大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)直解

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

普眼汝當知，一切諸眾生，

身心皆如幻，身相屬四大，

心性歸六塵，四大體各離，

誰為和合者？如是漸修行，

一切悉清凈，不動遍法界，

無作止任滅，亦無能證者。

一切佛世界，猶如虛空華，

三世悉平等，畢竟無來去。

初發(fā)心菩薩，及末世眾生，

欲求入佛道，應如是修習。

　　于是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

　　請法威儀。

　　大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清凈大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發(fā)蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。

　　贊謝也。因前佛云，猶如翳目，見空中華。以上開示根身世界，一切清凈，如空華影落故，故謝云幻翳朗然，慧目清凈也。

　　世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，后起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟愿不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。

　　此金剛藏啟請。因聞佛說，眾生本來成佛一語。頓起三疑，故興此問。意謂佛初說眾生因無始無明，妄認身心，故有生死；且云永斷無明，方成佛道，此則無明乃眾生本有也，云何復說眾生本來成佛；若眾生本來成佛，何故復有無明耶。若眾生本來成佛，后起無明，則一切如來，是已成之佛，何時復生一切煩惱耶。因聞眾生本來成佛，與永斷無明，方成佛道之語相違，故輾轉三疑，以致此問。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　三展虔誠。

　　爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑誨。汝今諦聽，當為汝說。”

　　贊許誡聽。

　　時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　當機默佇。

　　善男子，一切世界始終生滅，前后有無聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復，種種取舍，皆是輪回，未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。

　　此意責問者，不應以生滅心，妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見有；圓覺性中，本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性，亦同生死法矣。世界有三種：謂眾生正報世間，依報世間，諸佛為智正覺世間。此總該十法界，依正因果也。始謂迷本之因，終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心，該住異之四相。前后乃三際前后，乃過未以該現(xiàn)在。有無聚散乃世界成住壞空，有無乃住空，聚散乃成壞。起謂三界生死。止謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見妄想，念念相續(xù)，從來生滅不停，循環(huán)往復，種種取舍，如此皆是輪回生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故云即同流轉。若以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒。下以喻詳示。

　　譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，云駛月運，舟行岸移，亦復如是。

　　此以四法喻妄見也。湛水無波因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因云舟而運動。湛水定眼月岸，通喻覺性；水波火輪云駛舟行，通喻妄見。

　　善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，

　　此先合喻。諸旋乃水波火輪云駛舟行，彼物指湛水定眼月岸。謂旋若未息，而彼諸物，必難先住也。

　　何況輪轉生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。

　　此以淺況深，通責迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見，而辯凈妙常住之覺性。豈不墮彼流轉耶。此三惑之興，實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。

　　善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅于空時，不可言虛空何時更起空華，何以故？空本無華，非起滅故，生死涅槃同于起滅，妙覺圓照，離于華翳。

　　此以空花一喻，總答所問，以決三疑也。幻翳喻無明；妄見空花喻生死涅槃；虛空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相。妙圓心中，本無此事。今金剛藏之疑，因聞首章佛說，無明乃眾生妄認幻妄身心為本有者。此則眾生的因無明而有也。如此何以又說眾生本來成佛。若眾生本來是佛，后作眾生，則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中，何時更起煩惱，而作眾生耶。此輾轉三疑，皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責輪回顛倒之見，而以幻翳空花之喻，以總答之也。若悟空本無華，何以眾生本來成佛，若了華從翳生，又何疑成佛后起煩惱。此如來善巧開示。了此一喻，則三疑頓釋矣。

　　善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經(jīng)無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。

　　此特示妙圓常住真心，不屬生死涅槃，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虛空尚不隨于幻花起滅，何況妙覺明心，而為虛空本性，又豈隨于生死涅槃起滅耶。茍悟覺性平等，常住不動，諸佛證此，豈復生迷。故以銷金之喻，以結示之。若了此喻，則眾生雖本是佛，現(xiàn)在無明，不妨修而后成，如金雖本有，現(xiàn)在礦中，終以銷而后見。所謂佛本是而勤修，惑元無而須斷。若知金性不壞，又何疑佛更生迷。此喻約而義妙。故剛藏之疑，不候一一而冰釋矣。下的示了義。

　　善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。

　　此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相，以決剛藏之疑也。若悟此性，自無起滅顛倒之見矣。

　　善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪回根本。

　　此示圓覺妙性，非心思可及也。且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃，何況眾生，以生滅心，欲入妙圓不生滅性，決不能矣。故喻如螢火燒須彌山，終不能也。二乘身心語言皆滅者，以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言。但所證涅槃，乃第八識全體無明，認為涅槃，以二乘人無明名字不知故。不能至親證所現(xiàn)涅槃，意謂二乘心行已滅，尚不能知自證無明境界。何況以生滅心，欲入如來妙圓覺心。此必不能也。故以螢火喻之。乃結示當斷輪回根本。正指無明妄見也。

　　善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟，辨于佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。

　　此直示妄元，結責當機也。意謂但凡夫起心動念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辯于佛境，遠之遠矣。故如邀空華，復結空果。所以輾轉，但增妄想耳。如是虛妄浮心，豈能成就圓覺方便耶。故非正問也。