活場(chǎng)所,設(shè)一道圍墻是必要而且有益的,但是,作為我們一個(gè)人的心態(tài)、思想而言,如果是層層設(shè)防、壁壘森嚴(yán)的話,那只能會(huì)防不勝防,煩惱重重。平常我們總是講,要有一個(gè)開放的心靈,要有一種豁達(dá)的胸襟,不要自我封閉,不要鉆牛角尖。而實(shí)際上,我們每個(gè)人總是有意無意地在做自我封閉。不是用我執(zhí),就是用法執(zhí),把我們的心靈封閉得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。我們要發(fā)掘自身內(nèi)在的潛能,達(dá)到心靈與外界自然的交融,就必須要破除我執(zhí)法執(zhí),打破自我封閉。我執(zhí)沒了,法執(zhí)沒了,障礙我們心靈的圍墻沒了,我們的心靈也就徹底對(duì)外開放了。

　　僅這樣夠不夠呢? 不夠。因?yàn)樘幪庨_放了,雖然無須再特別設(shè)一個(gè)門了,但也可以說處處卻都是門了。因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的紛繁復(fù)雜的世界,處處都是考驗(yàn)我們的“關(guān)卡”�！澳�說無心便是道,無心猶隔萬重關(guān)�！薄盁o門關(guān)”原來卻有“萬重關(guān)”! 時(shí)時(shí)處處都是“關(guān)”。面對(duì)這層層無盡的“關(guān)卡”我們過得去過不去呢? 過得去了,我們的心靈才可能真正沒有惑,再?zèng)]有掛礙,才算是徹底獲得了解放,那么,我們就可以歸家穩(wěn)坐,大事了畢。

　　我們能不能達(dá)到這一境界呢? 我想是完全可以的。這就需要我們?cè)谏�活�?dāng)中,時(shí)時(shí)刻刻、事事處處,都要觀照好我們當(dāng)下的一念,這一念卻是非常難把握的,可以說它是既簡(jiǎn)單又復(fù)雜,說它簡(jiǎn)單,可以簡(jiǎn)單到不著一字,連一個(gè)字也不要,你只管照看好當(dāng)下的一念清清白白、了了常如。說它復(fù)雜,你不照看還好,一照看起來,就妄想紛飛,就必須先從守好當(dāng)下這一念開始。如果每一念都能守好的話,任何“關(guān)卡”的有無,對(duì)于一個(gè)念念正定的心靈而言,便都是毫無意義的了。但要達(dá)到這樣的境界,卻需要我們注入全部生命的觀照,全部生命的努力。希望各位,都能盡自己全部的生命,通過這個(gè)“無門之關(guān)”!

　　今天,各位不顧酷暑,千里迢迢,來到我們這個(gè)非�；臎�、簡(jiǎn)陋的道場(chǎng),希望各位能時(shí)時(shí)處處都往“道”上會(huì),那么,我們就會(huì)更多地得些受益,作為我們常住,也要盡量照顧好各位的生活,使大家能更專心地投入到這個(gè)活動(dòng)當(dāng)中。另外,各位自己也要注意休息,照顧好自己的身體。

　　二

　　我們這次法會(huì)的因緣,應(yīng)該說是非常殊勝的。來為我們做佛法講演和開示的,不但有大陸的法師、居士、學(xué)者,還有臺(tái)灣來的法師。我們已經(jīng)看到了,臺(tái)灣來的這幾位法師,不論是在個(gè)人的佛教修行方面,還是在學(xué)問修養(yǎng)方面,都是有很高造詣的,而且在弘法的能力上,也都具有很善巧的方便。從這些方面來看,大陸的佛教界確實(shí)有許多地方應(yīng)該向港臺(tái)佛教界借鑒、學(xué)習(xí)。

　　作為青年佛子,通過接受這些優(yōu)秀法師的法供養(yǎng),來理解和掌握佛法的精神實(shí)質(zhì),其意義是非常重大的。佛教的未來是我們青年人的,無論是出家二眾,還是在家二眾,都要承擔(dān)未來的弘法重任,未來的佛教使命就寄托在青年佛子身上。從某種意義上說,在家二眾的作用,從護(hù)持佛教、并比較廣泛地把佛教影響擴(kuò)大到社會(huì)各個(gè)方面來說,有時(shí)比出家二眾的作用更大。有不少的法師,對(duì)我們這次聚集了一百五十多位年輕的佛學(xué)愛好者和年輕的佛教徒來參加夏令營(yíng), 都感到非常高興。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)蕭秉權(quán)副秘書長(zhǎng)講:“看到這么多青年佛子來參加夏令營(yíng)活動(dòng),就看到了佛教未來的希望”。我覺得,這話不是客套,而是發(fā)自內(nèi)心的一種期望。

