靜波法師《輪回與解脫》

　　關(guān)于輪回與解脫的問題,是一個(gè)非常模糊的概念,即便是大家學(xué)佛,對(duì)于這個(gè)問題也不是特別明了。正是因?yàn)槿绱?今天有這樣一個(gè)因緣,我試圖給大家做一個(gè)詳細(xì)的說(shuō)明,希望大家能夠受益。

　　佛教講:“生死是大,無(wú)常迅速。輪回路險(xiǎn),可供堪憂。”的的確確人生短暫,不管你愿不愿意,你活著必定將來(lái)要死。在我們臨死的時(shí)候,無(wú)疑承認(rèn)了人生無(wú)常,所以古人有:“清山綠水看人忙,草木風(fēng)燈閃電光。人歸何處青山在,總是南柯夢(mèng)一場(chǎng)。”其實(shí)這種覺悟往往是已經(jīng)晚了,是結(jié)束了之后的一種感受,說(shuō)“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?”其實(shí)面對(duì)失去的歲月,孔子也說(shuō)過:“逝者如斯夫。不舍晝夜”,也就是說(shuō)人生短暫,不論我們?cè)敢獠辉敢?在這一點(diǎn)上是最公平的,無(wú)論你是榮華富貴,無(wú)論你是平民百姓,無(wú)論你是高官厚祿,結(jié)果都平等,大家都一樣,在這一點(diǎn)上沒有人不公平。正是因?yàn)槿绱?我們活著的時(shí)候,應(yīng)該怎么樣做,死后到哪里去,我們都不太清楚。

　　輪回究竟是什么呢?其實(shí)輪回是一個(gè)動(dòng)的概念,它是動(dòng)的。既然是輪回,說(shuō)一個(gè)非常明了的比喻,其實(shí)就是繞圈兒,就是圍繞一個(gè)圈子繞啊繞,繞來(lái)繞去,繞的饒有興趣。這就是人哪,這就是人生,這就是六道輪回的眾生啊,自以為是,特別是在圈子里繞得有滋有味,他不愿意走出來(lái)。一旦走出來(lái),他就很茫然,他認(rèn)為:“你說(shuō)的空、你說(shuō)的無(wú)常,那多沒意思呀,現(xiàn)在我覺得很好,有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的我呀。”所以佛法講這不契機(jī)呀。你在給很多人講佛法的時(shí)候,他也饒有興趣的在聽,聽來(lái)聽去說(shuō):“你學(xué)佛吧。”他卻推辭:“對(duì)不起,我不學(xué),我沒時(shí)間吶,我得掙錢哪。”你給他一個(gè)護(hù)身符,他非常高興要,保佑他發(fā)財(cái),保佑他平安。說(shuō)他信吧,他不信;說(shuō)他不信吧,他又接受。欲望在作怪,不是什么好事。就象當(dāng)年大家學(xué)氣功,一聽說(shuō)是佛家功,連出家人也投降了,也去學(xué),學(xué)完了也給人看病。出家人不是給人看身體病的,是給人看心理的、心靈上、精神上的病的,怎么可以給人家看身體的病呢?這是不應(yīng)該的。而且在此我也告訴大家,氣功跟佛教沒有任何關(guān)系,沒有一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)系,因?yàn)樗麄兙褪莾蓷l路。我奉勸那些一邊學(xué)佛一邊練氣功的人,你連一個(gè)皈依弟子也不合格,這是事實(shí),不是因?yàn)槲覍?duì)你有成見,而是你只能走一條路呀。

　　既然輪回是一個(gè)動(dòng)的概念,它必然是一個(gè)圓圈,圓圈就是六道輪回,也就是天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生六道。我們?cè)谶@六個(gè)點(diǎn)上作短暫的停留,然后又到了另一個(gè)點(diǎn),我們就是這樣繞來(lái)繞去,繞道了今天,人生這時(shí)不易。佛教講,人生難得,就象大海中的盲龜,有一塊橫木,上面有一個(gè)眼兒,大海中橫木在漂流,盲龜也在漂流,當(dāng)盲龜?shù)念^鉆到那根橫木的眼兒中,這就是人生的機(jī)遇,特別的艱難。

　　我們今天聽到Li.Hong.Zhi、聽到法 輪*,自 焚的事件,在我們看來(lái)實(shí)在是無(wú)法忍受的一件事,有很多人就誤解了,說(shuō):“你們佛教怎么會(huì)這樣做呢?”這跟佛教沒有任何關(guān)系,我一直在強(qiáng)調(diào),因?yàn)樵诜鸾汤锩骊P(guān)于出家人和在家的居士的五戒里面,第一點(diǎn)就是不能殺生,絕對(duì)不能殺生,也不能勸人家死,也不能勸人家說(shuō)死后是快樂的,怎么可能鼓動(dòng)人家自殺呢?這是教唆殺人犯哪!象這樣的人能升天國(guó)、能到極樂嗎?毫無(wú)疑問地、肯定是輪回的,這是瞎扯蛋呢。但是很多人愿意聽,沒辦法,佛教中有一句話:“聽邪不聽正,聽騙不聽勸。”你跟他講佛法,他說(shuō)你沒有本事,說(shuō)你不能治病,也沒有什么功夫,也不能給我看看我的前生是怎么來(lái)的。非常遺憾,這就已經(jīng)上當(dāng)了,你讓人家給騙了,你關(guān)心的那些事情,你不懂呀,不動(dòng)就好辦了,說(shuō)什么都行了,因?yàn)槟悴欢?你要懂就不關(guān)心了。勸大家好好想一想,我們究竟是不是在學(xué)佛?一不小心要輪回。

　　正是因?yàn)檩喕厥莻�(gè)動(dòng)的概念,我們說(shuō)它不定,輪回是不定的。關(guān)于輪回有幾種說(shuō)法,第一種說(shuō)法是定命論,也叫宿命論。也就是相信人有靈魂,而有靈魂在我們看來(lái)就是一個(gè)“定”的概念,就是說(shuō)人死后就為人,狗死后就為狗,天人死后還生為天人,地獄永遠(yuǎn)是地獄,鬼永遠(yuǎn)是鬼。那么看起來(lái)修行就沒有任何意義了,沒有用的,一切都注定不變了,在努力也沒有用。但是,很多人相信,一說(shuō)佛教他就說(shuō)你們佛教是講究輪回轉(zhuǎn)世的。佛教不是輪回轉(zhuǎn)世的,我今天清清楚楚地告訴諸位,佛教絕不承認(rèn)這種歪理邪說(shuō)。宿命論的關(guān)于靈魂的轉(zhuǎn)世說(shuō),這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn),就是斷滅論。人死后什么都沒有了,人死后啥也不是。人死后真的什么也不是嗎?但是這種人他就認(rèn)為人死后什么都沒有了,因?yàn)槭裁炊紱]有了,所以他才壞事做絕了,他敢,他不怕。這種思想非�？膳�,因?yàn)樗�認(rèn)為人死后,這個(gè)物質(zhì)第一,極端的唯物主義,真正的唯物主義也不敢這么去看,極端哪,所以才去“瀟灑走一回”,人死了,所以才“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”,趕緊及時(shí)享樂,不然就沒有機(jī)會(huì)。這是一種觀點(diǎn),而且這種觀點(diǎn)很有市場(chǎng)。有的人期望著他死后什么都沒了,因?yàn)樗麎氖伦鼋^了,做了很多壞事,怕輪回。有的人就極端地主張這種觀點(diǎn),反對(duì)你的信仰,問你:“你學(xué)佛是為了什么?”然后你說(shuō)是為了信仰,他就搖頭,他不信。你說(shuō)得再神圣一點(diǎn),是為了度眾生,那他就更鬧了,根本也不相信。最后你說(shuō):“嗨,我實(shí)在沒有辦法了,我是因?yàn)槌圆簧虾炔簧?才來(lái)出家的。”他高興了:“嗨,你最真誠(chéng)了。”因?yàn)檫@種人在為自己不信仰在找一個(gè)臺(tái)階,否則他心里也不平衡,說(shuō)你那么正常,你那么神圣,你那么理智,我就是很卑鄙了,所以他一定要找一個(gè)臺(tái)階。這就是一種斷滅論,我們學(xué)佛是有因緣的,有原因的,這種原因是你活不下去了才去學(xué)佛的,而我不然,我現(xiàn)在有吃有喝有樂,我自然就不學(xué),這是一種斷滅論。斷滅論的危害是非常大的,我們現(xiàn)在社會(huì)上世風(fēng)日下,道德敗壞,其原因不在于此嗎?肯定是如此的,有關(guān)系,絕對(duì)有關(guān)系。

　　舉一個(gè)例子,說(shuō)鄉(xiāng)下的一只貓和山上的一只老虎,都為了躲避,兩者就相遇了。老虎對(duì)貓說(shuō):你是吃老鼠的,鄉(xiāng)下老鼠這么多,你怎么餓成這個(gè)樣子呢?貓說(shuō):哎呀,現(xiàn)在的鼠輩都成精了,我敢吃誰(shuí)呀?我誰(shuí)都不敢吃了。然后貓又問老虎:你怎么這么瘦呀,你是吃人的呀?老虎感慨:“你看看現(xiàn)在哪個(gè)像人吶?”這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的比喻,告訴我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)顛倒了,不是我們?cè){咒這個(gè)社會(huì)這個(gè)現(xiàn)實(shí),這個(gè)現(xiàn)實(shí)倫理道德太差勁了。是一種非常可怕的斷滅論在作怪,就是及時(shí)享樂,要不享樂就沒機(jī)會(huì)了,就拼命地折騰,他認(rèn)為人死了什么都沒有了,他就敢干哪。這是一種說(shuō)法。

