重走成佛之路

　　重走成佛之路

　　凈慧老和尚

　　[吳明山:今天在這里的,大部分都是在這里打坐的。有些是天天來(lái),有些是經(jīng)常來(lái),有一些是隔三岔五來(lái),也有偶爾來(lái)的人。大家在這里打坐這么長(zhǎng)的時(shí)間,今天有機(jī)會(huì)聽(tīng)聽(tīng)老和尚關(guān)于打坐的開(kāi)示,對(duì)大家應(yīng)該是很有效的指導(dǎo)。我雖然經(jīng)常在這里打坐只是坐而已,一直沒(méi)有辦法來(lái)指導(dǎo)大家。今天請(qǐng)老和尚過(guò)來(lái),希望大家能夠?qū)W習(xí)到打坐方面更深入的一些方法。好!現(xiàn)在我們請(qǐng)老和尚開(kāi)示。]

　　明天就是佛成道的紀(jì)念日。今天是初七,明天初八。一般的寺院,在今天晚上都有一個(gè)祝圣普佛。我也是在真際禪林普佛結(jié)束后才趕到這邊來(lái)。我們打坐的一件最重要的事情,就是釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下夜睹明星,大徹大悟,他給我們傳遞了這樣一個(gè)信息:人生還有這樣一件非常奇妙的事情。這個(gè)信息是從釋迦牟尼佛在兩千五百多年以前的明天凌晨傳出來(lái)的。這就是我們今天在這里打坐的意義。

　　釋迦牟尼佛說(shuō),他走的是一條古仙人之路。也就是說(shuō),釋迦牟尼佛所傳遞的這個(gè)信息,過(guò)去所有的佛祖都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)這件事,釋迦牟尼佛他又重新經(jīng)歷過(guò)一次。釋迦牟尼佛不是在創(chuàng)造真理,他是發(fā)現(xiàn)也真理,他把他發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程告訴我們,這就是他所說(shuō)的經(jīng)典,所謂三藏十二部。三藏十二部就是解決這個(gè)問(wèn)題。就是說(shuō)他如何發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程。并且告訴我們,只要親身經(jīng)歷釋迦牟尼佛所修行的過(guò)程,我們大家都有發(fā)現(xiàn)真理的機(jī)會(huì),都有發(fā)現(xiàn)真理的可能性。這個(gè)意思,就是我們經(jīng)常講的人人都有佛性,人人皆可成佛。我想我們各位在這里打坐,大多數(shù)人都明白這件事,是想來(lái)走釋迦牟尼佛走過(guò)的這條路,追隨釋迦牟尼佛的足跡,追隨歷代祖師的足跡,重走成佛之路。所以非常有意義。

　　這是人生的一件最重要的事情。官可以不做,財(cái)可以不發(fā),這件事情不能不做。為什么這么說(shuō)呢?釋迦牟尼佛是王子啊。他十九出家,如果他不成家的話,很快就會(huì)成為一位國(guó)王。他覺(jué)得,成為國(guó)王能夠治理國(guó)家,照顧人民,固然很重要,比起發(fā)現(xiàn)真理,那還是微不足道的事情。所以他放棄了王位,放棄了萬(wàn)貫家財(cái),放棄了驕妻美妾,放棄了人間的一切享受,毅然決然地,帶著五個(gè)仆人朝著深山老林走去。那意味著什么呢?意味著人生最重要的一件事,是通過(guò)修行來(lái)克服自己的各種不正當(dāng)?shù)挠��?完成一件最大的使命,就是要來(lái)發(fā)現(xiàn)真理,用真理的光芒照破人間的黑暗。人間的黑暗是什么呢?就是煩惱。由煩惱所產(chǎn)生的種種不如理、不如法、違背真理、違背良心的事情,那就是黑暗。我們中國(guó)人常講“無(wú)法無(wú)天”,無(wú)法就無(wú)天,無(wú)法無(wú)天就意味著黑暗。

