重走成佛之路

　　重走成佛之路

　　凈慧老和尚

　　[吳明山:今天在這里的,大部分都是在這里打坐的。有些是天天來,有些是經(jīng)常來,有一些是隔三岔五來,也有偶爾來的人。大家在這里打坐這么長的時間,今天有機(jī)會聽聽老和尚關(guān)于打坐的開示,對大家應(yīng)該是很有效的指導(dǎo)。我雖然經(jīng)常在這里打坐只是坐而已,一直沒有辦法來指導(dǎo)大家。今天請老和尚過來,希望大家能夠?qū)W習(xí)到打坐方面更深入的一些方法。好!現(xiàn)在我們請老和尚開示。]

　　明天就是佛成道的紀(jì)念日。今天是初七,明天初八。一般的寺院,在今天晚上都有一個祝圣普佛。我也是在真際禪林普佛結(jié)束后才趕到這邊來。我們打坐的一件最重要的事情,就是釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星,大徹大悟,他給我們傳遞了這樣一個信息:人生還有這樣一件非常奇妙的事情。這個信息是從釋迦牟尼佛在兩千五百多年以前的明天凌晨傳出來的。這就是我們今天在這里打坐的意義。

　　釋迦牟尼佛說,他走的是一條古仙人之路。也就是說,釋迦牟尼佛所傳遞的這個信息,過去所有的佛祖都曾經(jīng)經(jīng)歷過這件事,釋迦牟尼佛他又重新經(jīng)歷過一次。釋迦牟尼佛不是在創(chuàng)造真理,他是發(fā)現(xiàn)也真理,他把他發(fā)現(xiàn)真理的過程告訴我們,這就是他所說的經(jīng)典,所謂三藏十二部。三藏十二部就是解決這個問題。就是說他如何發(fā)現(xiàn)真理的過程。并且告訴我們,只要親身經(jīng)歷釋迦牟尼佛所修行的過程,我們大家都有發(fā)現(xiàn)真理的機(jī)會,都有發(fā)現(xiàn)真理的可能性。這個意思,就是我們經(jīng)常講的人人都有佛性,人人皆可成佛。我想我們各位在這里打坐,大多數(shù)人都明白這件事,是想來走釋迦牟尼佛走過的這條路,追隨釋迦牟尼佛的足跡,追隨歷代祖師的足跡,重走成佛之路。所以非常有意義。

　　這是人生的一件最重要的事情。官可以不做,財可以不發(fā),這件事情不能不做。為什么這么說呢?釋迦牟尼佛是王子啊。他十九出家,如果他不成家的話,很快就會成為一位國王。他覺得,成為國王能夠治理國家,照顧人民,固然很重要,比起發(fā)現(xiàn)真理,那還是微不足道的事情。所以他放棄了王位,放棄了萬貫家財,放棄了驕妻美妾,放棄了人間的一切享受,毅然決然地,帶著五個仆人朝著深山老林走去。那意味著什么呢?意味著人生最重要的一件事,是通過修行來克服自己的各種不正當(dāng)?shù)挠��?完成一件最大的使命,就是要來發(fā)現(xiàn)真理,用真理的光芒照破人間的黑暗。人間的黑暗是什么呢?就是煩惱。由煩惱所產(chǎn)生的種種不如理、不如法、違背真理、違背良心的事情,那就是黑暗。我們中國人常講“無法無天”,無法就無天,無法無天就意味著黑暗。

　　釋迦牟尼佛給我們做出了這樣一個榜樣,我們在追隨釋迦牟尼,做釋迦牟尼佛的弟子、學(xué)生,照碰上釋迦牟尼佛走過的路,我們再重走一遍。不過這條路,有的人走一輩子還是沒有機(jī)會發(fā)現(xiàn)真理;有的人走了一半就回頭了,覺得這條路太艱苦太遙遠(yuǎn)。