　　還有一種說(shuō)法是主宰論,神的主宰,就是說(shuō)人是神造的,人是由上帝造的,也有說(shuō)猴子變的�，F(xiàn)在的猴子我們一直看著的也沒有變成人哪,的確是一個(gè)問題。上帝造人,上帝為什么造了這些苦惱的眾生,我一直也不明白,如果上帝是我的父親,有機(jī)會(huì)的話,我一定要問他,你為什么造的象我這個(gè)樣子,有煩惱,有痛苦,為什么不都是快樂?不管你找什么借口,你是我的父親,這都不應(yīng)該是發(fā)生的事呀。Li.Hong.Zhi說(shuō),地球還能說(shuō)多少年,是由他來(lái)控制的,這是非�？尚Φ�,如果由你來(lái)控制的,那你為什么要跑到國(guó)外去?這非�？尚Α�Li.Hong.Zhi如果不傷害佛教,我今天也決不說(shuō)這樣的話,他是一個(gè)盜竊犯,盜竊了佛教的名詞術(shù)語(yǔ),第二個(gè)是詐騙犯,拿偷來(lái)的東西告訴別人說(shuō)是我的東西,這不是詐騙犯嗎?同樣地他還是殺人的教唆犯,很多自殺的人就是因?yàn)樗�的歪理邪說(shuō)才去自 焚的。如果你為了長(zhǎng)壽,你都害怕了,這個(gè)很麻煩的。別的我就不說(shuō)了,我們?cè)谶@里講的是輪回的概念。所謂的主宰是不可信的,這是第三種。

　　第四種是阿賴耶識(shí),緣起的輪回,也就是說(shuō)我們?cè)趺礃硬シN,就怎么樣收獲。不是定論為人死后永遠(yuǎn)為人,狗死后永遠(yuǎn)為狗,不是定命論的說(shuō)法,也不是神造說(shuō),也不是斷滅論,人死后什么都沒有了。他叫阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)世,那就是說(shuō)我們的日常生活之中,我們的所作所為,我們把他儲(chǔ)存起來(lái)了,阿賴耶識(shí)也叫藏識(shí),倉(cāng)庫(kù)一樣藏在那里面,我們根據(jù)自己的所作所為,將來(lái)有機(jī)會(huì)去輪回、去轉(zhuǎn)世,不論你愿意不愿意,這叫盈滿能招,業(yè)力牽引, 由業(yè)力牽引著,那叫自作自受。佛教從來(lái)也不主張有一個(gè)萬(wàn)能的主宰,不主張神造物說(shuō),而講緣起,你這樣做了,就那樣收獲,所以叫做“此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)。”但他們不是一個(gè)定命的,所以很多人理解佛教就是因果定命,也就是你如是因必定如實(shí)果,那么你可能就不能改造自己人生的命運(yùn)了。不是這樣的,阿賴耶識(shí)的緣起,種子輪回,就告訴我們是有希望的,我們現(xiàn)在明白如是因如是果,那為什么要造那么種因呢?你就不要造那種染污的因,自然也就不接受一個(gè)染污的果報(bào)。輪回是痛苦的,也許今天當(dāng)我們很多人已經(jīng)活得很麻木的時(shí)候,輪回是無(wú)所謂的,是因?yàn)槟憧赡芎茸砹?或者你可能睡著了,你說(shuō)輪回是無(wú)所謂的�？墒禽喕卣娴暮芡纯嗟�,因?yàn)槟憬裉焓侨?你說(shuō)這種話,然而如果你是動(dòng)物,你是地獄餓鬼畜生,這種話你可能根本就不會(huì)說(shuō)。人活著都很難哪,所以我們說(shuō)“人間正道是滄桑”,所謂滄桑就是滄海變桑田,多艱難的一件事呀。走歪門邪道很容易的,但是你要為此付出代價(jià)。

　　那么我們講第二個(gè),輪回是事實(shí)嗎?理論上固然存在了,也就像我們剛才所說(shuō)的,理論上是存在的,我們現(xiàn)在又回過頭來(lái)補(bǔ)充一點(diǎn),也就是所謂的斷滅論。斷滅論的意思是什么?就是物質(zhì)第一性,物質(zhì)第二性。人死后就什么都沒有了,分離,確實(shí)是分離了,人死后,他的尸體就在那里變化了。但是佛教不講意識(shí)第一性,也不講物質(zhì)第二性,他講的是緣起,也就是說(shuō)物質(zhì)與精神要合作。

　　比如說(shuō),我們講的阿賴耶緣起,我們今天輪回靠的是什么,靠的是父親、母親、阿賴耶識(shí),這就是一個(gè)緣起,父親、母親屬于物質(zhì)的,阿賴耶識(shí)屬于精神的,所以物質(zhì)與精神要合作,如果不合作,就沒有任何意義。所以他不是物質(zhì)第一的,也不是意識(shí)第一的,他需要的是合作。就像我們今天有的人上當(dāng)受騙,他一直在抱怨,抱怨說(shuō)別人騙了我,一直在抱怨,但是你考慮你自己配合了嗎?你考慮過你自己有沒有原因哪?你是不是也負(fù)責(zé)任呢?你自己傻你怎么不說(shuō)呀?為什么要老抱怨別人呢?他把你騙了,你就抱怨那家伙是個(gè)假和尚呀、假喇嘛呀、假活佛呀,他一直在抱怨。但是我問他,如果當(dāng)時(shí)你不輕信,你會(huì)上當(dāng)?他自己不講話了,他不怨自己。

　　我們每個(gè)人都找別的原因,就根本不想想自己應(yīng)該負(fù)什么責(zé)任,你要不配合,這個(gè)騙局根本就不成功,就是因?yàn)槟愕呐浜?這個(gè)騙局就是一個(gè)緣起的過程,他使騙術(shù),你配合了,所以騙局成立了。佛教講緣起法,我們今天將阿賴耶緣起,就是一個(gè)精神與物質(zhì)的合和體,就是說(shuō)佛教將物質(zhì)與精神合作嘍,合作了才能夠去投胎的,只有父親,沒有母親,或者只有母親,沒有父親,或者只有阿賴耶識(shí),是根本不能輪回的,根本沒有辦法的。所以佛教講世界是一合相,那么輪回也是一合相。父親、母親、阿賴耶識(shí),這就是倉(cāng)庫(kù)里儲(chǔ)存的種子呀。就像我們?cè)谧鰤?mèng)的時(shí)候,阿賴耶識(shí)種子就一點(diǎn)點(diǎn)地出來(lái)了,流露出來(lái)了,他就急了,就到處問我這個(gè)夢(mèng)到底是怎么回事呀?很多佛教徒問我。很奇怪,我說(shuō)夢(mèng)過去了就過去了,睜著眼睛都是夢(mèng),更何況閉著眼睛?為什么拿夢(mèng)來(lái)折磨自己,還要討擾別人?你是佛教徒嗎?是佛教徒,你就應(yīng)該成為一個(gè)覺者,覺者就是你要把事物看透,看明白,就像你站在X光透視機(jī)前面,你一看不是他的外表,是他的本質(zhì),然后你不再被外表所誘惑、所左右,“啊,原來(lái)是這樣的,不是那么漂亮。”

　　人并不漂亮,是因?yàn)槿藞?zhí)著這樣一個(gè)相,所以人才說(shuō)這個(gè)很漂亮,所謂“花不迷人,人自迷”,是你自己在搗鬼呀,根本不是那個(gè)東西多漂亮,“就不醉人人自醉”,酒在瓶子里,老老實(shí)實(shí)、本本分分,一灌到你的肚子里就不老實(shí)了。所以我們不能飲酒呀,因?yàn)槟愕亩亲友b不了那個(gè)東西,一裝就不是你了,就不服天曹管了,這個(gè)事就很麻煩的,亂性啊。所以在佛教的緣起,阿賴耶識(shí)的緣起輪回,他不是一個(gè)定性的,也不是一個(gè)斷滅的,不是宿命論。就是說(shuō)你今生可能是人,而來(lái)生可能是鬼,可能升天,也可能做畜生,可能墮地獄。“可能”,為什么可能?就看你怎么播種。你怎么播種,你就怎么收獲,怨得了誰(shuí)呢? 我只是把一個(gè)事物的真相告訴你了,接不接受由你吧。因?yàn)槲覀兘裉?我們反省一下,如果我們打普佛,或者放焰口,或者超拔,打水陸,如果能解決我們?nèi)松�的問題的話,那我就積累一筆錢,讓我的親人在我死后,給我放焰口、打水陸,把我自己超拔了,那我又何必去修行呢?那樣的話,就說(shuō)你穩(wěn)都有希望了,我們沒有必要折磨自己,沒有必要把頭發(fā)剃光了,沒有必要不去到世間上瀟灑走一回呀?應(yīng)該是走的呀,沒有必要把頭發(fā)剃掉了呀。