　　我們今年的夏令營(yíng)與去年比較,人數(shù)是差不多,但是今年參加者的年齡比去年更年輕,更整齊一些。去年,年輕人和四十歲以上的人,比例各占一半左右; 而今年,年輕人要占三分之二以上。從某種意義上說,佛教徒的年輕化,能為佛教注入新的生命力。從根本上說,佛教本身就是一個(gè)年輕人的宗教。大家知道,釋迦牟尼就是三十歲成佛的,三十歲他就成了人天教主,就是三界導(dǎo)師,大徹大悟的人。佛的弟子里面,年輕的比丘、比丘尼和年輕的在家男女居士也是相當(dāng)多的。佛教有一位非常著名的年輕菩薩,就是善財(cái)童子,還有一位與他同樣著名的女性,就是龍女。這些典型人物的出現(xiàn),在一定意義上,強(qiáng)調(diào)了年輕人修行的重要性,強(qiáng)調(diào)了佛教年輕化的必要性。所以,我也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)說:“青年需要佛教,佛教更需要青年。但從“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”這個(gè)意義來說,與其說佛教需要青年,不如說青年更需要佛教。因?yàn)槟贻p人剛剛踏入社會(huì),閱歷不深,一切都是從零開始,在這種時(shí)候,如能聽聞正法,親近善知識(shí),廣修善根,這對(duì)我們青年人的成長(zhǎng)和將來事業(yè)的發(fā)展,都是至關(guān)重大的一件事。所以,我覺得青年更需要佛教。

　　佛教確實(shí)是一個(gè)博大精深的宗教,我們可能聽過許多法師、居士、學(xué)者的開示,盡管每個(gè)人講的宗旨和精神大體是一致的,但是從各種角度,針對(duì)各種不同的實(shí)際情況,針對(duì)各種人所存在的不同的心結(jié),所說的法幾乎又是各不相同。他們各有各的善巧、方便,各有各的新的內(nèi)容的發(fā)揮。我們昨天講了趙州和尚的兩個(gè)公案,這兩個(gè)公案實(shí)際上是一個(gè)問題,但是因?yàn)樘釂栴}的人不同,所以趙州和尚也就有針對(duì)性地做了不同的回答。我們今天還接著講這兩個(gè)公案。我覺得,我們?nèi)裟軌蛳葟闹�識(shí)的層面上來理解這兩個(gè)公案的精神,對(duì)我們的修行,對(duì)我們認(rèn)識(shí)佛教,認(rèn)識(shí)自身,都會(huì)很有幫助。同時(shí),對(duì)佛教一些重要教義的理解,也是非常有幫助的。

　　昨天講的第一公案,是說“狗子沒有佛性”。為什么沒有佛性呢?因?yàn)樗�有業(yè)識(shí)在。從這個(gè)角度講,我想不單是狗子無佛性,一切沒有修行的凡夫,一切善根沒有發(fā)掘出來的凡夫,都應(yīng)該是沒有佛性的。因?yàn)樗麄兌际菢I(yè)識(shí)茫茫,無本可據(jù),他們把本有的佛性迷失了,就像《法華經(jīng)》里“窮子喻”中所比喻的那個(gè)窮孩子。這個(gè)窮孩子,實(shí)際上是一個(gè)大富人的兒子,大富人非常有錢,但又害怕自己身后孩子會(huì)受苦,就把一顆很值錢、很珍貴的明珠,藏在一件破棉襖的領(lǐng)子里面,然后把它縫得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),就交給了這個(gè)兒子。后來,他的父親去世了,家境一天一天地破落,家境雖然破落了,但這個(gè)孩子始終沒有丟掉那件破棉襖,他穿著這件破棉襖,到處討飯吃,到處流浪。后來有一天,從前在他家?guī)凸さ钠腿苏J(rèn)出了他,看到這孩子在外邊流浪,討飯吃,就告訴這孩子說:“你這件衣服里有一顆價(jià)值連城的明珠,你怎么不知道呢?”然后,就把這件棉襖的衣領(lǐng)拆開,取出了明珠。突然之間,這個(gè)窮孩子又變成了大富人。這個(gè)“窮子喻”是《法華經(jīng)》里面非常有名的一個(gè)比喻。這個(gè)比喻說明了什么呢? 這個(gè)窮孩子就好像我們這些迷感的眾生,衣服里這顆明珠就是我們本具的佛性。盡管我們本來就具足清凈的佛性,由于我們處在一種業(yè)識(shí)茫茫的形態(tài)當(dāng)中,由于這種業(yè)識(shí)的障蔽,使我們不能發(fā)現(xiàn)自身本具的這份珍寶,而在外面到處尋找,到處流浪,只有經(jīng)過佛法的開導(dǎo),經(jīng)過善知識(shí)的指引、讓我認(rèn)識(shí)到自身本具的佛性。然后,通過一定的修行過程,就能使我們的人生來一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變,使我們轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)識(shí)為智,轉(zhuǎn)凡成圣。到那個(gè)時(shí)候,也就是我們本具的佛性顯現(xiàn)的時(shí)候。