　　佛教傳到中國以后,中國是一個文明古國,中國的文化和印度的文化有相同之處同,但昌中國的文化很簡潔,不像印度的文化很繁瑣。你看佛經(jīng)上的話翻來覆去講,翻來覆去講,中國話沒有這個,它很簡潔。很簡潔意味著什么呢?意味著它少走許多彎路,一語道破。佛教這種悟的精神,與中華文明接觸以后,就產(chǎn)生了頓悟的禪、祖師的禪。雖然像頓悟這種思想理念在佛經(jīng)上老早就透露了,不過從真正修行來講,禪宗所傳承下來的禪法,在世界佛教史上,中國禪宗的禪是獨(dú)一無二的。在佛經(jīng)上也有講到“見到如破石",見道就像錘子把石頭砸開一樣,“一破兩開”,沒有任何牽連,那也是頓的意思�！皵嗥迫鐢嗯�,藕斷絲連�！睌嗷蠛芾щy,見道不困難。也就是說,頓悟的理念在佛經(jīng)上到處可以呈現(xiàn)出來,只不過佛教傳到中國以后,這種頓悟的精神集中體現(xiàn)出來的,就是達(dá)摩所傳的祖師禪。達(dá)摩所傳的祖師禪一直傳承到現(xiàn)在,就是“直指人心,見性成佛”的法門。頓超,頓悟。頓悟了以后,再根據(jù)悟的要求,把應(yīng)該斷掉的習(xí)氣,都要逐步斷掉,使所行與所悟保持一致,使所言與所行保持一致,使理論與實踐保持一致。這就是修和悟的關(guān)系。

　　我們究竟怎樣才能進(jìn)入這樣的境界呢?有各種各樣的方法。大家可能也會找一些方法進(jìn)入這種頓悟的境界,頓見真理的境界。這些方法,在諸方的禪宗寺院,現(xiàn)在都是叫我們參“念佛的是誰”,這叫參話頭。參這個放著的目的,就是要讓我們的怎么樣能夠起來,把我們的心念集中在同一個對象上。這個對象在佛經(jīng)上是叫做“境”,環(huán)境的境。能夠一心不亂的我們的心念集中在同一個境上,就會產(chǎn)生禪定。這種境界,在禪定書上的表述是叫做“一心”,念佛法門把它叫做“一心不亂”。一心不亂了,就可以產(chǎn)生禪定。一心不亂本身就是禪定。由一心不亂而開智慧。

　　我們世間人在工作也講究要集中精力,搞好工作。集中精力就是要做到一心。只有集中精力才可以認(rèn)真地思考一個問題,才能深入思考一個問題,使思想不岔開,對于某一問題的思考會周密,會嚴(yán)謹(jǐn),會深入。這在禪定術(shù)語上是叫心一境性。

　　為了使現(xiàn)代人能夠理解這個意思,為了使禪修的方法能夠與現(xiàn)代的生活結(jié)合起來,所以我提出了修禪的四個階段。我在2006年四祖寺的禪文化夏令營上面曾經(jīng)說到這四個階段,也就是在2006年第6期的正覺雜志上的我的那篇講稿。

　　這四個階段,第一個階段就是,我們?nèi)俗�在這里了,心坐在這里沒有?人坐在這里了,心要安住當(dāng)下,身心保持一致。各位做到了沒有?大部分時間可能能夠做到,但也有思想開差的時候。思想開差的時候就是思想離開了這個座位,回到家里去了,回到街上去了,回到飯館去了,跑到這一杯茶上去了,不是安住在當(dāng)下。身體安住在當(dāng)下,心也安住在當(dāng)下,這是第一步的功夫。

　　要使身心保持一致,都能安住在當(dāng)下,大概要多少時間呢?專門來做這件事,最少要三個月。像這么斷斷續(xù)續(xù)地坐,偶爾來一次,隔三岔五來一次,那大概要三年,而且還得不間斷才行。時時刻刻想到這件事,時時刻刻在做這件事,三年不間斷,大概能做到使身心保持一致。身在哪里,心就在哪里。這就是安住當(dāng)下。

　　所謂的當(dāng)下,說安住的時候已經(jīng)走了,心念不會停止下來。不會停止下來怎么辦呢?就念念安住當(dāng)下,這樣就能夠把功夫穩(wěn)定下來,就能使身心保持一致。這是一個訣竅。在這一個階段,可以注意三點(diǎn)。怎么樣才能安住當(dāng)下呢?首先要專注。專注一個念頭。參話頭,專注;念阿彌陀佛,專注;持咒,專注。始終盯住那個話頭,不要改變。