　　我們今天說(shuō),這是非常微妙的緣起呀,他只能夠消減你的罪業(yè),絕對(duì)不會(huì)主宰你的罪業(yè),你自己的罪業(yè)是由你自己來(lái)主宰的,不要怨誰(shuí)呀,你不要找Li.Hong.Zhi,也不要找釋迦牟尼呀,你就對(duì)佛說(shuō)“你接我走吧”,如果你不愿意去,佛一點(diǎn)辦法也沒有。就像很多人念佛,明明說(shuō)阿彌陀佛會(huì)接你去,可他念佛都念不好,老在打妄想,如果他真能一心不亂,那他就能往生,可他不是呀,他三心二意,胡思亂想,所以他特別的害怕,特別地迷茫,但是他應(yīng)該去怨自己,不應(yīng)該怨阿彌陀佛呀。你不配合,沒有辦法,所以還是一個(gè)緣起法。你上當(dāng)受騙,你配合了;今天你要往生西方機(jī)樂凈土,你也需要很好的配合。就是這樣的。 那么我們講輪回是事實(shí)嗎?對(duì),有人說(shuō)在理論上你承認(rèn),我也承認(rèn)你說(shuō)的都是事實(shí),我也認(rèn)同,但輪回究竟是事實(shí)嗎?你舉出N個(gè)例子讓我看看。這樣的例子我們還是可以找到的,盡管很難,但是我們還可以找到。有人愿意死后斷滅,有人愿意來(lái)生還有。有人喜歡斷滅,是因?yàn)樗�作了很多壞�?他喜歡,嗨,死了死了吧,一死百了,全部了了。沒有這樣的好事呀,你想了,哪了的完呢?是不可能的。不是因?yàn)槟阍敢馑�就結(jié)束了,也不是因?yàn)槟悴辉敢馑�就不結(jié)束。而有的人覺得還是有來(lái)世的好,因?yàn)槭裁茨?他現(xiàn)在活得正有興趣,死后呢他想還來(lái)享受這些應(yīng)該有的東西,所以在巴爾扎克的《人間喜劇》里有個(gè)守財(cái)奴葛朗臺(tái),告訴他的女兒:“你到那邊向我交帳。”他守了很多錢,他認(rèn)為還是有來(lái)生的好。

　　但佛教徒,他知道,明明知道,但他不想有來(lái)生,因?yàn)橛辛艘粋�(gè)來(lái)生,還有下一個(gè)來(lái)生,無(wú)窮無(wú)盡,何必繞圈呢?所以關(guān)于這一點(diǎn),佛教徒就比較理智,為什么呢?因?yàn)樗��?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧,他把這一切都看得分分明明,他不愿意再走進(jìn)那個(gè)圈子,再去接受一個(gè)用無(wú)休止的游戲,而且這個(gè)游戲時(shí)非常痛苦的,只有你開悟了你才知道這是游戲。為什么諸佛菩薩他會(huì)承愿再來(lái),因?yàn)樗�已�?jīng)解脫了,他已經(jīng)沒有了任何的我執(zhí)和掛礙,他走進(jìn)來(lái)的時(shí)候?yàn)t瀟灑灑,他沒有任何掛礙,生死、痛苦、煩惱呀,在人看來(lái)是很承受不了的,但對(duì)他來(lái)講就是個(gè)游戲。那么輪回,如果你不是乘愿再來(lái)的,那你必定是業(yè)力輪轉(zhuǎn),沒人去同你打招呼,沒人去同你商量,那就是業(yè)力輪轉(zhuǎn)。地藏王菩薩說(shuō):“我不入地獄,誰(shuí)入地獄?”而你卻不敢說(shuō),為什么?你一入進(jìn)去就出不來(lái)了。就是這樣的。而且我告訴諸位,地藏王菩薩在地獄,同時(shí)他也可以在西方,同時(shí)可以在東方,為什么?他已經(jīng)“隨緣覆蓋彌不周”了,因?yàn)樗�已�?jīng)有千百億化身,因?yàn)榉ㄉ硎潜橐磺刑幍?而不是像Li.Hong.Zhi說(shuō)的他有兩個(gè)法身、三個(gè)法身,是瞎胡鬧,佛教的法身是遍一切處的,哪里是有什么兩個(gè)、三個(gè)的,那是在搗鬼呀。

　　我們從物理學(xué)上去講,能量守恒定律,人死后是真的沒有了嗎?那能量還是守恒的,不是沒有了,能量守恒就告訴我們,那個(gè)前后呀,能量還是完全一樣的,只是轉(zhuǎn)化成了別的能量。這是能量守恒定律。還有一個(gè)物質(zhì)不滅定律。物質(zhì)不滅定律就告訴我們,它沒有滅,它轉(zhuǎn)化成了別的,比如說(shuō)把一根木材、把一噸煤炭,燒光了之后,他轉(zhuǎn)成了,……(錄音間斷) 他什么都沒有了,是有的呀,如果說(shuō)什么都沒有了,那是借口,絕對(duì)是借口,實(shí)實(shí)在在的有,如果從科學(xué)的角度來(lái)講是有啊,不是沒有�？梢姴皇鞘裁炊紱]有,世界上兩位最偉大的物理科學(xué)家,一個(gè)是愛因斯坦,一個(gè)是牛頓,他們相對(duì)相信上帝,牛頓承認(rèn)世界的第一推動(dòng)力是神,當(dāng)然他不知道緣起法啦,可是承認(rèn)是神吶;愛因斯坦的相對(duì)論告訴我們,好壞美丑都不是絕對(duì)的,是相對(duì)存在的,不是絕對(duì)的。時(shí)間概念也是一樣呀,他幾乎近似于佛教了,但是他并沒有走出這樣一個(gè)相對(duì)的世界里,他說(shuō)了一句話說(shuō)“時(shí)間和空間是我們的誤會(huì)”。

　　我們打不破時(shí)間和空間的概念,我們走不出來(lái),因?yàn)槲覀儓?zhí)著有一個(gè)實(shí)在的空間,有一個(gè)實(shí)在的時(shí)間,其實(shí)最根本的問題就是執(zhí)著一個(gè)實(shí)在的我。因?yàn)橛幸粋�(gè)實(shí)在的我,所以給世界定位,什么東方、西方、南方、北方,這是人制造出來(lái)的,不信你站在西邊的西邊,你是什么?你又成了西邊了,你的旁邊那個(gè)西方又成了東方了,所以它是定法嗎?它永遠(yuǎn)都不是定法。所以愛因斯坦是偉大的,牛頓也是偉大的,他們相信上帝。那么今天,我們不是科學(xué)家,甚至我們是文盲,有什么理由說(shuō)輪回根本是瞎胡鬧?你能證明嗎?你并不能證明,而只是憑猜測(cè),所以邦德說(shuō)過一句話“要相信神存在是很難的”,的確很難,但他又說(shuō)“要相信神不存在是更難的”。也就是說(shuō),我們今天要相信魔鬼存在是很難的,但要相信魔鬼不存在是更難的,絕對(duì)更難。你有什么理由相信沒有魔鬼?盡管我說(shuō)魔鬼(存在)的理由不是特別的充分,但是我可以相信它,我有一定的道理來(lái)證明它,比如說(shuō)緣起法,父親、母親、阿賴耶識(shí),沒有阿賴耶識(shí)人就不能投生,就不能轉(zhuǎn)生為現(xiàn)在我們活生生的人,因?yàn)槟闶且稽c(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大的,你一點(diǎn)點(diǎn)地還會(huì)變老,這是緣聚緣散的過程啊。

　　輪回也是一樣的,它是緣聚緣散的過程,它非常地說(shuō)你沒有迷信、沒有主宰,誰(shuí)都不能主宰你,佛也不會(huì)主宰你,菩薩也不會(huì)主宰你,他只是告訴你,你應(yīng)當(dāng)走出這個(gè)圈,不要做這個(gè)無(wú)聊的游戲。 下面,我們就來(lái)舉一例證明,輪回是存在的。我最近看到一本《佛學(xué)入門手冊(cè)》,最近幾年沒有了,他舉了一個(gè)土耳其發(fā)生的例子,有個(gè)叫尹斯邁的孩子,家里把他養(yǎng)大,等他到七八歲的時(shí)候,他就告訴別人我的家不在這里,我的家在農(nóng)村。他的父母大吃一驚,這個(gè)家伙怎么了?神經(jīng)不正常?他一直在喋喋不休地講,后來(lái)他的父母就把他領(lǐng)到農(nóng)村去了,然后他就到了一家,然后告訴他的家人,他有老婆有孩子,他告訴他的老婆和孩子,他就在那個(gè)馬槽旁邊被人殺死的,因?yàn)閯e人是謀財(cái)害命,把我給殺死了,所以我輪回到另一個(gè)家庭。所以整個(gè)世界都被震動(dòng)了,輪回是可能的。你想他怎么會(huì)記得前生的事呢?我們很多人記不得,因?yàn)槲覀儽晃覉?zhí)所覆蓋,也就是五蘊(yùn),陰是遮蓋的意思,我們的身體一旦輪回就沒有辦法,所以從某種程度來(lái)講,我們的能力都不如鬼呀。