　　趙州和尚之所以要說狗子無佛性,是因?yàn)閺姆鸾探嵌葋砜?在六道眾生當(dāng)中,只有人道才可以修行,才可以成佛,其他五道都沒有可能修行,因?yàn)樘焐咸珮?它修行不得; 地獄太苦,它也修行不得;畜類的愚癡把它障蔽住了,它是不可能打破自己的業(yè)識(shí)的,不能打破自己的業(yè)識(shí),也就不可能使佛性顯現(xiàn)。作為人,倘若我們?cè)诿曰笾猩��?沒有佛法的開示,沒有善知識(shí)的開導(dǎo),不但是狗子無佛性,就是所有迷惑而又不知修行、不知培養(yǎng)善根的人,固然本具佛性,也等于沒有佛性。

　　第二個(gè)公案,也是針對(duì)狗子有無佛性的解答。狗子有無佛性呢? 趙州和尚說:“家家有路通長(zhǎng)安”。這個(gè)解答應(yīng)該說是偏重于理的方面來講的。從理上來講,不但人人有佛性,狗子也有佛性。就像我們每個(gè)人的家,家家門口的這條路,無論怎么走,都是能夠通向長(zhǎng)安城的。長(zhǎng)安,在古代是多少朝代的都城,是中華民族的一個(gè)象征,那個(gè)時(shí)候許多中國(guó)人所向往的一個(gè)中心。在趙州和尚的這個(gè)比喻中,長(zhǎng)安就是我們每個(gè)人所向往的精神家園,就是我們每一個(gè)人力爭(zhēng)達(dá)到的那個(gè)佛性顯現(xiàn)的時(shí)刻。趙州和尚借比喻來告訴我們,每個(gè)人都有佛性,都能達(dá)到佛性顯現(xiàn)的那一時(shí)刻,這是偏重理上講的。好像剛才講的那個(gè)窮孩子,自己衣服里明明有明珠,但是,如果不經(jīng)別人的指點(diǎn),他依然是乞丐,依然流落他鄉(xiāng)。所以,從理來說,人人都有佛性,但從實(shí)際來說,本具的佛性若不被開發(fā),有也等于無。

　　說了這么多,趙州和尚這兩個(gè)公案究竟給我們一個(gè)什么啟示呢?實(shí)際上,趙州和尚從根本上向我們開示了佛教所要解決的人生歸宿這一根本的問題,佛教所要解決的問題,首先就是要使我們每個(gè)人充分地認(rèn)識(shí)自身生命的價(jià)值,充分地開發(fā)和調(diào)動(dòng)起自己的覺悟。促使我們立大誓愿,發(fā)大道心,認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待人生,徹底覺悟,徹底解脫。我們不管是窮人,還是富人,是出家人,還是在家人,如果對(duì)人生能有一種嚴(yán)肅認(rèn)真的探求精神,最終要解決的都是人生歸宿這一根本問題。人生短短幾十年,佛祖釋迦牟尼也只活了八十歲,但他卻能夠很好地處理人生所面臨的問題,最終徹底獲得了覺悟,擺脫了人生的苦惱,證得了究竟涅槃,成為人天教主。他的教義流傳廣布,可以說覆蓋了全世界、全人類每個(gè)角落。歷代以來,追隨佛陀的足跡,以求解脫、以求覺悟的圣者,可以說是代有其人,史不絕至。他們給我們每一位向往佛教、向往覺悟的人,樹立了崇高的榜樣,使我們?cè)谌f世之下,高山仰止,景行行之。

