大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)直解

  爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說偈言:

金剛藏當(dāng)知,如來寂滅性,

未曾有終始,若以輪回心,

思惟即旋復(fù),但至輪回際,

不能入佛海。譬如銷金礦,

金非銷故有,雖復(fù)本來金,

終以銷成就,一成真金體,

不復(fù)重為礦。生死與涅槃,

凡夫及諸佛,同為空華相,

思惟猶幻化,何況與虛妄,

若能了此心,然后求圓覺。

  于是彌勒菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

  請法威儀。

  大悲世尊,廣為菩薩開秘密藏,令諸大眾深悟輪回,分別邪正,能施末世一切眾生無畏道眼,于大涅槃生決定信,無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界,起循環(huán)見。

  贊謝。下正陳請辭。

  世尊,若諸菩薩及末世眾生,欲游如來大寂滅海,云何當(dāng)斷輪回根本?于諸輪回有幾種性,修佛菩提幾等差別?回入塵勞,當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生?惟愿不舍救世大悲,令諸修行一切菩薩及末世眾生,慧目肅清,照曜心鏡,圓悟如來無上知見。

  此正陳問義有四,由上佛說,菩薩修行,先斷輪回根本,故此首問,云何當(dāng)斷者。意謂何等是輪回根本也。故佛下答以恩愛貪欲,是輪回根本。二問輪回有幾種性,佛答以因二種障,有五性差別。三問修行有幾種性,佛答即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便,佛答唯以大悲同事愿力,然所問正為修行,乃及利生者,以菩薩修行,本為度生,而修行亦不舍眾生界,以度生即修行也。

  作是語已,五體投地,如是三請,終而復(fù)始。

  當(dāng)機(jī)默佇。

  爾時(shí),世尊告彌勒菩薩言:“善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請問如來深?yuàn)W秘密微妙之義,令諸菩薩潔清慧目,及令一切末世眾生,永斷輪回,心悟?qū)嵪,具無生忍,汝今諦聽,當(dāng)為汝說。”

  贊許。

  時(shí),彌勒菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

  佇聽。

  善男子,一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪回,若諸世界一切種性,卵生胎生濕生化生,皆因淫欲而正性命.當(dāng)知輪回,愛為根本,

  此直答輪回根本也。無明有二:一發(fā)業(yè)無明;二潤生無明。發(fā)業(yè)者,乃無始最初一念妄動(dòng),迷本圓明,故號(hào)無明。惟此但迷本有之法身,妄認(rèn)五蘊(yùn)幻妄身心為我者,乃前文殊章中所說,無始本起無明也。此雖迷真認(rèn)妄,尚未續(xù)諸生死,但能發(fā)業(yè)而已。二潤生無明,正是生死相續(xù)輪回之報(bào)本也。由前迷理無明,妄認(rèn)五蘊(yùn)身心為我,即于此幻身,復(fù)起男女好丑憎愛之見,而貪愛淫欲之想,因愛見而發(fā)。所謂汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,百千萬劫,長在纏縛,故眾生迷法身慧命之真性,但以淫欲一事,而為受生稟命之正矣。故曰皆因淫欲,而正性命。當(dāng)知輪回愛為根本,故今修行,欲超生死,得免輪回,當(dāng)以斷淫為第一義也。此正與楞嚴(yán)所說,世出世間,生與無生,盡在淫心,斷欲不斷,故今經(jīng)的指先斷淫欲,為修行之要。

  由有諸欲,助發(fā)愛性,是故能令生死相續(xù)。

  此正示愛欲為生死根本也。以眾生五蘊(yùn)身心,元因愛欲而有,但以愛欲為性命之正,故貪欲之境雖多,即種種諸欲,皆是助發(fā)愛性之本,又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深,而助發(fā)愛性者日厚,心心著欲,念念潤生,是故能令生死相續(xù)也,下示輪回之本。

  欲因愛生,命因欲有,眾生愛命,還依欲本,愛欲為因,愛命為果。

  此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者,上云由有諸欲,助發(fā)愛性,蓋言諸欲亦欲愛而生也。以愛為根本,欲為助因故,然欲者貪也,愛者淫根也。以眾生淫心所愛者,男女之美色,因愛其色,故貪種種飲食厚味以養(yǎng)之,鉛華錦繡以飾之,薦褥溫軟以適之,乃至聲色以悅之。一切諸欲,皆從淫心而發(fā)也。故曰欲因愛生也。命因欲有者,以眾生一生所欲染者,男女之色也。及死后舍命,未受后報(bào),尚有中陰身,此身別無所見,但求欲境,故千萬里遙見男女交媾之處,若曾有宿染愛緣者,即速疾至前,則以男女之想為己有,渴愛心極,則乘愛涎,流入母腹,守此精血,納想不舍,遂結(jié)為胎,此受命之元。故曰命因欲有也。故資其生者,乃愛欲為因,及受后報(bào)之身,乃以愛命為果。此其所以生死相續(xù)而不休也。楞嚴(yán)眾生相續(xù),發(fā)明此義。下示輪回之狀。