　　鬼有好幾通,鬼真的有好幾通,他知道我們是什么變的,他也知道我們心里想些什么,所以沒事千萬(wàn)別招鬼,鬼是很麻煩的,盡管他有神通,但是你千萬(wàn)別學(xué)他,很多人放著人不做,非得要去學(xué)鬼,這很麻煩。人畢竟要比鬼的品位高,一定要珍惜人生,只有人才能學(xué)佛。鬼有神通,但是他無(wú)法學(xué)佛,被他的業(yè)力所束縛,他沒有辦法,他只考慮他怎么樣去吃事物,而他的喉嚨只有針鋒之細(xì),吃不了東西,當(dāng)他看到水的時(shí)候,有兩種感覺,一種是烈焰的感覺,另一種就是膿血的感覺,他沒有辦法,因?yàn)樗麡I(yè)力的感受。而我們看到水的時(shí)候,我們就可以喝呀,自自在在地喝呀。

　　關(guān)于輪回,我們還可以舉一個(gè)例子。在加拿大有一個(gè)大夫,把一個(gè)十四歲的人的頭蓋骨掀開了,拿著醫(yī)療器械一不小心點(diǎn)到了他的大腦的某一部位,這個(gè)人就突然唱起了兒時(shí)的兒歌,那很奇怪的,因?yàn)檫@個(gè)是事實(shí)的,因?yàn)槲以跁�本上看到�?唱起了兒時(shí)的兒歌。他為什么會(huì)唱起兒時(shí)的兒歌?早已經(jīng)不記得了。種子、阿賴耶識(shí),已經(jīng)儲(chǔ)存在那里了,盡管他忘掉了,是因?yàn)闆]有因緣促使他回憶過去。就像無(wú)量劫以來(lái),我們的習(xí)氣、毛病,自己根本不知道是無(wú)量劫以來(lái)的,只是一直強(qiáng)調(diào)今生。比如說(shuō),我年前到黃山去,就分明聽說(shuō)一個(gè)人只為了六毛錢就把另一個(gè)人給殺掉了,如果不是前生,六毛錢會(huì)讓一個(gè)人去殺人嗎?這個(gè)根本不可能的,不欠他命根本不可能去索命的,但事實(shí)上六毛錢就把一個(gè)人的人命給葬送了,非�？膳隆Ｋ�以輪回是事實(shí),絕對(duì)不是我們今天杜撰的。我還看到一個(gè)新聞,一個(gè)四歲的孩子他懂得十國(guó)的外語(yǔ),奶聲奶氣地在講,這個(gè)很奇怪,我這么大了學(xué)一門外語(yǔ)都學(xué)不好,他四歲就會(huì)說(shuō),你說(shuō)他是天才?就是輪回,沒有輪回不可能是這樣。所以輪回是事實(shí),決不是我們今天杜撰的。 再有一件事,就是我們這里原來(lái)做飯的姓任的一個(gè)老頭,他告訴我一件事,他馬馬虎虎地也不是特別信佛,但他也信佛,他相信輪回。他說(shuō)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候,有一個(gè)人在河邊被人打死了,用槍打死了,打死之后,他就投胎了,投胎投到一家之后,他就告訴別人說(shuō)我當(dāng)時(shí)是被打死的,我的后脊梁上有一個(gè)坑,子彈就是從那兒打進(jìn)去的。約摸確確實(shí)實(shí)是事實(shí),那你說(shuō)輪回是不是真的?我們可以說(shuō),哎呀,輪回現(xiàn)在終于讓我有點(diǎn)眉目了,但是還是不一定相信。為什么?因?yàn)槲也恢�道。你不知道的事情太多�?你不知道有天王星、海王星,也不知道有美國(guó),因?yàn)槟銢]看見,那你能說(shuō)他沒有嗎?

　　還有一個(gè)最有說(shuō)服力的例子,說(shuō)我們沒有研究人的輪回,我們就輕易地給人下個(gè)結(jié)論,說(shuō)沒有輪回。但事實(shí)上我告訴諸位的是,日本人研究人死后的事情已經(jīng)研究了許許多多年,據(jù)他們自己說(shuō),他們發(fā)表了一篇文章說(shuō),他們?cè)谌怂篮蟮臅r(shí)候進(jìn)行了一次測(cè)試,他們通過許許多多的例子發(fā)現(xiàn)并證明,人死后的時(shí)候,體重少了六克,跟生前少了六克。當(dāng)然這是一個(gè)很少的一個(gè)重量單位,但是他少了六克。這六克是不是輪回的基礎(chǔ)、基本,也就是阿賴耶識(shí)呢?現(xiàn)在人還沒有辦法揭開這個(gè)秘密。在發(fā)達(dá)國(guó)家,在西方,相信人輪回是一件很正常的事,他們普遍有信仰。但是今天我們什么研究都沒有,就一廂情愿地認(rèn)為人死后什么都沒有,已經(jīng)變得非常蒼白。但我今天說(shuō)的有輪回,并不一定要所有人來(lái)承認(rèn),因?yàn)槲医裉焓敲鎸?duì)佛教徒所說(shuō)的法。因?yàn)槲覀兿嘈泡喕氐臅r(shí)候,就一定要好好反省一下自己應(yīng)該怎樣改造自己的輪回,改造這個(gè)輪回,怎么樣能走出這個(gè)輪回。這才是我們?nèi)ニ伎嫉膯栴},不然只是知道輪回對(duì)我們沒有任何意義,就像我們今天去念佛,如果你知道有輪回你就好好念佛了,不會(huì)三心二意,不會(huì)考慮這個(gè)事那個(gè)事,全都掛礙,然后佛能裝在你的心里嗎?你的心里有佛嗎?根本是蒼白的。 關(guān)于這一點(diǎn),我們還要探討,人為什么不知道輪回?人輪回的根本是什么東西?人為什么不知道?我們都不知道,人為什么不知道?有人說(shuō),你能證明一下,我就服氣了。但是你不知道的根本原因就是因?yàn)槟懵?你是什么?就是“我”。因?yàn)槲覀冇袀�(gè)肉體,很多時(shí)候就是這樣的,所以我們不必要羨慕有些人有一點(diǎn)點(diǎn)特異功能之類的,為什么不羨慕呢?因?yàn)槟切┤说乃�謂特異功能是前生帶來(lái)的,或者是業(yè)力招感的,或者我們說(shuō)他是附體,所以他知道一些事情。這個(gè)你去羨慕他嗎?而且你去學(xué)也學(xué)不來(lái)呀。

　　我告訴你。就像一個(gè)人明明不是老鼠,他非得去學(xué)盜洞、打洞,這是一個(gè)非�？尚Φ膯栴}。所以你好好地做人不好嗎?那我們?nèi)藶槭裁床恢�道輪回�?民間傳說(shuō)中說(shuō)我們?cè)谳喕氐臅r(shí)候,有一個(gè)叫麻婆的,她給我們灌了迷魂湯了,所以我們?cè)谵D(zhuǎn)世的時(shí)候,就什么都不知道了。這個(gè)可以作為一種所謂的神話,作為一個(gè)傳說(shuō),當(dāng)作一個(gè)笑話來(lái)聽一聽的,但事實(shí)上,佛教對(duì)于輪回的根本不在這里。佛教認(rèn)為,人不能知道輪回的根本原因就是人有五蘊(yùn),“陰”就是陰天的陰,陰就是遮蓋的意思,他就緊緊地把你給蓋住了,所謂的陰就是色受想行識(shí)這五種因素,把你緊緊地蓋住了。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō),有五蘊(yùn)掩蓋成五十種陰魔,那是魔。很多人不知道自己在著魔,你一直在著魔,你也就一直在輪回。很多佛教徒學(xué)佛是為了什么?是為了長(zhǎng)壽,是為了身體健康,但是我告訴你,四魔之中就有長(zhǎng)壽天,就是天魔呀,天魔外道嘛,那個(gè)是無(wú)常的,你活了幾百劫之后,還是要死的,不要認(rèn)為那個(gè)是永恒不變的,短暫的幸福當(dāng)然要比人幸福多了,但是他們障礙你,還會(huì)讓你去輪回。 所以呢,我們今天一定要明白,佛說(shuō)的輪回的根本、我們不知道的根本原因,第一個(gè)就是五蘊(yùn)魔,他阻礙了我們的身體,阻礙了我們智慧的開發(fā),我們沒有辦法認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),所以你是痛苦的,你是輪回的。還有煩惱魔呀,我們的煩惱也是因?yàn)槲逄N(yùn)產(chǎn)生的。還有死魔,所有的人都怕死,包括很多佛教徒,這個(gè)很奇怪,他說(shuō)最怕死了,沒有辦法,所以只好迎接死亡,佛教徒絕對(duì)不怕死,如果一個(gè)佛教徒怕死,那他絕對(duì)不是佛教徒,所以在我們看來(lái),不僅僅要不怕死,而且你還不要怕活著,不是說(shuō)我不怕死我就去自 焚,那是瞎胡鬧。放下生死,并不意味著你要放棄生死呀!放棄了,說(shuō)我就自 焚去,絕對(duì)是瞎胡鬧,自己殺害自己也是殺生,你也有果報(bào),必然如此的。所以我們放下生死,并不是不要生死了,你有生死,你有這個(gè)身體,你才可能把他作為一種修行的工具。

