大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)直解

　　善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現(xiàn)。諸愚癡者，見(jiàn)彼摩尼實(shí)有五色。善男子，圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心，隨類各應(yīng)，彼愚癡者，說(shuō)凈圓覺(jué)，實(shí)有如是身心自相，亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化，是故我說(shuō)身心幻垢，對(duì)離幻垢，說(shuō)名菩薩，垢盡對(duì)除，即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。

　　此顯絕待真心，以示圓照清凈覺(jué)相之體也。摩尼珠喻圓照凈心，隨現(xiàn)五色喻五蘊(yùn)身心。舊注云喻五道，此指大覺(jué)，以經(jīng)云身心自相，乃的指五蘊(yùn)，而隨類之言，意該五道，然正義的指五道眾生，總一五蘊(yùn)身心耳。謂妙圓覺(jué)心，本無(wú)五蘊(yùn)，良由無(wú)明業(yè)幻所作，全從妙心所現(xiàn)，故如摩尼隨現(xiàn)五色。眾生不了真心，但認(rèn)五蘊(yùn)幻相，故如癡人執(zhí)珠體實(shí)有五色也。以錯(cuò)認(rèn)五蘊(yùn)為我，以覆蔽真體，故為幻垢。今以觀智照破五蘊(yùn)皆空，故名菩薩。以對(duì)待未忘，猶是無(wú)明，故真體未顯，若對(duì)待一忘，能所雙絕，乃顯絕待真心也。

　　善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時(shí)便得無(wú)方清凈，無(wú)邊虛空，覺(jué)所顯發(fā)，覺(jué)圓明故，顯心清凈；

　　此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體，本自靈明廓徹，廣大虛寂，名為真空，初因一念無(wú)明，障蔽妙明，遂變真空之體，而為十方頑空。今無(wú)明既破，則十方虛空，悉皆銷毀，故觀十方虛空，從覺(jué)心顯發(fā)，然虛空既消，則妙明體露，故云顯心清凈。此心一凈，則十法界，無(wú)不清凈矣。故下文歷明圣凡身心境界。一一皆清凈。既前云清凈覺(jué)相。然清凈乃空之異名，從此以下，至平等不動(dòng)，總示空觀義也。

　　心清凈故，見(jiàn)塵清凈；見(jiàn)清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識(shí)清凈；識(shí)清凈故，聞塵清凈；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識(shí)清凈；識(shí)清凈故，覺(jué)塵清凈，如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是。

　　此顯妙覺(jué)心體圓照之相，以示空體也。此見(jiàn)塵特指無(wú)明妄見(jiàn)，乃八識(shí)之見(jiàn)分，圓映六門(mén)。此見(jiàn)即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見(jiàn)而有。今無(wú)明一破，妙覺(jué)圓明，心境雙亡，能所斯絕，此見(jiàn)亦泯。故十法界蕩然清凈。由清凈故，則一一周遍，唯一妙明圓照法界。故下文一一歷言六凡四圣心境，一一清凈周遍也。據(jù)理即一心圓照，圣凡影絕，但開(kāi)示永悟，故下文次第一一歷言。以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清凈。

　　善男子，根清凈故，色塵清凈；色清凈故，聲塵清凈，香味觸法亦復(fù)如是。

　　此正言六塵清凈也。以此言六塵故。知前見(jiàn)塵非是六塵。蓋指妄見(jiàn)即是塵耳。

　　善男子，六塵清凈故，地大清凈；地清凈故，水大清凈，火大風(fēng)大亦復(fù)如是。

　　此言四大清凈也。

　　善男子，四大清凈故，十二處，十八界，二十五有清凈。

　　此言通示六凡心境，一切清凈也。根塵識(shí)界乃凡夫根境，二十五有乃三界，為眾生依報(bào)之地，總而言之，則身心世界，一切悉皆清凈。此正與法華所言，六根清凈義同。彼經(jīng)但言持經(jīng)法師乃觀行位，人既得六根清凈，此言頓悟唯心。則凡圣俱泯，故歷出世四圣，一切清凈耳。上言六凡，下言四圣。

　　彼清凈故，十力，四無(wú)所畏，四無(wú)礙智，佛十八不共法，三十七助道品清凈，如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)一切清凈。

