慈心法門(mén)

　　瞋心的果報(bào)是所有果報(bào)當(dāng)中最重的，可以想想，世間慘案中最嚴(yán)重的，如殺人放火或者全家滅口，往往都是由于一念的瞋心；國(guó)家與國(guó)家會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，也往往是彼此的瞋恨心增上，用瞋恨心以牙還牙，所以這一種瞋毒一定要節(jié)制。而且以瞋報(bào)瞋，是不可能得到好的結(jié)果的，為什么？好像火引，想燒對(duì)方，一定是自己先燃燒，所謂「自害害彼，彼此俱害」。因此，要回報(bào)「瞋」的就是「慈」，唯有「慈」才能回報(bào)「瞋」。

　　而且，佛陀說(shuō)「欲知前世因，今生受者是」，我們今生所受的都是自己所造的業(yè)，是我們欠對(duì)方的，所以應(yīng)該假藉這個(gè)時(shí)候來(lái)償還，甘心、歡喜心來(lái)償還，這樣這個(gè)業(yè)就沒(méi)了，反而有消業(yè)障的功德。如果以牙還牙、針?shù)h相對(duì)，那過(guò)去我們欠他的債不但沒(méi)有償還，今生又加了利息，又加了一個(gè)新的怨，這實(shí)在是自己害自己。

　　第六：

　　復(fù)自念言：外被法服，內(nèi)習(xí)忍行，是謂沙門(mén)。豈可惡聲縱此，變色憋心。

　　我們外表穿這一件衣服，內(nèi)心就應(yīng)該修學(xué)忍辱行，這樣才能夠內(nèi)外一如，成為沙門(mén)。不能身穿出家服可是不修忍辱行，那就不是真正的沙門(mén)。也就是說(shuō)，既然是修行人、出家人就應(yīng)該學(xué)習(xí)安忍，不可以放縱自己，使瞋心愈來(lái)愈變本加厲。

　　第七：

　　復(fù)次，五受陰者，眾苦林藪，受惡之的，苦惱惡來(lái)，何由可免？

　　如刺刺身，苦刺無(wú)量，眾怨甚多，不可得除。當(dāng)自守護(hù)，著忍革屣。

　　「五受陰」是指身心，我們的身心承受生生世世的果報(bào)；以娑婆世界的果報(bào)來(lái)說(shuō)，都是惡人多、惡事多，這一些惡人、惡事誰(shuí)來(lái)承受？就是五受陰的身心在承受。

　　處在娑婆世界本來(lái)就有這些濁惡、污染，因此有一些苦惱是很自然的，怎么能夠避免呢？也就是說(shuō)，人生在世一定會(huì)有這些憂(yōu)悲苦惱，應(yīng)該要認(rèn)清楚，然后守好自己、保護(hù)自己。守護(hù)好什么呢？──不要有瞋恨的心；要用什么來(lái)保護(hù)呢？用「忍」。

　　就好像雙腳走路，有了鞋，腳掌就不會(huì)被刺到，或者碰到石頭而受傷流血，因?yàn)橛行�子保護(hù)。又好像軍人穿著戰(zhàn)甲，打仗時(shí)能夠保護(hù)全身而不受傷。

　　忍，就是修行人的戰(zhàn)甲，不生瞋恨刺傷自己。

　　如佛言曰：以瞋報(bào)瞋，瞋還著之。瞋恚不報(bào)，能破大軍。

　　能不瞋恚，是大人法。小人瞋恚，難動(dòng)如山。

　　瞋為重毒，多所殘害。不得害彼，自害乃滅。

　　瞋為大瞑，有目無(wú)睹。瞋為塵垢，染污凈心。

　　如是瞋恚，當(dāng)急除滅。毒蛇在室，不除害人。

　　如是種種，瞋毒無(wú)量。常習(xí)慈心，除滅瞋恚。

　　是為慈三昧門(mén)。

　　「以瞋報(bào)瞋，瞋還著之」，用瞋來(lái)報(bào)瞋不能得到目的，反而增加自己瞋恨之苦與業(yè)障。

　　「瞋恚不報(bào)，能破大軍」，如果有人對(duì)我們毀謗、侮辱、傷害，我們不以牙還牙，甚至進(jìn)一步認(rèn)為這個(gè)很平常，是我欠他的，這樣就「能破大軍」，破什么大軍？業(yè)障的大軍、魔的大軍。