　　其次就要清明。專注以后,往往心就沉下來了。沉下來了就容易昏沉。這個時候我們內(nèi)心要保持一種清凈光明。清凈者沒有妄想,光明者沒有黑暗。心里不是一片漆黑,而是有光明。就好象一面鏡子沒有塵垢一樣。心地光明,心光朗照。這也是一種修境界,只有到那個地方才能夠有體會。

　　第三點(diǎn)要注意的是,專注和清明都要不間斷,綿密。綿綿密密,像小溪的流水一樣是不斷的。專注要綿密,清明要綿密。

　　安住當(dāng)下要注意這三個要點(diǎn)。把這三個要點(diǎn)掌握了,你有一個具體的法門,安住當(dāng)下就有可能性。這是講第一個階段。

　　第二個階段叫守一不移。這是指你所用的方法。你不要今天念阿彌陀佛念幾句,明天嗡嘛呢叭彌吽念幾句,后天阿彌陀佛念幾句。那就很難做到心一境性。一定要守住一個法門不要改變,一直到有一個徹底的突破為止。守一不移,這個方法和心一境性是同一個意思。這是印度在釋迦牟尼佛以前所有修道的人使用的一個方法,也是中國在佛教沒有傳入以前所有修心養(yǎng)性的人使用的方法。道教叫抱一。這個“一”字非常重要。當(dāng)然佛教后來就不是用這個“一”。方法上用“一”,境界上不用。到了境界上,佛教是用“無”來表現(xiàn)。因為有“一”,往往還有“二”。不過在過程中,這個方法很重要。守一不移首先是一個過程,在過程中運(yùn)用這個方法是絕對有效的。這是第二個境界。

　　第三個境界。守一不移以后,守一不移成為一個銅墻鐵壁了,針插不進(jìn),水潑不入,這個時候就是前是=念不起,后念不生,中間一片空寂,這個時候就叫做一念不生。這是第三個階段。一念不生不是偶爾的。不是一分鐘兩分鐘,不是一天兩天,而是長期都是這個樣。我相信你們有許多人接觸過祖師語錄。有許多祖師說他十年二十年行不知行,坐不知坐,吃飯不知是吃飯,腿子也不知道疼。那就是一念不生。就是沒有任何的思維來干擾這一片清凈的心,光明的心,歷歷孤明的心。

　　如果這個階段保持一個相當(dāng)長的時間,機(jī)緣成熟,或者是在佛言祖語的啟發(fā)下,或者是在明眼善知識的激勵下,就有可能把桶底打破。那個階段是什么呢?就是靈光獨(dú)耀。見到光明,而且整個身心就是一大光明藏當(dāng)中。也不是說一分鐘一秒鐘的事情,而是長期地能夠保持那種光明朗照的境界。而那種光明朗照,不是你自己心里想象的。而是實實在在這個光明就是徹天徹地。當(dāng)然這個光明只有他自己感受得到。這是不共法,這是自受用,不是他受用。

　　靈光獨(dú)耀,是百丈禪師描述的開悟當(dāng)下的那種境界。我們的心識到這個時候完全凈化了,轉(zhuǎn)變了,就成為智慧了,所謂轉(zhuǎn)識成智。靈光獨(dú)耀就是轉(zhuǎn)第八識成大圓鏡智,轉(zhuǎn)第八識成大圓鏡智那是靈光獨(dú)耀,那就是見法身。根與塵脫節(jié)了,根不染塵。脫節(jié)了并不是說手不接觸任何事物,身體不坐凳子。他還是坐,還是接觸,只是不分別。根塵迥脫了,完全沒有分別心了,一切都是現(xiàn)量境。“靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字�！� 語言表述不出來。如人飲水,冷暖自知�！靶男詿o染,本自圓成。但離妄緣,即如如佛。”到了這樣的境界了,只要保任就行了。好好的保任,保任這一片靈光,保任根塵相脫這種受用、這種現(xiàn)量境,就與自己本具的佛性沒有一絲一毫的隔閡,徹底打破一切障礙。這個時候好好修。這個時候修,那就是事半功倍。