　　另外,我要強(qiáng)調(diào)的是,對(duì)于趙州和尚的第二個(gè)公案,“家家有路通長(zhǎng)安”這個(gè)解答,我們要從思想上有個(gè)根本的認(rèn)識(shí)。也就是說從根本上來看,人人皆有佛性,一切眾生皆有佛性,假如說還有一個(gè)眾生沒有佛性的話,就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。因?yàn)獒屽饶材岢煞鸷蟮牡谝痪湓捑褪?“奇哉!奇哉!大地眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著而不能證得。”這是佛教一個(gè)根本的問題,在這個(gè)問題上絕不能有半點(diǎn)含糊,有半點(diǎn)含糊,都是違背了圣教。同時(shí),對(duì)于趙州和尚的第一個(gè)公案“狗子沒有佛性”這個(gè)解答,也要有一

　　個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。也就是說,從現(xiàn)實(shí)來看,狗子沒有佛性,因?yàn)樗�有業(yè)識(shí)在。這不僅僅是畜類的現(xiàn)實(shí),也是我們每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)。趙州老和尚給我們這當(dāng)頭一棒,說我們?cè)跇I(yè)識(shí)蒙蔽中煩惱重重,向外尋求而不得,自家有寶識(shí)不得,自有佛性用不得,有也等于無!古人一直把這作為“無門關(guān)”來參,這確實(shí)是用心良苦,確實(shí)是為了引導(dǎo)我們每一個(gè)人都能尋到解脫之門。參!

　　三

　　生活禪夏令營(yíng)的生活,對(duì)許多人來說,既是新鮮的,也是陌生的,我想不管從哪個(gè)方面來說,這種活動(dòng)對(duì)于一個(gè)正在成長(zhǎng)中、正要步入社會(huì)的年輕人來說,都是很有意義的。在這七天中,我們請(qǐng)了幾位在佛教界、學(xué)術(shù)界都較知名的法師、學(xué)者來給各位作佛學(xué)講座�？梢哉f,他們都是盡其所學(xué),全盤托出給各位作法供養(yǎng)。佛法難聞,我們每一位營(yíng)員都應(yīng)該以一種感恩的心情來傾聽和銘記他們給我們的苦口婆心的教誨。

　　從這幾天的講演來看,我想對(duì)于一些剛剛接觸佛教、初次涉獵到人生的根本問題的人來說,可能會(huì)有很大的觸動(dòng)。為什么這樣說呢? 我們平常沒有認(rèn)真思考過人生的根本問題的時(shí)候,或許會(huì)覺得人生還是滿輕松、滿有意思的。通過這幾天夏令營(yíng)的生活,特別是聽了各位主講法師,學(xué)者的講演之后,在耳濡目染當(dāng)中,或許會(huì)越發(fā)感覺到探求和解決人生這一根本問題的必要,人生一世,我們活著究竟是為了什么? 確實(shí)是值得我們認(rèn)真思考的問題。這個(gè)問題是宇宙人生的頭等大事。對(duì)于許多營(yíng)員來說,在剛剛開始步入社會(huì)的時(shí)候,就有幸聽聞佛法,就有機(jī)會(huì)探求和學(xué)習(xí)如何解決人生的這一根本問題,我覺得實(shí)在是很有好處,很有必要。

　　由于我們每個(gè)人生活角度不同,對(duì)于人生的看法也是千差萬別各不相同的,這就是所謂的眾生相。但是在千差萬別的看法中,總有一個(gè)較集中的看法。這個(gè)看法就是: 我們?cè)谏�活中所想象、所追求的各種各樣的目標(biāo),究竟是可靠的,還是不可靠的? 我們?nèi)绻�冷靜地思考一下的話,恐怕作如是觀才是最實(shí)際的,也就是說,我們對(duì)人生所抱的目標(biāo)、所做的追求,實(shí)現(xiàn)的可能性只有一半。因?yàn)槿魏文繕?biāo)的實(shí)現(xiàn),并不是完全取決于我們自己。我們?nèi)绻�能夠作如是觀,才能在人生的道路上減少許多痛苦和困惑。