　　釋迦牟尼佛給我們做出了這樣一個(gè)榜樣,我們?cè)谧冯S釋迦牟尼,做釋迦牟尼佛的弟子、學(xué)生,照碰上釋迦牟尼佛走過(guò)的路,我們?cè)僦刈咭槐椤２贿^(guò)這條路,有的人走一輩子還是沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)真理;有的人走了一半就回頭了,覺(jué)得這條路太艱苦太遙遠(yuǎn)。

　　佛教傳到中國(guó)以后,中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),中國(guó)的文化和印度的文化有相同之處同,但昌中國(guó)的文化很簡(jiǎn)潔,不像印度的文化很繁瑣。你看佛經(jīng)上的話翻來(lái)覆去講,翻來(lái)覆去講,中國(guó)話沒(méi)有這個(gè),它很簡(jiǎn)潔。很簡(jiǎn)潔意味著什么呢?意味著它少走許多彎路,一語(yǔ)道破。佛教這種悟的精神,與中華文明接觸以后,就產(chǎn)生了頓悟的禪、祖師的禪。雖然像頓悟這種思想理念在佛經(jīng)上老早就透露了,不過(guò)從真正修行來(lái)講,禪宗所傳承下來(lái)的禪法,在世界佛教史上,中國(guó)禪宗的禪是獨(dú)一無(wú)二的。在佛經(jīng)上也有講到“見(jiàn)到如破石",見(jiàn)道就像錘子把石頭砸開(kāi)一樣,“一破兩開(kāi)”,沒(méi)有任何牽連,那也是頓的意思�！皵嗥迫鐢嗯�,藕斷絲連�！睌嗷蠛芾щy,見(jiàn)道不困難。也就是說(shuō),頓悟的理念在佛經(jīng)上到處可以呈現(xiàn)出來(lái),只不過(guò)佛教傳到中國(guó)以后,這種頓悟的精神集中體現(xiàn)出來(lái)的,就是達(dá)摩所傳的祖師禪。達(dá)摩所傳的祖師禪一直傳承到現(xiàn)在,就是“直指人心,見(jiàn)性成佛”的法門。頓超,頓悟。頓悟了以后,再根據(jù)悟的要求,把應(yīng)該斷掉的習(xí)氣,都要逐步斷掉,使所行與所悟保持一致,使所言與所行保持一致,使理論與實(shí)踐保持一致。這就是修和悟的關(guān)系。

　　我們究竟怎樣才能進(jìn)入這樣的境界呢?有各種各樣的方法。大家可能也會(huì)找一些方法進(jìn)入這種頓悟的境界,頓見(jiàn)真理的境界。這些方法,在諸方的禪宗寺院,現(xiàn)在都是叫我們參“念佛的是誰(shuí)”,這叫參話頭。參這個(gè)放著的目的,就是要讓我們的怎么樣能夠起來(lái),把我們的心念集中在同一個(gè)對(duì)象上。這個(gè)對(duì)象在佛經(jīng)上是叫做“境”,環(huán)境的境。能夠一心不亂的我們的心念集中在同一個(gè)境上,就會(huì)產(chǎn)生禪定。這種境界,在禪定書上的表述是叫做“一心”,念佛法門把它叫做“一心不亂”。一心不亂了,就可以產(chǎn)生禪定。一心不亂本身就是禪定。由一心不亂而開(kāi)智慧。

　　我們世間人在工作也講究要集中精力,搞好工作。集中精力就是要做到一心。只有集中精力才可以認(rèn)真地思考一個(gè)問(wèn)題,才能深入思考一個(gè)問(wèn)題,使思想不岔開(kāi),對(duì)于某一問(wèn)題的思考會(huì)周密,會(huì)嚴(yán)謹(jǐn),會(huì)深入。這在禪定術(shù)語(yǔ)上是叫心一境性。

　　為了使現(xiàn)代人能夠理解這個(gè)意思,為了使禪修的方法能夠與現(xiàn)代的生活結(jié)合起來(lái),所以我提出了修禪的四個(gè)階段。我在2006年四祖寺的禪文化夏令營(yíng)上面曾經(jīng)說(shuō)到這四個(gè)階段,也就是在2006年第6期的正覺(jué)雜志上的我的那篇講稿。