　　你才能去感悟人生的無(wú)常,沒有主宰,你現(xiàn)在活著,而你現(xiàn)在正在死,只是一期生命并沒有結(jié)束,你還沒有到另一個(gè)輪回的點(diǎn),所以你今天就感覺到你還活著,你一直執(zhí)著這個(gè)肉體,但是你不知道“發(fā)從今日白,花是去年紅”,這個(gè)一點(diǎn)點(diǎn)變老的,就是從當(dāng)下,就是從現(xiàn)在變老的,不是到七十歲、八十歲之后,你突然地感悟“哦,我老了。”是一點(diǎn)點(diǎn)變老的,那一點(diǎn)點(diǎn)變老的,就是說(shuō)新陳代謝,而新陳代謝就是在告訴我們生死死生,你怎么能說(shuō)你的身體里沒有發(fā)生死亡呢?如果你舊的細(xì)胞不死亡,那你新的細(xì)胞能生長(zhǎng)出來(lái)嗎?如果一個(gè)小孩子他永遠(yuǎn)是一個(gè)小孩子了,如果是定性的,如果真的有一個(gè)實(shí)在的五蘊(yùn),那它必然是這樣的一個(gè)結(jié)果。但事實(shí)上絕對(duì)不是的,而你一定要清楚,你在一點(diǎn)點(diǎn)地新陳代謝,生死死生,一點(diǎn)點(diǎn)地長(zhǎng)大,生死死生,生死死生,最后一期生命徹底結(jié)束,你這個(gè)肉體、你這個(gè)房子再也用不了了,那房子住壞了嘛,住壞了就一點(diǎn)點(diǎn)地漏雨呀、生病呀,一點(diǎn)一點(diǎn)地你維持著它,最后它倒塌了,生命結(jié)束了。也許你會(huì)換另一個(gè)房子,但另一個(gè)房子也同樣會(huì)無(wú)常的。所以我們致命的弱點(diǎn)、根本的原因,就是我們有一個(gè)五蘊(yùn),所以你看《心經(jīng)》里面就喋喋不休地告訴我們,“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”,我們每個(gè)人都去讀《心經(jīng)》,但是《心經(jīng)》為什么“照見五蘊(yùn)皆空”呢?“照見五蘊(yùn)皆空”的目的就是要把這種遮蓋去掉,讓我們自在。

　　但是你已經(jīng)輪回了許久了,你覺得這樣很好,所以你麻木不仁地活著,你就覺得別人怎么活,我也怎么活,你為什么一定要突出呢?你為什么一定要否定這種活著的方式呢?佛教并不是說(shuō)放棄這個(gè)肉體,不是放棄,只是讓你放下,是你改變一種思維觀念地去活,改變一種思維觀念,你會(huì)突然發(fā)現(xiàn),原來(lái)人生并不可怕,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候是解脫的。所以你要照見五蘊(yùn)皆空,是它不實(shí)在的,是它無(wú)常的。學(xué)佛的第一點(diǎn)絕對(duì)要照見五蘊(yùn)皆空,如果你為什么不知道輪回的根本原因是在五蘊(yùn)魔遮蓋了它的話,那么我們可以說(shuō)你要解決的中心問題也在這里。所以在《大覺經(jīng)》里面說(shuō)過這樣的話,“我今不求應(yīng)界入”,當(dāng)然首先是五蘊(yùn)、十八界、十二入,“無(wú)量劫來(lái)虛妄故”。不求,為什么,現(xiàn)在很多人吃補(bǔ)藥、吃這個(gè)、吃那個(gè)的,抹什么化妝品,總是希望自己健康、長(zhǎng)壽、漂亮,我告訴你,徒勞的,你該死還得死,不是有一個(gè)呂教授教刮痧嗎?教來(lái)教去他先死了,這是真事!那個(gè)刮痧熱一下子降溫了,是啊,他是教授,他沒解決問題,他能解決生死的問題嗎?

　　一個(gè)所謂的佛教徒給人算卦,算來(lái)算去,他讓公安局給他逮去了,他怎么沒給自己算明白呢?他算的非常好,很多人求他算卦的,這是我認(rèn)識(shí)的一個(gè)人,算來(lái)算去,讓公安局把他逮去了,為什么,他犯法了,很奇怪呀。因?yàn)槲覜]有機(jī)會(huì)再看到他了,我要看到他,我就會(huì)問他:“你怎么沒給自己算明白呢?”但是他就這樣做了,很多人也上當(dāng)受騙了,他財(cái)源滾滾而來(lái),暈暈乎乎地,一個(gè)人得意忘形了,最后就犯法了。真的很奇怪,又不奇怪,欲望永無(wú)止境,得隴望蜀,人心不足蛇吞象。你掙了一百萬(wàn),他還想掙兩百萬(wàn),兩百萬(wàn)他想掙四百萬(wàn),永遠(yuǎn)不知足,這就是人吶。 五蘊(yùn)是至關(guān)重要的,輪回非�？膳碌母�本原因就在于我執(zhí),我執(zhí)是至關(guān)重要的輪回的點(diǎn)、輪回的根。在佛教中說(shuō)“打佛七”,打七打七,我認(rèn)為就是打我們的意根吶,我們剛才說(shuō)第八阿賴耶識(shí)的緣起,事實(shí)上我們每個(gè)人都拼命在執(zhí)著這個(gè)身體,所以你看我們的很多佛教徒他活在家里的時(shí)候他很不快樂,覺得我到廟里就很幸福,我到家里看著他們就別扭。你的我執(zhí)在作怪,就是五蘊(yùn)在作怪,你一直在抱怨,你家里人不能讓著你,不能理解你,你不能領(lǐng)導(dǎo)他們,你要做他們的主宰,我總是以我們的方式去愛別人,還理直氣壯地說(shuō)我想讓他們好,你的方式人家接受不了,根本接受不了,比方說(shuō)你喜歡吃辣椒,你就告訴別人說(shuō)你也吃辣椒吧,別人皺眉呀,別人痛苦難堪吶,你還一廂情愿地說(shuō)這個(gè)人不領(lǐng)情。真是很奇怪。

　　為什么你要信佛,非得要你家人信呢,如果你真的信的很好,我相信你家里人也會(huì)接受佛法,不然他無(wú)法接受,看你神經(jīng)兮兮的樣子,活的非常痛苦,疑神疑鬼,一會(huì)兒看見這個(gè)了,一會(huì)兒看見那個(gè)了,一會(huì)兒又請(qǐng)什么上師給你加持一下了,家里鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng),不得安寧,你說(shuō)正常嗎?絕對(duì)不正常。自己要反省一下你自己,是因?yàn)槟銖?qiáng)烈的我執(zhí)在作怪,而且你的我執(zhí)在侵略、在擴(kuò)張別人的地盤;每個(gè)人都有我執(zhí),那你為什么要侵略我的地盤,你為什么讓我聽你的,我憑什么聽你的?一個(gè)佛教徒說(shuō),一個(gè)人說(shuō)要忘我、我執(zhí)不可以,那我能得到什么好處?我執(zhí)在作怪呀!我執(zhí),五蘊(yùn)吶,“我能得到什么好處?”我說(shuō)這種好處是很抽象的,你會(huì)得到一種快樂,活著的時(shí)候你精神快樂,死的時(shí)候你無(wú)所畏懼,你也會(huì)快樂。

　　如果有人真正比較有緣、比較相應(yīng)的人來(lái)講,他會(huì)說(shuō)“哎呀,這個(gè)已經(jīng)夠了,我活著很痛苦,不過我能活得很快樂,當(dāng)然我就知足了;如果我死了,無(wú)所畏懼,我也知足了。”但是他不知足,他說(shuō):“哎呀,我缺錢哪,我要當(dāng)官吶,你看看我什么時(shí)候有官運(yùn)?”很多人把我作為一個(gè)特殊的人物,好像和某些個(gè)林美、活菩薩有什么溝通的這樣一個(gè)中間對(duì)象,然后就老問我說(shuō)你看看我什么時(shí)候能夠再升一點(diǎn),你看看我什么時(shí)候能發(fā)財(cái),弄得我也很犯愁。你說(shuō)不行吧,他說(shuō)你沒本事,或者他說(shuō)你不告訴他,你說(shuō)行吧,這就有點(diǎn)胡鬧了,你自作自受,我哪知道呀?我真的不知道,但他一定要我說(shuō),我說(shuō):“嗨,你好好做人好了,但行好事,莫問前程。”但是他還是不甘心,他自己有單獨(dú)來(lái)找我,他說(shuō)我看有別人你不好說(shuō),好像我們單獨(dú)的時(shí)候你會(huì)告訴我。就是這樣一種心態(tài),讓我說(shuō),單獨(dú)我也就是這樣幾句話呀。他說(shuō)我們的交情可能還不夠,或者你需要錢吧。哎呀,弄得我真是很狼狽不堪的。我說(shuō)佛教講自作自受,你怎么樣播種就怎么樣收獲,你還問我們,你應(yīng)該問問你自己呀!你能不能升官,在你心里早有一桿秤了,你還問我嗎?