　　但是,這個(gè)問題并不是我們?nèi)松�最根本的問題,我們?nèi)松�最根本的問題就是宇宙人生的究竟這樣一個(gè)頭等大事的問題。這幾天的講演,幾乎都是圍繞這個(gè)主題展開的。其實(shí)對(duì)于人生的究竟問題,各種學(xué)說各有不同的說法。比如社會(huì)上所提出的“終極關(guān)懷”,最后歸宿的問題。佛教對(duì)這個(gè)問題總稱為人生的解脫,或人生的覺悟。而在佛教內(nèi)部,對(duì)這個(gè)問題的答案也不是完全一致的,禪宗有禪宗的說法,凈土宗有凈土宗的說法,密宗有密宗的說法,各個(gè)宗派有各個(gè)宗派具體不同的回答。我覺得所有的回答都要以佛的教法、佛法的圣言量為根據(jù)。

　　我們修學(xué),尋求解脫,不是指我們這個(gè)肉體生命結(jié)束以后的事,而是說我們這個(gè)肉體生命正在活潑呈現(xiàn)的時(shí)刻就要獲得解脫,就要得到超越,這在佛經(jīng)上叫做“現(xiàn)法涅槃” 或者叫做“現(xiàn)證涅槃”。在禪宗里,有時(shí)叫“立處皆真”,有時(shí)叫“當(dāng)生了辦”,也有時(shí)叫“當(dāng)下即是”。這都是具有非常深刻、非常積極意義的解決人生問題的方案。即使凈土宗說臨命終時(shí)往生西方極樂世界,它同時(shí)也強(qiáng)調(diào),在我們生前就要獲得念佛一心不亂的念佛三昧。什么是三昧呢?三昧就是正定。只有我們?cè)谏�命呈現(xiàn)的時(shí)刻,時(shí)時(shí)把握自己,一心不亂,得大正定,臨命終時(shí)才能把握自己,找到生命真正的歸宿。

　　當(dāng)然,對(duì)于初學(xué)佛的人,還不可能即刻就能領(lǐng)會(huì)和把握這一問題的根本。但是如果在我們剛剛開始探索這個(gè)問題的時(shí)候,先有一個(gè)正確的目標(biāo),就可以少出偏差,少走彎路。這個(gè)正確的目標(biāo)是什么呢? 就是應(yīng)該以大乘佛教的“自覺覺他,自度度他”的承擔(dān)精神為努力目標(biāo)。如果沒有承擔(dān)精神,只是從個(gè)人的生存苦樂來考慮這個(gè)問題,往往在學(xué)佛的時(shí)候容易在思想上和修行上出現(xiàn)偏差。大乘佛教告訴我們,要“不為自身求安樂,但愿眾生得離苦”。這是何等寬闊的胸襟,何等遠(yuǎn)大的志向!不管是一個(gè)教團(tuán),一個(gè)集體,乃至一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,如果每個(gè)人都能具備這種精神的話,那么這個(gè)團(tuán)體一定就是一個(gè)強(qiáng)大的不可戰(zhàn)勝的團(tuán)體,一定就能夠興旺發(fā)達(dá).如果每個(gè)人凡事當(dāng)前想的不是自己,而是大眾,把一己的利益放在大眾當(dāng)中去考慮,這就是我所主張的修生活禪的四個(gè)重點(diǎn)之一:“將個(gè)人的利益融于大眾”。

　　在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)背景下,提出這樣一種要求,在有些人看來,或許會(huì)認(rèn)為是不識(shí)時(shí)務(wù)的。為什么呢? 因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)風(fēng)氣,雖然沒有公然地提出大眾要為個(gè)人服務(wù),但實(shí)際上,這種傾向是相當(dāng)嚴(yán)重的。而我們作為佛教徒,作為一個(gè)具有菩薩精神的人,絕不能降低自己的標(biāo)準(zhǔn)。我們要時(shí)時(shí)刻刻想到大眾,心心念念都要懷著感恩的心情。沒有大眾時(shí)時(shí)處處帶給我們的一點(diǎn)一滴的供養(yǎng),就沒有我們生生息息的每一天。這個(gè)道理不管從哪一方面來講,都永遠(yuǎn)是顛撲不破的真理。

