大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)直解

　　譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。

　　此以喻明觀智俱泯，能所兩亡也。人喻能照，首喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。然以照為礙者，楞嚴(yán)云，圓明照生，所以圓明體中，本無能所。但起一照心，則形所相。故以照為礙也。以諸無明，通名諸礙，非照不滅，故以礙滅障也。若諸礙已斷，則照亦不立，故無滅礙者。

　　修多羅教如標(biāo)月指，若復(fù)見月，了知所標(biāo)，畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復(fù)如是。

　　此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩修行，未悟自性。故佛假種種言教開示，為悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣。故如見月，知指非月也。以凡有修斷觀智能所之說，皆標(biāo)月之指耳。今既證一心，則能所雙亡，觀照俱泯，同時寂滅矣。

　　此名菩薩已入地者隨順覺性。

　　此結(jié)位也。此經(jīng)單以圓照覺相為宗，故位次不說。所斷但約觀行淺深，以明位之高下。若對普賢章中云，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界，由堅執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，即凈解未忘，當(dāng)觀行位心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離。即見覺為礙，當(dāng)相似位有覺有照，同時寂滅，即遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離。當(dāng)分真位下，言一切障礙即究竟覺，即離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，得無所離，名究竟覺。當(dāng)究竟即經(jīng)旨了然，幸深觀之。

　　善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行，眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界慧海，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

　　此究竟即，以示平等佛慧也。其得念失念等，十對等法，皆迷悟邊事，良以圓覺妙性，不屬迷悟?qū)Υ�因果故。一切寂滅平等一如。以妄見而觀，則有二相，若以法界�；壅罩�，則猶如虛空，一切諸相，了不可得矣。

　　善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。

　　此的示平等安心之妙也。上言位有高下，證有次第者，皆為不了寂滅心體，妄有修證，不忘能所對待，故悟有淺深。今示平等一心，任運(yùn)合道，乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現(xiàn)證，全是如來平等法身，若一念不生，全體自現(xiàn)，故云居一切時，不得故起妄念，以才起一念，即迷現(xiàn)量故也。謂眾生妄想，本自無性，元是真心，若息妄求真，似斬頭覓活，故云于諸妄心，亦不息滅。以妄想境界，本是一真，不容擬議。若更加了知之心，即是揚(yáng)聲止響，故云住妄想境界，不加了知，不加了知處，即是真知。若起心更辨別求真實，則頭上安頭，彌增顛倒，故云于無了知，不辨真實。此道人日用安心的訣，茍能任運(yùn)如斯，則心心合道，念念證真，不起滅定，而現(xiàn)度生事業(yè)矣。從上諸祖，未有不入此法門者。此參禪向上一路，所謂衲僧巴鼻也。

　　彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。

　　此直指頓悟安心，乃修行之要也。此法門即上居一切時等，以此法難信難解難持，若聞而不生驚怖者，可謂善能隨順覺性也。

　　善男子，汝等當(dāng)知，如是眾生，已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。

　　此結(jié)上頓悟任運(yùn)合道之機(jī)，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，雖居因位，決定成佛無疑矣

　　爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

清凈慧當(dāng)知，圓滿菩提性，

無取亦無證，無菩薩眾生，

覺與未覺時，漸次有差別，

眾生為解礙；菩薩未離覺；

入地永寂滅，不住一切相；

大覺悉圓滿，名為遍隨順；

　　初二句總頌差別，所以眾生一句觀行即，菩薩一句相似即，入地二句頌分真即，大覺二句頌究竟即。然初句覺與未覺，亦該攝理即名字即也。

末世諸眾生，心不生虛妄，

佛說如是人，現(xiàn)世即菩薩，

供養(yǎng)恒沙佛，功德已圓滿，

雖有多方便，皆名隨順智。

　　末二句總頌位行雖差，皆隨順覺性。

　　于是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

　　進(jìn)問威儀。

　　大悲世尊，廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習(xí)而得善利。

　　此慶聞贊謝也。以聞佛圓音，所流大智教光灌大眾心，神力所加，照破無明，各各自心，光明頓現(xiàn)。此所以不因修習(xí)而得善利也。下請入門方便。

　　世尊，譬如大城外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴(yán)佛國及成菩提，非一方便，惟愿世尊，廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，游戲如來大寂滅海。

　　此問行也。由上但聞所證之差別，未聞能證之行。故今特請入門之方便也。城喻圓覺，門喻所入之路。方便正是入證之門，即楞嚴(yán)之最初方便，所謂隨方取便，乃下手之功夫也。漸次者，以初圓照二字，為成佛因地，故初云知是空華，即無輪轉(zhuǎn)，知幻即離，不作方便，乃圓修頓悟，故不假方便，乃上上根人之行。今為中下，故請漸次。意在開三觀門，即下單復(fù)圓修二十五輪，皆漸次也。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　此敘求法懇誠。

　　爾時，世尊告威德自在菩薩言：“善哉善哉，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來如是方便，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。

　　贊許誡聽。

　　時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　此欣承法音冥心佇聽也。下正示。

　　善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，于諸修行，實無有二，

　　此示法性圓滿，本無迷悟，平等無二，但契一真，不假多行。故云于諸修行，實無有二。

　　方便隨順，其數(shù)無量，圓攝所歸，循性差別，當(dāng)有三種。

　　此正入證之門。然覺性遍滿一切諸法，則法法皆為入證之門。但隨機(jī)圓攝，不無其要，故但有三門。然此三門，即楞嚴(yán)三觀，謂空假中也。且二經(jīng)列三名，同一梵語。謂奢摩他，三摩缽提，禪那。古譯奢摩他，此翻云止，以寂靜為相，義當(dāng)空觀。三摩缽提，此翻云等至，亦名等持，以幻化為相，義當(dāng)假觀。禪那此翻云為靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當(dāng)中觀。然修證必須三觀者，以如來藏心，具三諦理。謂空，不空，空不空。此以三觀，各照一諦，圓攝一心，故曰圓照。以一心圓照，則為頓；三觀次第各照，故為漸。其實本無三一次第之差也，后文自明。

　　初奢摩他。

　　善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，

　　此標(biāo)行本，乃悟后稱性修，非迷中修也。謂菩薩修行，先要了悟本有凈圓真心，依此不生不滅真心，安立觀行，凈治歷劫無明習(xí)氣，以此為修，唯約稱性為修耳。