　　如果真的很理智、很明智的人就應(yīng)該知道我自己行不行,跟別人比一比,比什么?比優(yōu)點(diǎn),而不是比缺點(diǎn)。我壞,你壞,人家壞,你比別人還壞,那你還琢磨什么?這是一個(gè)非常滑稽的問題,我執(zhí)呀。大多數(shù)人學(xué)佛都有著強(qiáng)烈的我執(zhí),這些東西緊緊地束縛你,你怎么可能知道輪回的根本原因在哪里呢?那些人直接找我,一進(jìn)來(lái),都帶有那種很激動(dòng)、很緊張、甚至很急躁的情緒問我,我是什么變的,法師你告訴我。當(dāng)然這個(gè)我后來(lái)說(shuō)過好幾次了,我不再講了,我后來(lái)就告訴說(shuō)他是驢變的啦、什么變的啦,懵他一頓,最后他自己就直翻白眼,因?yàn)樗�也不希望是這種變的。但是這類人絕對(duì)有,不要笑的,也許不是你,但絕對(duì)是別人。為什么呢?他確實(shí)我執(zhí)很重,我們遠(yuǎn)的不用看,就看看法源寺的觀音菩薩、觀音殿,很多人都到觀音殿里找佛菩薩、找觀音菩薩辦事,你看別的佛卻很冷清。

　　比較理智的人,就覺得我一個(gè)都不能拉,就從前面拜到后面,然后把錦旗掛到那里,把最好的供果給了觀音菩薩;有的人直接就不管你別的佛菩薩了,我直接就找觀音菩薩辦事去了,我知道她很靈,她為眾生著想。他不是在學(xué)佛,而是我執(zhí)的擴(kuò)張和延伸。所以這個(gè)我執(zhí)是至關(guān)重要的導(dǎo)致我們輪回的根本原因。如果說(shuō)我們還不能在這上去下功夫的話,不能理解到這一點(diǎn),那我們就永遠(yuǎn)地會(huì)輪回。因?yàn)樗�想到的就是這種世間人的價(jià)值觀念,他說(shuō)這個(gè)就是美的,那個(gè)就是丑的。就像我們?cè)诎亓炙?一個(gè)濟(jì)敏法師說(shuō),當(dāng)你們面對(duì)男人、女人的時(shí)候,當(dāng)然這是出家人修行的方法,二甘露門,其中就有一個(gè)數(shù)息觀、另一個(gè)不凈觀,這時(shí)我們看到那些美女就不是美的,那些大學(xué)生就急了,你們?cè)趺茨苓@樣講呢?她就是美的呀,你怎么能把美女堪稱丑陋的呢?

　　所以呢,不契機(jī)。因?yàn)檫@些大學(xué)生正當(dāng)青春年華呀,志得意滿,他們覺得人就是美的,怎么可能不是美的?所以他們認(rèn)為法師是胡說(shuō)八道,法師也很尷尬,因?yàn)槟憬o她解釋,解釋不通。價(jià)值觀念沒有辦法相同,而且是一種對(duì)峙呀,對(duì)峙你的貪心、你的欲望,事實(shí)上根本沒有美,也沒有丑,佛教必須要搞清這一點(diǎn)。所以說(shuō)“不增不減”,沒有增加什么,也沒有減少什么;“不生不滅”,它既不是生的,也不是滅的,它是本來(lái)就如此的;“不垢不凈”,不是清凈的也不是垢染的,所有那些對(duì)它的所謂語(yǔ)言概念的形容,都是強(qiáng)加給它的,都不是事物的本來(lái)面目。事物的本來(lái)面目是什么都不是,什么都不是,也就是沒事,都是我們找事,我們習(xí)慣了沒事找事,不甘寂寞,沒事就打麻將,沒事就看電視。

　　有一天一個(gè)人來(lái)了問我,很奇怪的,我覺得法師活得很累,非常累,他去打麻將,她輸了好幾千,輸了十幾萬(wàn),她跑來(lái)問我,說(shuō)怎么能贏呢?我很奇怪,我也沒有辦法,我也不會(huì)打呀。我說(shuō)你要是不玩,你就會(huì)贏,她說(shuō)不玩我受不了絕對(duì)受不了,她都七十多歲一老太太了,老人家,她兒子陪她來(lái)的。所以沒辦法,真的沒辦法,一個(gè)人你要賭,你必輸;你要不輸,你永遠(yuǎn)不輸,不輸就是贏啊。而且她又是年齡很大的人,大家琢磨她又有錢,不算計(jì)她算計(jì)誰(shuí)呢?而且她自己玩得有癮,小的不玩,我說(shuō)你玩小一點(diǎn)的,一毛兩毛,她說(shuō)那有什么意思,要玩就玩大的,所以一輸就輸三四千,一把牌就輸三四千,最后老輸老輸十幾萬(wàn)進(jìn)去了。你說(shuō)我能管了這事嗎?我管不了呀,真管不了。

　　我執(zhí),如果你不能去透視我執(zhí)是什么的話,你必然是輪回的,在佛教里面說(shuō)對(duì)峙有一個(gè)最好的辦法,就是《維摩經(jīng)》所說(shuō)的一句話:“深入緣起,斷諸邪見。”因?yàn)槟愕奈逄N(yùn)是一個(gè)緣聚的過程,如果說(shuō)一個(gè)人非常有脾氣,喜歡吵架,喜歡跟人家計(jì)較,那還是說(shuō)他活著的時(shí)候喜歡跟人家計(jì)較,有一天他玩完了,腿一蹬,然后你踢他兩腳,說(shuō)你再起來(lái)跟我計(jì)較,你看他還有脾氣嗎?他一點(diǎn)脾氣也沒有了,我們到火葬場(chǎng)去,看男女老少,男的、女的、丑的、俊的都有,看哪個(gè)有脾氣。就是因?yàn)槟阌羞@口氣,你的五蘊(yùn)聚了,也就是緣聚的時(shí)候,你才有脾氣,有我執(zhí)在延續(xù),你才會(huì)覺得這個(gè)事是值得計(jì)較的,覺得你很委屈呀,所以你才愿意跟別人計(jì)較,如果你真的明白了現(xiàn)在就是緣散,發(fā)生就是已經(jīng)過去了,你還會(huì)再執(zhí)著嗎?你還會(huì)糾纏你的過去嗎?糾纏別人的錯(cuò)誤嗎?事實(shí)上你自己是根本的弱點(diǎn),你就是“我”,相對(duì)于你而言,就是我;相對(duì)我而言,就是你。

　　我們每個(gè)人不知道“深入緣起,斷諸邪見”。所以我們一直活在一種錯(cuò)誤之中,所以我們才來(lái)做人,當(dāng)然相對(duì)之下,有的人活得比較幸福一點(diǎn),相比之下,如果不比,那每個(gè)人都活得很痛苦,一比呀,所以有的人很幸福,很知足。我們提倡比較之后的知足,而更提倡你“深入緣起,斷諸邪見”之后的智慧解脫,不然的話是沒有辦法。因?yàn)椴荒芡ㄟ_(dá)“深入緣起,斷諸邪見”,我們就在這個(gè)六道里面轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)來(lái),來(lái)來(lái)往往,往往來(lái)來(lái),有滋有味,覺得挺有意思的。 人生是什么?有人說(shuō)人生是吃喝玩樂,有人說(shuō)人生是體現(xiàn)自我價(jià)值,有許許多多的說(shuō)法,但是我告訴諸位的是:人生什么都不是。真的什么都不是,你賦予它什么,它就有什么。

　　你要想下地獄,那你就去干壞事;你要想升天堂,你就做好事;你要想解脫,那你必須要有智慧。人生什么都不是,就看你怎么去播種,然后你就怎么去收獲。為什么有的人覺得人生也沒有什么意思,他就隨大流,別人尋找刺激去跳舞,他就去跳舞,別人去打麻將,他也就去打麻將,因?yàn)閯e人都這樣活,他覺得不同別人一樣的方式,就覺得自己是另類。但是我告訴大家的是,所有的佛教徒,他們應(yīng)該有一種新的價(jià)值觀念,就是我不打麻將,我也是幸福的;我不看電視,我也一樣感覺到幸福;我沒有家庭,我一樣感覺到更自在,我沒有掛礙。這種價(jià)值觀念不同,這樣的理想、道德,所謂理想就是人生歸宿的追求不同,所以我覺得各有因緣,各得其所。沒有必要去指責(zé)對(duì)方,哎呦,我覺得你活的真沒勁。

　　許多人就跟我說(shuō),吃素簡(jiǎn)直太可憐了。我說(shuō),如果真的按照你的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講,的確是太可憐了,那如果按照我的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講,那你也很可憐,殺生害命,那個(gè)東西不見得非常好吃,那是生命啊,弱肉強(qiáng)食,吃來(lái)吃去,最后就動(dòng)脈硬化了,腦血管病,這都出來(lái)了,更何況現(xiàn)在那些動(dòng)物,什么豬、牛、羊都是添加劑弄成的,你倒吃什么我也不知道,我覺得吃點(diǎn)素很清醒,很自在,很清安,不欠誰(shuí)的,心里頭坦坦然然的。 五蘊(yùn)是我們輪回的根本,我們今天就要去透視五蘊(yùn)。在《維摩經(jīng)》中有這樣的話說(shuō):“是身為災(zāi)”,這個(gè)身體才是我們的災(zāi)難,所以老子都說(shuō):“吾有大患,我有吾身。”我若無(wú)身,何所畏懼?無(wú)所畏懼。人有這個(gè)身體,才去掙錢,才去打扮它,才去找一個(gè)最大最漂亮的房子,欲望的延伸,沒有辦法,并不是說(shuō)大家不可以住在一個(gè)最好的房子里,如果說(shuō)你感到欲望無(wú)法滿足的時(shí)候,那即使住在最大最漂亮的房子里,你還是痛苦的,因?yàn)檫�有住得比你更好的。更何況,人間的福你享盡了,那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)天人比你還幸福,難道你能得到嗎?