　　此歷言出世四圣境界，悉皆清凈也。

　　善男子，一切實(shí)相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。

　　將顯根身世界圓滿清凈，此先舉正報(bào)一身以及多身，凡世眾生無(wú)不清凈。然十方眾生圓覺(jué)清凈，則眾生如也。

　　善男子，一世界清凈故，多世界清凈；多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世一切平等清凈不動(dòng)。

　　此例觀依報(bào)世界清凈。如是則眾生界空，圣凡齊泯，唯一清凈圓明寶覺(jué)矣。楞嚴(yán)云，我以不生不滅，合如來(lái)藏，而如來(lái)藏非世間法，非出世間法，而一切法，皆如來(lái)藏矣。故下一一皆云不動(dòng)。

　　善男子，虛空如是平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。四大不動(dòng)故，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)，如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。

　　以虛空世界眾生，因迷覺(jué)性而有，今一切法，合平圓覺(jué)，則平等。平等寂滅無(wú)二，故云不動(dòng)。此但顯泯一切法。當(dāng)空觀義也。由攝事歸理，理遍則事亦遍，故下文云一一周遍。

　　善男子，覺(jué)性遍滿，清凈不動(dòng)圓無(wú)際故，當(dāng)知六根遍滿法界；根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門(mén)遍滿法界。

　　此歷十法界，以顯事隨理遍，當(dāng)法界理事無(wú)礙門(mén)，示假觀義也。

　　善男子，由彼妙覺(jué)性遍滿故，根性塵性無(wú)壞無(wú)雜，根塵無(wú)壞故，如是乃至陀羅尼門(mén)無(wú)壞無(wú)雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜。

　　此歷十法界，以顯事事無(wú)礙。法界周遍含容觀。當(dāng)一心中道義也。此明法界一心相。在無(wú)雜各不壞相故。成圓覺(jué)普照義也。

　　善男子，覺(jué)成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛(ài)涅槃；不敬持戒，不憎毀戒；不重久習(xí)，不輕初學(xué)，何以故？一切覺(jué)故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無(wú)憎愛(ài)，何以故？光體無(wú)二，無(wú)憎愛(ài)故。

　　此示寂滅一心，平等不二，正顯清凈覺(jué)相也。以縛脫憎愛(ài)等，皆二相也，由無(wú)明妄見(jiàn)，故有二相，今以圓照，則一切皆覺(jué)，故無(wú)二也。眼光乃八識(shí)現(xiàn)量圓照，諸根在眼最顯，故取喻圓覺(jué)普照無(wú)二之體。

　　善男子，此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者，于此無(wú)修亦無(wú)成就，圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二，于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛，生死涅槃猶如昨夢(mèng)。

　　此重釋上圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二之相，以顯究竟一心之極證也。以如來(lái)藏中，本無(wú)迷悟生死去來(lái)之相。然生死涅槃，皆無(wú)明夢(mèng)中之事，今無(wú)明夢(mèng)破，回視往事，如昨夢(mèng)耳。

　　善男子，如昨夢(mèng)故，當(dāng)知生死及與涅槃，無(wú)起無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去，其所證者，無(wú)得無(wú)失無(wú)取無(wú)舍，其能證者，無(wú)作無(wú)止無(wú)任無(wú)滅，于此證中，無(wú)能無(wú)所，畢竟無(wú)證，亦無(wú)證者，一切法性平等不壞

　　此重示寂滅一心，究竟無(wú)二之體也。前云圓覺(jué)性中，流出一切清凈真如菩提涅槃諸波羅密，謂迷清凈真如，而為五蘊(yùn)之眾生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果，諸波羅密，為能證之行，以如來(lái)藏中，本無(wú)去來(lái)迷悟生死故，生死涅槃，皆如昨夢(mèng)，既如昨夢(mèng)，則豈有修證得失取舍之事耶。既無(wú)修證，則無(wú)能所，一切影像畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。此圓照法界清凈覺(jué)相之極則。通釋首章皆以圓照清凈覺(jué)相之義也。

　　善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開(kāi)悟，求如是法，亦不迷悶。

　　此結(jié)酬請(qǐng)辭指歸正行，故皆云如是。