　　這四個(gè)階段,第一個(gè)階段就是,我們?nèi)俗�在這里了,心坐在這里沒(méi)有?人坐在這里了,心要安住當(dāng)下,身心保持一致。各位做到了沒(méi)有?大部分時(shí)間可能能夠做到,但也有思想開(kāi)差的時(shí)候。思想開(kāi)差的時(shí)候就是思想離開(kāi)了這個(gè)座位,回到家里去了,回到街上去了,回到飯館去了,跑到這一杯茶上去了,不是安住在當(dāng)下。身體安住在當(dāng)下,心也安住在當(dāng)下,這是第一步的功夫。

　　要使身心保持一致,都能安住在當(dāng)下,大概要多少時(shí)間呢?專門來(lái)做這件事,最少要三個(gè)月。像這么斷斷續(xù)續(xù)地坐,偶爾來(lái)一次,隔三岔五來(lái)一次,那大概要三年,而且還得不間斷才行。時(shí)時(shí)刻刻想到這件事,時(shí)時(shí)刻刻在做這件事,三年不間斷,大概能做到使身心保持一致。身在哪里,心就在哪里。這就是安住當(dāng)下。

　　所謂的當(dāng)下,說(shuō)安住的時(shí)候已經(jīng)走了,心念不會(huì)停止下來(lái)。不會(huì)停止下來(lái)怎么辦呢?就念念安住當(dāng)下,這樣就能夠把功夫穩(wěn)定下來(lái),就能使身心保持一致。這是一個(gè)訣竅。在這一個(gè)階段,可以注意三點(diǎn)。怎么樣才能安住當(dāng)下呢?首先要專注。專注一個(gè)念頭。參話頭,專注;念阿彌陀佛,專注;持咒,專注。始終盯住那個(gè)話頭,不要改變。

　　其次就要清明。專注以后,往往心就沉下來(lái)了。沉下來(lái)了就容易昏沉。這個(gè)時(shí)候我們內(nèi)心要保持一種清凈光明。清凈者沒(méi)有妄想,光明者沒(méi)有黑暗。心里不是一片漆黑,而是有光明。就好象一面鏡子沒(méi)有塵垢一樣。心地光明,心光朗照。這也是一種修境界,只有到那個(gè)地方才能夠有體會(huì)。

　　第三點(diǎn)要注意的是,專注和清明都要不間斷,綿密。綿綿密密,像小溪的流水一樣是不斷的。專注要綿密,清明要綿密。

　　安住當(dāng)下要注意這三個(gè)要點(diǎn)。把這三個(gè)要點(diǎn)掌握了,你有一個(gè)具體的法門,安住當(dāng)下就有可能性。這是講第一個(gè)階段。

　　第二個(gè)階段叫守一不移。這是指你所用的方法。你不要今天念阿彌陀佛念幾句,明天嗡嘛呢叭彌吽念幾句,后天阿彌陀佛念幾句。那就很難做到心一境性。一定要守住一個(gè)法門不要改變,一直到有一個(gè)徹底的突破為止。守一不移,這個(gè)方法和心一境性是同一個(gè)意思。這是印度在釋迦牟尼佛以前所有修道的人使用的一個(gè)方法,也是中國(guó)在佛教沒(méi)有傳入以前所有修心養(yǎng)性的人使用的方法。道教叫抱一。這個(gè)“一”字非常重要。當(dāng)然佛教后來(lái)就不是用這個(gè)“一”。方法上用“一”,境界上不用。到了境界上,佛教是用“無(wú)”來(lái)表現(xiàn)。因?yàn)橛小耙弧?往往還有“二”。不過(guò)在過(guò)程中,這個(gè)方法很重要。守一不移首先是一個(gè)過(guò)程,在過(guò)程中運(yùn)用這個(gè)方法是絕對(duì)有效的。這是第二個(gè)境界。