　　升天必有升天的福,升天必有升天的業(yè),沒有的話,你用攫取,或者你不擇手段,你會(huì)為這些所作所為付出沉重的代價(jià)。因?yàn)槊總�(gè)人都知道自作自受是怎么回事,我相信很多人活的就更理性,更理智,更道德,就更愿意幫助他人,他就不會(huì)覺得損人是利己的一件事,損人絕對(duì)不利己,最終他會(huì)明白這樣一條道理,因?yàn)椴幻靼?他暫時(shí)得到了好處,他會(huì)覺得我占便宜了,事實(shí)上將來(lái)你會(huì)加倍償還,因?yàn)槟愕妮喕乜渴裁?就是靠你的所作所為才輪回的,并沒有佛這樣一個(gè)主宰,也沒有上帝這樣一個(gè)主宰,就是你的五蘊(yùn)在作怪。不論你相信不相信,但事實(shí)上是這樣的,佛法講緣起法,因?yàn)槟愕木壠饘��?lái)遇到條件,這個(gè)種子遇到條件,必然它要發(fā)芽結(jié)果。

　　“是身為災(zāi),百一病惱”,一切的苦惱都是由身體產(chǎn)生出來(lái)的,沒有這個(gè)身體,你不會(huì)傷風(fēng)也不會(huì)感冒,也不會(huì)得癌癥,那還有什么恐懼的呢?因?yàn)橛羞@個(gè)身體,你擔(dān)驚受怕,恐怖異常。“是生如枯井,為老所逼。”我們的身體像枯井一樣,對(duì)不對(duì)呀,一不小心就掉進(jìn)去了,生老病死一直在逼迫著我們。“一年三百六十日,風(fēng)刀霜?jiǎng)��?yán)相逼。”因?yàn)槭裁?人生是無(wú)常的,不是永遠(yuǎn)漂亮、永遠(yuǎn)年輕。畢業(yè)的時(shí)候,有一個(gè)作家給我寫了一個(gè)“青春永駐”,青春永駐,我說(shuō)這愿望真好,能青春永駐嗎?這不可能的,說(shuō)“佛喜永駐”,我說(shuō)這還差不多。“是身無(wú)定,吾要當(dāng)死”,我要告訴諸位的事,這個(gè)身體不是永遠(yuǎn)不變的,一定得要死,只是遲早要發(fā)生。有人說(shuō)我知道,是呀,你知道,但是你不清醒,是因?yàn)槟銢]有辦法,你接受它的,很多人很清醒,死得很自在。

　　為什么有的出家人有的居士,他說(shuō)他哪天死,他就死了。我們這里有個(gè)老和尚,他要死的時(shí)候,他叫大家把他推出來(lái),跟法源寺再見,跟大眾再見的時(shí)候,當(dāng)時(shí)我激動(dòng)得真是兩眼淚含,為什么?因?yàn)樗�確實(shí)很自在的,因?yàn)槲覀冏霾坏?是你根本沒有辦法知道自己什么時(shí)候死的,可他確確實(shí)實(shí)知道了,而且他跟大家再見,他沒有戀戀不舍,沒有,他只是再見、告別曾經(jīng)擁有的一切、曾經(jīng)熟悉的一切,他很灑脫地就走了。我們能嗎?我們留戀、貪著,不走也得走,是無(wú)可奈何地走的。他是一個(gè)緣起結(jié)束了,他就很瀟灑地告別了,再見了。“是身如毒蛇,如院賊”,身體就如毒蛇一般,你對(duì)待他好,他就對(duì)待你好,你對(duì)待他不好,他就報(bào)復(fù)你、折磨你,所以就像毒蛇一樣有嗔恨心的,不信你虐待你的身體試試?你就感覺到很痛苦。

　　“如空氣”,就像泡沫一樣的,剛出現(xiàn)的時(shí)候很漂亮,那么一個(gè)泡,一會(huì)兒“啪”就沒了。在歷史的長(zhǎng)河之中,如果說(shuō)一百年,我覺得只不過就是一個(gè)點(diǎn),那你算什么,我算什么?什么都不算。但我們爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去,我們覺得挺有意思,我們說(shuō)商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),為什么?因?yàn)楣葱亩方�、爾虞我詐,非常可怕,最后大家都死了,把錢留下來(lái)了。“應(yīng)界諸如所共合成”,說(shuō)來(lái)說(shuō)去,還是一個(gè)緣聚緣散,沒有不散的宴席,“酒到宴上歡聚少,人到失意嘆聲多”,剛一開始?xì)g聚的時(shí)候推杯換盞,高高興興,祝賀呀,盡是一些恭維的話語(yǔ),盡是一些贊美的言辭,但是結(jié)束了還有什么?什么都沒有了,杯盤狼藉,散了嘛。就是這樣一個(gè)過程,不是說(shuō)我們那種對(duì)人生過分的消極,而是你必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),然后你才會(huì)活得更有意義,你才會(huì)更愿意幫助別人。一個(gè)佛教徒有人說(shuō)是消極的,我一直很懷疑,如果一個(gè)佛教徒他真的明白人生是無(wú)常的,他會(huì)更愿意幫助別人,他會(huì)更愿意付出和犧牲,更愿意為這個(gè)社會(huì)做一點(diǎn)有意義的事,怎么可能是消極的呢?因?yàn)槿松�是短暫�?比如說(shuō)西藏的佛教徒死了之后,他告訴別人把他的尸體割掉,去喂老鷹,做最后一次布施。做最后一次布施,我們能做到嗎?我們有強(qiáng)烈的我執(zhí),我們的火化都做的很難,有的人偷偷摸摸地要把這個(gè)尸體埋起來(lái),他已經(jīng)死了,你埋他干什么?但是他一定要埋起來(lái),他死后都有我執(zhí),他怕燒了自己會(huì)痛,他已經(jīng)沒感覺了,他還害怕呢。

　　摩識(shí)法師以為,這個(gè)秋井也就是枯井,就是我們上面所說(shuō)“是生如枯井”,過去有一個(gè)人在國(guó)王面前犯了罪就逃跑了,國(guó)王就用醉象,就是喝醉的大象,去追趕他,那可是醉象,喝醉了的大象啊,根本就沒有任何理性,也不是我們平時(shí)所看到的那個(gè)很溫和的大象,只要追上你就會(huì)把你踏死,鼻子把你卷起來(lái)扔下去摔得粉身碎骨,那個(gè)大象醉了,是國(guó)王利用醉象來(lái)追趕這個(gè)人的,此人恐怖而慌不擇路,在前面跑,不跑大象就把你逮住了,盡管知道結(jié)果如何,但是為了那種恐懼,也是要跑,慌不擇路地跑啊跑啊,一下子就掉進(jìn)枯井里面了,井中有一根藤條,很結(jié)實(shí)的藤,他就把這根藤抓住了,井下面有一條毒龍?jiān)谙蛩麌姸眷F,要把他咬死,他在半空掉著,井下有一條毒龍?jiān)谙蛩麌姸眷F,要把他咬死,這個(gè)是很恐怖的;旁邊還有五條毒蛇,要加害他,毒蛇吐著信子,舌頭在那里進(jìn)來(lái)出去的,看起來(lái)也是恐怖異常的;另外還有兩只老鼠在咬那根藤,你說(shuō)恐怖不恐怖?上、下、左、右,還有兩只老鼠在咬這根藤,搖搖欲墜,馬上就要掉下來(lái)了,生命危在旦夕,瞬間就會(huì)發(fā)生,而喝醉了的大象又在井口上大吼大叫,你想想這個(gè)好像就沒有一點(diǎn)點(diǎn)活下來(lái)的可能性了,那個(gè)死應(yīng)要加害于他,置他死地,此時(shí)此地,危在旦夕,恐怖異常,突然間,井上面有一棵果樹上,偶有蜜滴下,就是蜜蜂釀的蜜滴下,就是野蜂那個(gè)蜂簍那類東西,一滴一滴地往下滴蜜,然后他就張著嘴,一心一意地在吃這個(gè)蜜,他把所有的危險(xiǎn)都忘了。我們?nèi)司褪沁@樣的,我們被五欲所誘惑,財(cái)色名食睡,暫時(shí)的,但是他對(duì)所有所有的人生的無(wú)常啊、恐怖啊、災(zāi)難啊,一切都忘了,他覺得哎呀這個(gè)很好啊,真的很好吃。

　　《四十二章經(jīng)》中有一句話說(shuō)我們的五欲就像刀頭之蜜,刀刃上的蜜,但是我們拼命地有舌頭去舔,有割舌之患,你會(huì)把你的舌頭葬送了,一不小心舌頭就斷了,這是毫無(wú)疑問的事。但是美味異常,此人一下子就忘記了危險(xiǎn),忘記了,好像危險(xiǎn)不存在了,陶醉于其中。此時(shí)我們發(fā)現(xiàn),所謂枯井,就是指我們的生死,一下子調(diào)到生死堆里了,我們輪回了,來(lái)到這個(gè)世界了,因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)身體,所以我們有生死,有出生就有死亡,你否認(rèn)它也不行,必須要理性地接受它。所以這個(gè)枯井就代表我們的生死,那個(gè)醉象代表無(wú)常,喝醉的大象管你東南西北呢,反正就一直逼迫著你,所以說(shuō)世間什么力量最大?佛陀曾經(jīng)問過弟子,有人說(shuō)大象的力量最大,有人說(shuō)牛的力量大,有人說(shuō)獅子的力量最大,最后佛說(shuō)無(wú)常的力量最大。因?yàn)槭裁?生命在呼吸間,你說(shuō)力量大不大?這就是佛法。