　　人生這種悟的追求,是人生最大的追求,最重要的一件事。把這個問題解決了,你可以去發(fā)大財,你可以去做大官。唐宋時期有許多大官解決了這個問題。那個時候大禪師、大善知識多,看著他們跟這些大禪師、大善知識的交往,那可真是了不起啊。就是到了宋元時期,這樣的人還不少。我們也不可以說現(xiàn)在就沒有這樣的人�，F(xiàn)在還有。宋元時期有一個耶律楚材,就是在我們北京,元朝的時候也做大官。他就是在萬松行秀的指導(dǎo)下親見本來的一個人。他后來就做了元朝的開國宰相,他有一本書叫做《湛然居士全集》。

　　各位能夠有這個因緣、有這個信心來參加禪坐,非常好。不過每天光在這里坐兩個小時還不夠,在家里也要堅持坐。只有把這件事當(dāng)成是最大的一件事情來做,才能夠真正有成效。今天我在真際禪林,這次禪修活動最后的一次開示中講到,要建設(shè)我們家庭的道場,家庭就是道場。因為《維摩經(jīng)》上面講,什么是道場啊?諸煩惱就是道場。沒有煩惱也不需要道場,有煩惱才要道場。在煩惱中作道場,把煩惱當(dāng)作道場,那才是功夫。煩惱是什么呢?煩惱就是我們的生活,我們的生活就是煩惱。沒有轉(zhuǎn)化,它就是煩惱。轉(zhuǎn)化了是什么呢?轉(zhuǎn)化了就是佛事。家庭是道場,生活作佛事。我們怎么樣用禪的思想、禪的理念,來轉(zhuǎn)化煩惱,使家庭變成道場?這要一步步地去做。光說沒有用。

　　今天有機(jī)會和各位來溝通交流。就作以上這一點(diǎn)點(diǎn)的貢獻(xiàn)、供養(yǎng)。

　　問:師父,我想請問一個問題。就是我們怎么樣在生活中對待別人對自己無禮,或者看我看不慣的事情?有一些人,比如說醫(yī)院里的病人、監(jiān)獄里的犯人、網(wǎng)吧里那些網(wǎng)蟲,有些人是不錯,但是有些可不能惹,他罵你,他吼你。對這樣一個人群,對這樣一個人群,我們應(yīng)該持什么樣的一個態(tài)度?

　　答:包容。因為他是說他的,你不要去和他聯(lián)系上嘛。你何必去和他聯(lián)系上呢?干嘛呢?你要修無我觀。你不要以為他就是在罵你嘛,你何必去理他這件事呢?一切的煩惱不理自退。還是我們在分別!我要知道啊,住在醫(yī)院里的人,泡網(wǎng)吧的人他也要罵人,社會上有許多沒有工作的人,下崗的人,沒有職業(yè)的人,他要罵人。你要曉得他有現(xiàn)實的問題。不要說治病難嗎?住在醫(yī)院里你以為他舒服啊?醫(yī)院雖然說是在治病救人,是不是也會發(fā)生以治病為名、以宰人為實的事情呢?他不罵,他心里過不去。他沒有飯吃,你們可以每個月有工資拿,他沒有工資拿,他心里有牢騷。泡網(wǎng)吧的人,他心里往往也是想一種自我沉醉的辦法來麻痹自己,他也不一定想去過那種生活。一定要理解這些人。然后我們就要努力工作,為社會和諧多作貢獻(xiàn),為社會發(fā)展多作貢獻(xiàn),創(chuàng)造更多的財富解決所有人衣食住行的困難。要理解,就曉得:哎呀!這些聲音很重要啊,這些聲音就是催促我們好好發(fā)心做好每一件事。他是在對你提出要求,他是在對你呼吁,希望你能夠幫助他,希望你能夠理解他。你千萬不要和他這個樣(手勢:拳頭對拳頭),不要對立;要這個樣(手勢:左掌抱住右手的拳頭),包容他。這是一個很現(xiàn)實的問題。我們一定要理解那些拿不到工資的人,一定要理解那些躺在病床上求生不得、求死不能、求錢沒有的人。要理解這些人啊。我是一個很窮苦的人出生的,所以我對窮人很理解。

　　好!阿彌陀佛!我就要回去了,因為明天早上真際禪林還有祝圣普佛。希望明天各位都到真際禪林喝臘八粥!明天晚上開始,玉泉寺很兩個禪七。你們有興趣的也可以去那里參加禪七。

　　2007年1月25日晚講于三字禪茶館