　　「能不瞋恚，是大人法」，「大人」就是菩薩。學(xué)佛發(fā)菩提心、行菩薩道，首先就要不瞋恚；要不瞋恚，就要學(xué)前面所講的三種慈心法門(mén)

　　「小人瞋恚，難動(dòng)如山」，「小人」是指一般的人。一般凡夫無(wú)心修行，不了解因果道理，不了解「瞋」「慈 」的利害關(guān)系。

　　「瞋為重毒，多所殘害。不得害彼，自害乃滅」，瞋心猶如重毒，因此是三毒之一。若用瞋來(lái)報(bào)復(fù)對(duì)方，對(duì)方還沒(méi)被害，反而自我先消滅了。

　　「瞋為大瞑，有目無(wú)睹。瞋為塵垢，染污凈心」，一個(gè)瞋心的人就好像行走在黑暗當(dāng)中，即使有眼睛也看不到；瞋恚好像污染的灰塵，能污染我們清凈的心。

　　「如是瞋恚，當(dāng)急除滅。毒蛇在室，不除害人」，這一些瞋恚不管大小，都要趕快消除，否則就好像有毒蛇在自己的家里，不趕出去的話(huà)，豈不是害了自己與家人。

　　「如是種種，瞋毒無(wú)量。常習(xí)慈心，除滅瞋恚。是為慈三昧門(mén)」，這段文非常的淺白。

　　從這一些內(nèi)容來(lái)看，可分為三個(gè)階段。由親愛(ài)到一般的人，再進(jìn)一步到與我們有怨的人。不論是親人、一般的人、有怨的人都平等心的對(duì)待。

　　當(dāng)然，這對(duì)一般的人來(lái)講或許是不合理的，可是以佛法、修行來(lái)講，這反而是真理，才是真正的順?lè)ㄐ�，同時(shí)舉出七個(gè)理由。其中第二個(gè)理由是從過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世來(lái)看的。也就是說(shuō)，以現(xiàn)在世來(lái)講，這個(gè)時(shí)段我們有這樣一個(gè)怨家，可是論過(guò)去世的話(huà)，他并不是我們的怨家，他是父母、兒女、兄弟、夫妻；而且在未來(lái)也未必是怨家，也有可能又是父母、兒女、夫妻、兄弟等六親眷屬，甚至是要好的朋友或有緣有恩的人。從這一點(diǎn)來(lái)推想，瞋恨的心就比較會(huì)降伏下來(lái)。

　　這也可以推想到，凡是存在的都只不過(guò)是因緣和合的暫時(shí)現(xiàn)象，并不是永遠(yuǎn)不變的真實(shí)。如果能夠這樣體會(huì)，對(duì)于現(xiàn)前的順逆境、好與壞，就不會(huì)太執(zhí)著。

　　后面又說(shuō)「仁德含弘，慈力無(wú)量」，意思是說(shuō)慈悲心的功德很大，尤其現(xiàn)前的怨家、逆境，正好是我們擁有無(wú)量慈悲之功德的大好機(jī)緣；所以我們要有智慧去索取，不然白白失去，豈不可惜？

　　再來(lái)，談到「怨」是增上緣。對(duì)修行來(lái)講，怨不是怨，怨是成就自己的增上緣，就好像《金剛經(jīng)》提到：「如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)支解時(shí)，若有我相人相眾生相壽者相，應(yīng)生瞋恨。」佛陀那時(shí)候是忍辱仙人，他不但不瞋恨、痛恨、報(bào)復(fù)對(duì)方，反而起慈悲心，想到這個(gè)人這樣的行為將來(lái)會(huì)墮地獄，我第一個(gè)要先救他。這樣的境界我們當(dāng)然是做不到，這幾乎已達(dá)到了無(wú)生法忍的境界。不過(guò)，我們了解有這樣的道理、這樣的人物，即使做不到，但心向往之，也就是「見(jiàn)賢思齊」，這樣就不會(huì)「以瞋報(bào)瞋，瞋還著之」。