　　我們根本不知道無(wú)常,總是說(shuō)明天明天明天,明天還會(huì)久遠(yuǎn)嗎?我們?nèi)松�頂多活一百�?很多人根本活不到的。但是我們做了多少損人不利己的事呀,能夠利于他人的事又有幾件呢?而且我告訴諸位的是,如果一個(gè)活在世上真正能利于他人的人,人們永遠(yuǎn)地懷念他,他也就真的是菩薩了,但現(xiàn)在這樣的人越來(lái)越少了,這個(gè)社會(huì)變得越來(lái)越可怕,都自私自利呀,都損人利己呀,所以假貨呀,亂七八糟的打著佛教各種招牌的所謂假的什么佛家功、道家功,都是欺騙世人的。我昨天在通教寺說(shuō)過,莫說(shuō)Li.Hong.Zhi給你肚子里安個(gè)法 輪,你的病能好,有的人確實(shí)病好了,就是給你安個(gè)蘋果、安個(gè)香蕉,你也能好,你信不信呢?因?yàn)槟愕囊庾R(shí)集中,你忘記了那痛苦,你想過沒有,因?yàn)槟愕膬r(jià)值觀念產(chǎn)生了傾斜,產(chǎn)生了改變,必然而然地它要對(duì)你的身體產(chǎn)生一個(gè)良性的影響,因?yàn)橐粋�(gè)人有了癌癥,他一直想啊一直想啊,產(chǎn)生了痛苦,有一個(gè)法 輪*練習(xí)者說(shuō),我的腰原來(lái)是那樣的,現(xiàn)在可以直起來(lái)了,我就說(shuō)你的肚子里安了法 輪了,就是安個(gè)香蕉肯定也能這樣,他說(shuō)那我不信,我說(shuō)你不信所以你才上當(dāng)。

　　就是這樣,你的集中意識(shí),你的意識(shí)集中法,它會(huì)改變你,真的會(huì)改變你。過去的那些所謂氣功大師,不就是盜用了佛教的一些名詞嗎?然后把那些傻了叭嘰的眾生給糊弄地顛倒了,盲目了,胡說(shuō)八道,發(fā)燒發(fā)熱,說(shuō)胡話,這不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)嗎?佛教就是佛教,如果這些所謂的氣功大師根本不去打佛教的旗號(hào),那我今天絕對(duì)不會(huì)說(shuō)他們一句話,我絕對(duì)不會(huì)說(shuō)的,你練你的氣功好了,你得你的功好了,沒有關(guān)系。

　　但事實(shí)上我們現(xiàn)在這個(gè)牌子被人家給利用了,別人都是假冒偽劣的,佛家哪有功啊,它只是對(duì)生死問題的探討,關(guān)于輪回的解脫,關(guān)于智慧的圓滿,智慧不是神通,沒有智慧哪里是佛教徒,所以叫“迷而不覺,覺而不迷”,怎么會(huì)是迷信呢?很奇怪。Li.Hong.Zhi說(shuō)我的功比釋迦牟尼的大多少多少倍,和尚現(xiàn)在不行了,他穿了紅袈裟,坐在蓮臺(tái)上,招搖撞騙,為什么社會(huì)上允許這樣的人生存呢?養(yǎng)得老虎吃人了,我們現(xiàn)在再去反對(duì)它,是不是有點(diǎn)晚了呢?佛教一直在反對(duì)法 輪*,只是我們的聲音很小,并不是今天政府取締它的時(shí)候,我們才來(lái)說(shuō)它不好,我們?cè)瓉?lái)就反對(duì)的。那些突出自我,表現(xiàn)自我,唯我獨(dú)尊,這哪里是佛法?

　　佛不是萬(wàn)能的,它不是主宰,它不是說(shuō)“你跟我來(lái)吧,我是萬(wàn)能的”,不是的,佛只是把一個(gè)事物的真相告訴你,就是無(wú)常,告訴了你。一切都是無(wú)常的,你不要抓住那些無(wú)常的變幻的東西,如果你抓住,你必然是輪回的,如果你放下,你必然是解脫的。所謂放下,我告訴諸位的,并不是放棄,放下不是放棄!該盡職盡責(zé)的你要負(fù)責(zé)任,這是很關(guān)鍵的,但是我們常常誤會(huì)了,以為L(zhǎng)i.Hong.Zhi那就是佛法了,但是你看看大藏經(jīng)三藏十二部,浩如煙海,Li.Hong.Zhi說(shuō)的是什么呀,很奇怪,胡說(shuō)八道,卻有著市場(chǎng),為什么?因?yàn)樗�不�?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教,宗教必須在場(chǎng)所之內(nèi)活動(dòng),我不能去菜市口去講法,我只能在這里,他鉆了一個(gè)空子,所以我說(shuō)他是盜竊犯,是詐騙犯。這個(gè)世道很奇怪,很奇怪,那些假的往往有廣闊的市場(chǎng)。有人發(fā)財(cái)不就憑假貨發(fā)的財(cái)嗎?Li.Hong.Zhi也不例外。假的一旦得勢(shì)了,真的肯定要倒霉呀。所以現(xiàn)在Li.Hong.Zhi取締之后,有人就說(shuō)你們****,我說(shuō)這很奇怪,我說(shuō)你了解****嗎,他說(shuō)我不了解,我說(shuō)你凈扯蛋,不了解你說(shuō)什么,隨便給人家下定義。

　　那惡龍、毒龍之六道,我們馬上就要下地獄了,生惡道了。那五條毒蛇就是我們的身體,五蘊(yùn),色受想行識(shí),就是我們精神和物質(zhì)的范疇,所以說(shuō)緣聚,你才感覺到痛苦,緣散,就沒有了,但是你的執(zhí)著會(huì)給你帶來(lái)一個(gè)我執(zhí)的緣聚,你會(huì)繼續(xù)輪回。所謂的葛藤,是指我們的命根,老鼠在咬這個(gè)命根,兩只老鼠指黑白逾越,就是隨著時(shí)間的流逝,我們的生命必然要結(jié)束,不論你愿不愿意。蜜滴指五欲之樂,所以我們很多人覺得人生中財(cái)色名食睡很有意思,很快樂呀,他拼命地在追求這些東西,因?yàn)橹挥羞@些東西才能是他把別的東西暫時(shí)忘卻,煩惱、痛苦都忘卻了。所以人在空虛的時(shí)候,就去尋找刺激,如果很忙碌的時(shí)候,他覺得很充實(shí),他還會(huì)去尋找刺激嗎?還會(huì)去尋找什么所謂的麻將、酒吧、歌廳啦,他還會(huì)去嗎?他不會(huì)去的,他真的不會(huì)去,因?yàn)樗�很充�?shí),他覺得很快樂,我不需要那些東西呀。這就是人生,因?yàn)樨澲�于五�?暫時(shí)忘卻了無(wú)常之苦,所以我們必定是無(wú)常的,所有的一切,大家必須記住,你認(rèn)為有一個(gè)實(shí)在的身體,所以你才是輪回的,因?yàn)槟闶禽喕氐?你又有了一個(gè)五蘊(yùn),你的五蘊(yùn)注定了你必將還是輪回的,這樣看起來(lái)的話,你就是在圓圈里轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,你是沒有辦法走出來(lái)的,因?yàn)槟阋呀?jīng)習(xí)慣了,你習(xí)慣了必然就要纏綿于此,尋找一種刺激,或者暫時(shí)的快樂,來(lái)盯住一下你自己所謂的那些不如意。今天我們明白了一個(gè)佛教的道理,就是“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”。所以我說(shuō)《心經(jīng)》是最好的,不僅僅是對(duì)“我”的這種突破,后面有說(shuō)“是諸法空相”,所有的法都是一樣的,也就是說(shuō)我空、法空,當(dāng)你明白了這樣的道理,你會(huì)說(shuō)無(wú)生法,如果你能夠跟他相應(yīng)的時(shí)候,他就是無(wú)生的法忍,已經(jīng)相應(yīng)了,已經(jīng)成功了,但是很難哪。我說(shuō)過你要相應(yīng)佛法,你必須要成為一潭水,你的性就應(yīng)該是水,天上有月亮能夠映在水里,這就是學(xué)佛的感應(yīng),如果你沒有水,天上再有月亮,佛菩薩就在那兒放著,他跟你毫無(wú)相關(guān),如果你僅僅憑貪欲,僅利用佛菩薩來(lái)為你干事的話,那我今天跟你說(shuō)了,那佛菩薩豈不就是貪官污吏,你拿一堆香蕉,拿著水果,拿著錢放在那里,然后你說(shuō)你幫我辦點(diǎn)兒事吧,那佛菩薩就是貪官污吏,和世間人一樣,你給當(dāng)官的送點(diǎn)兒禮,道理差不多,絕對(duì)是自作自受,決不應(yīng)該是這樣,它怎么可以是這樣的呢? 我們今天就講到這兒吧。