　　談到這里,我有兩個(gè)意見提供給各位。 第一個(gè)意見是: 我們學(xué)佛是修行,千萬不要抱著想得到什么的心態(tài)來學(xué)。想得到什么,這本身就是一種執(zhí)著、妄想。學(xué)佛就是什么也不要! 因?yàn)槲覀兯�要揭示的東西都是我們本身具足的。所謂“衣里明珠,人人具足”,不要向外馳求,向外馳求是什么也得不到的。所謂“菩提自性,本自具足,但用此心,直了成佛”。

　　我們不但不要得什么,還要時(shí)時(shí)刻刻想到要舍棄一點(diǎn)什么。舍什么呢?不是叫你舍金錢、舍衣服、舍頭目腦髓,對(duì)初學(xué)者來說,還提不到這樣的高度,只是要我們能像儒家所說的那樣:“每日三省吾身”。每一天都把我們身上存在的不良習(xí)慣改掉一點(diǎn)點(diǎn),把我們的惰性改掉一點(diǎn)點(diǎn),這也是舍。打個(gè)比喻來說,我們每個(gè)人的本心,或者說菩提自性,就像一面鏡子。但是,這面鏡子卻在人世的風(fēng)塵中被蒙上了塵垢。那么,我們?cè)鯓硬拍苁惯@面鏡子重現(xiàn)本具的光明呢? 我們就要天天來拂拭鏡子上的塵垢,而且每時(shí)每刻還要注意不要讓新的塵垢再蒙落上來,直至這面鏡子的塵垢都被拂拭干凈的時(shí)候,我們這個(gè)重現(xiàn)光明的心境,就會(huì)照天照地,豁然無礙。

　　我要講的第二個(gè)意見是,學(xué)佛不要想抄近路,不要想撿便宜。儒家作世間的事情都講:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行弗亂其所為”我們是尋求出世大法的,更不可能輕而易舉便可做到,我們應(yīng)該時(shí)隨地要求自己: 難行能行,難忍能忍。

　　古來的祖師,他們接近佛陀在世的年代,或者在正法時(shí)期,或者在像法時(shí)期,他們的修行有時(shí)看起來打一棒、喝一聲就開悟了,實(shí)際上,還需要很長(zhǎng)時(shí)間的修煉過程。更何況對(duì)于大多數(shù)人來說,并不是打一棒、喝一聲就能開悟的,而是要十年、二十年,像老鼠啃棺材板一樣,認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)地方,朝如斯,夕如斯,像這樣鍥而不舍地啃下去,才有啃穿棺材見到光明的時(shí)刻。而我們今天的人,所謂“去圣時(shí)遙,人心不古”,要想得到佛法的利益,解決人生這一根本的問題,更是難上加難,我們千萬不能掉以輕心,耍嘴皮子說得好聽,那是無濟(jì)于事的。我們一定要腳踏實(shí)地,從我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起,要把佛法的原則、佛法的精神,一點(diǎn)一滴地落實(shí)到我們生活的方方面面。這樣,我們學(xué)佛的這種信仰,才是真正有價(jià)值,有感召力的,也才能夠真正使佛教這種信仰獲得社會(huì)廣泛的認(rèn)同。

　　我想在今天,不論是我們佛教界,還是社會(huì),最大的危機(jī)不是別的,就是理論和實(shí)際的相脫節(jié),任何一種學(xué)說,一種思想,一種信仰,如果沒有忠實(shí)于這種學(xué)說或信仰的人去加以切實(shí)貫徹的話,那么這種學(xué)說或信仰,終究會(huì)被束之高閣,終究會(huì)被人們所拋棄。所以,佛教的幾乎每部經(jīng)文的開頭都是:“如是我聞”,結(jié)尾都是:“信受奉行”。我想,這是祖師們?cè)诮Y(jié)集經(jīng)典、翻譯經(jīng)典的時(shí)候,依據(jù)佛法的精神實(shí)質(zhì),所做出的一種用心良苦的安排。我們今天學(xué)佛的人,一定不要辜負(fù)祖師們的這片良苦的用心,把我們學(xué)到的佛法,領(lǐng)會(huì)的精神,逐步地落實(shí)到我們的生活當(dāng)中。只有這樣,佛教才有希望,才有廣闊發(fā)展的前途。我們每一位修學(xué)佛法的人,也才能夠真正獲得佛法的利益。以上,是我給大家提供的兩點(diǎn)意見。希望各位能夠認(rèn)真地思考,認(rèn)真地落實(shí)在我們?nèi)松�的整個(gè)過程當(dāng)中。