　　第三個(gè)境界。守一不移以后,守一不移成為一個(gè)銅墻鐵壁了,針插不進(jìn),水潑不入,這個(gè)時(shí)候就是前是=念不起,后念不生,中間一片空寂,這個(gè)時(shí)候就叫做一念不生。這是第三個(gè)階段。一念不生不是偶爾的。不是一分鐘兩分鐘,不是一天兩天,而是長(zhǎng)期都是這個(gè)樣。我相信你們有許多人接觸過(guò)祖師語(yǔ)錄。有許多祖師說(shuō)他十年二十年行不知行,坐不知坐,吃飯不知是吃飯,腿子也不知道疼。那就是一念不生。就是沒(méi)有任何的思維來(lái)干擾這一片清凈的心,光明的心,歷歷孤明的心。

　　如果這個(gè)階段保持一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,機(jī)緣成熟,或者是在佛言祖語(yǔ)的啟發(fā)下,或者是在明眼善知識(shí)的激勵(lì)下,就有可能把桶底打破。那個(gè)階段是什么呢?就是靈光獨(dú)耀。見(jiàn)到光明,而且整個(gè)身心就是一大光明藏當(dāng)中。也不是說(shuō)一分鐘一秒鐘的事情,而是長(zhǎng)期地能夠保持那種光明朗照的境界。而那種光明朗照,不是你自己心里想象的。而是實(shí)實(shí)在在這個(gè)光明就是徹天徹地。當(dāng)然這個(gè)光明只有他自己感受得到。這是不共法,這是自受用,不是他受用。

　　靈光獨(dú)耀,是百丈禪師描述的開(kāi)悟當(dāng)下的那種境界。我們的心識(shí)到這個(gè)時(shí)候完全凈化了,轉(zhuǎn)變了,就成為智慧了,所謂轉(zhuǎn)識(shí)成智。靈光獨(dú)耀就是轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智,轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智那是靈光獨(dú)耀,那就是見(jiàn)法身。根與塵脫節(jié)了,根不染塵。脫節(jié)了并不是說(shuō)手不接觸任何事物,身體不坐凳子。他還是坐,還是接觸,只是不分別。根塵迥脫了,完全沒(méi)有分別心了,一切都是現(xiàn)量境�！办`光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。” 語(yǔ)言表述不出來(lái)。如人飲水,冷暖自知�！靶男詿o(wú)染,本自圓成。但離妄緣,即如如佛。”到了這樣的境界了,只要保任就行了。好好的保任,保任這一片靈光,保任根塵相脫這種受用、這種現(xiàn)量境,就與自己本具的佛性沒(méi)有一絲一毫的隔閡,徹底打破一切障礙。這個(gè)時(shí)候好好修。這個(gè)時(shí)候修,那就是事半功倍。

　　人生這種悟的追求,是人生最大的追求,最重要的一件事。把這個(gè)問(wèn)題解決了,你可以去發(fā)大財(cái),你可以去做大官。唐宋時(shí)期有許多大官解決了這個(gè)問(wèn)題。那個(gè)時(shí)候大禪師、大善知識(shí)多,看著他們跟這些大禪師、大善知識(shí)的交往,那可真是了不起啊。就是到了宋元時(shí)期,這樣的人還不少。我們也不可以說(shuō)現(xiàn)在就沒(méi)有這樣的人。現(xiàn)在還有。宋元時(shí)期有一個(gè)耶律楚材,就是在我們北京,元朝的時(shí)候也做大官。他就是在萬(wàn)松行秀的指導(dǎo)下親見(jiàn)本來(lái)的一個(gè)人。他后來(lái)就做了元朝的開(kāi)國(guó)宰相,他有一本書叫做《湛然居士全集》。