  由于欲境,起諸違順,境背愛心而生憎嫉,造種種業(yè),是故復(fù)生地獄惡鬼,

  此明三途惡報(bào)苦果,皆因淫欲而有也。以愛心熾盛,奔趣欲境,然境有違順,若境順其心,則愛益滋甚;若境違心,便生憎嫉,乃至嗔怒打罵,甚至殺害,則無惡而不造,所以復(fù)招三途地獄之劇苦,皆因愛而致也。

  知欲可厭,愛厭業(yè)道,舍惡樂善,復(fù)現(xiàn)天人,

  此明由愛而感人天之果也。上言造種種業(yè),總之不出十惡業(yè)。謂身三殺盜淫,口四妄言綺語兩舌惡口,意三貪嗔癡。此十惡業(yè),皆由愛欲而發(fā)。若備造則感三途之報(bào);若平平不造,則感生人道;增修善品,則感生天上。蓋人天由愛厭業(yè)道,亦從愛而致也。

  又知諸愛可厭惡故,棄愛舍樂,還滋愛本,便現(xiàn)有為增上善果,皆輪回故,不成圣道。

  上言人天,且知六欲天報(bào),言六天全未斷欲,但不作惡,故為十善所感。此明色界已上諸天,愛染不生,精修梵行,然所修者,但知愛欲是染是粗障,故深厭離,故云棄愛舍樂,且欣上是凈是妙是離,故欣樂取證,然欣亦愛也,故云還滋愛本,由此但名有為增上善果,未超生死,故云皆是輪回,不成圣道。良由以愛舍愛,故生死不斷,所謂饒君修到非非想,猶落禪家第二籌,以生死情根未斷故也。

  是故眾生欲脫生死,免諸輪回,先斷貪欲及除愛渴。

  此總結(jié)輪回根本,皆貪欲渴愛之過患也。

  善男子,菩薩變化示現(xiàn)世間,非愛為本,但以慈悲令彼舍愛,假諸貪欲而入生死,若諸末世一切眾生,能舍諸欲及除憎愛,永斷輪回,勤求如來圓覺境界,于清凈心便得開悟。

  此釋疑顯權(quán)也?钟幸稍破兴_入諸生死,豈非貪欲之過耶。故此釋云,菩薩但示貪欲而入生死,以同事攝令彼舍貪,乃是權(quán)現(xiàn),非實(shí)事也。然修行者,必?cái)嘭澯,于清凈心,方得開悟耳。上答輪回根本,下答種性。

  善男子,一切眾生由本貪欲,發(fā)揮無明,顯出五性差別不等,依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障?一者理障,礙正知見,二者事障,續(xù)諸生死。

  此下答輪回問有幾種性也。謂理事二障,為輪回性性體也。以理障乃發(fā)業(yè)無明,事障乃潤生無明。輪回生死,以二障為體,即修行差別,亦因無明厚薄,二障淺深而顯也。

  云何五性?善男子,若此二障未得斷滅,名未成佛,

  此下正答修行有幾種性,先征后釋也。五性者,一凡夫種性,二二乘種性,三菩薩種性,四不定種性,五外道種性。此初凡夫種性也。

  若諸眾生永舍貪欲,先除事障,未斷理障,但能悟入聲聞緣覺,未能顯住菩薩境界。

  此二乘種性也。以二乘人但斷六識(shí)三毒,離分段生死,故云永舍貪欲。經(jīng)云但盡生死,謂為滅度,其實(shí)永得一切滅度。

  善男子,若諸末世一切眾生,欲泛如來大圓覺海,先當(dāng)發(fā)愿,勤斷二障,二障已伏,即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅,即入如來微妙圓覺,滿足菩提及大涅槃。

  此菩薩種性也。三賢伏二障,地上斷二障。論云,分別二障,極喜無六七俱生地地除。若金剛道后,異熟已空,則二障永斷,即入如來大涅槃海。

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