　　各位能夠有這個(gè)因緣、有這個(gè)信心來(lái)參加禪坐,非常好。不過(guò)每天光在這里坐兩個(gè)小時(shí)還不夠,在家里也要堅(jiān)持坐。只有把這件事當(dāng)成是最大的一件事情來(lái)做,才能夠真正有成效。今天我在真際禪林,這次禪修活動(dòng)最后的一次開(kāi)示中講到,要建設(shè)我們家庭的道場(chǎng),家庭就是道場(chǎng)。因?yàn)椤毒S摩經(jīng)》上面講,什么是道場(chǎng)啊?諸煩惱就是道場(chǎng)。沒(méi)有煩惱也不需要道場(chǎng),有煩惱才要道場(chǎng)。在煩惱中作道場(chǎng),把煩惱當(dāng)作道場(chǎng),那才是功夫。煩惱是什么呢?煩惱就是我們的生活,我們的生活就是煩惱。沒(méi)有轉(zhuǎn)化,它就是煩惱。轉(zhuǎn)化了是什么呢?轉(zhuǎn)化了就是佛事。家庭是道場(chǎng),生活作佛事。我們?cè)趺礃佑枚U的思想、禪的理念,來(lái)轉(zhuǎn)化煩惱,使家庭變成道場(chǎng)?這要一步步地去做。光說(shuō)沒(méi)有用。

　　今天有機(jī)會(huì)和各位來(lái)溝通交流。就作以上這一點(diǎn)點(diǎn)的貢獻(xiàn)、供養(yǎng)。

　　問(wèn):師父,我想請(qǐng)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題。就是我們?cè)趺礃釉谏�活中�?duì)待別人對(duì)自己無(wú)禮,或者看我看不慣的事情?有一些人,比如說(shuō)醫(yī)院里的病人、監(jiān)獄里的犯人、網(wǎng)吧里那些網(wǎng)蟲(chóng),有些人是不錯(cuò),但是有些可不能惹,他罵你,他吼你。對(duì)這樣一個(gè)人群,對(duì)這樣一個(gè)人群,我們應(yīng)該持什么樣的一個(gè)態(tài)度?

　　答:包容。因?yàn)樗�是說(shuō)他的,你不要去和他聯(lián)系上嘛。你何必去和他聯(lián)系上呢?干嘛呢?你要修無(wú)我觀。你不要以為他就是在罵你嘛,你何必去理他這件事呢?一切的煩惱不理自退。還是我們?cè)诜謩e!我要知道啊,住在醫(yī)院里的人,泡網(wǎng)吧的人他也要罵人,社會(huì)上有許多沒(méi)有工作的人,下崗的人,沒(méi)有職業(yè)的人,他要罵人。你要曉得他有現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。不要說(shuō)治病難嗎?住在醫(yī)院里你以為他舒服啊?醫(yī)院雖然說(shuō)是在治病救人,是不是也會(huì)發(fā)生以治病為名、以宰人為實(shí)的事情呢?他不罵,他心里過(guò)不去。他沒(méi)有飯吃,你們可以每個(gè)月有工資拿,他沒(méi)有工資拿,他心里有牢騷。泡網(wǎng)吧的人,他心里往往也是想一種自我沉醉的辦法來(lái)麻痹自己,他也不一定想去過(guò)那種生活。一定要理解這些人。然后我們就要努力工作,為社會(huì)和諧多作貢獻(xiàn),為社會(huì)發(fā)展多作貢獻(xiàn),創(chuàng)造更多的財(cái)富解決所有人衣食住行的困難。要理解,就曉得:哎呀!這些聲音很重要啊,這些聲音就是催促我們好好發(fā)心做好每一件事。他是在對(duì)你提出要求,他是在對(duì)你呼吁,希望你能夠幫助他,希望你能夠理解他。你千萬(wàn)不要和他這個(gè)樣(手勢(shì):拳頭對(duì)拳頭),不要對(duì)立;要這個(gè)樣(手勢(shì):左掌抱住右手的拳頭),包容他。這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。我們一定要理解那些拿不到工資的人,一定要理解那些躺在病床上求生不得、求死不能、求錢沒(méi)有的人。要理解這些人啊。我是一個(gè)很窮苦的人出生的,所以我對(duì)窮人很理解。

　　好!阿彌陀佛!我就要回去了,因?yàn)槊魈煸缟险骐H禪林還有祝圣普佛。希望明天各位都到真際禪林喝臘八粥!明天晚上開(kāi)始,玉泉寺很兩個(gè)禪七。你們有興趣的也可以去那里參加禪七。

　　2007年1月25日晚講于三字禪茶館