念佛一門(mén)深入 壹、稱(chēng)名入報(bào)、涅槃?wù)?/h1>

　　壹、稱(chēng)名入報(bào)、涅槃正因

　　一、善導(dǎo)大師「涅槃?wù)颉怪?/p>

　　《法事贊》是善導(dǎo)大師以贊偈的形式解釋《阿彌陀經(jīng)》的要義,其中這四句話是非常著名的,也就是解釋《阿彌陀經(jīng)》「少善根不得往生,執(zhí)持名號(hào)一心不亂即得往生」這一段往生正因的經(jīng)文(《善導(dǎo)大師全集》四三七頁(yè)):

　　極樂(lè)無(wú)為涅槃界,

　　隨緣雜善恐難生;

　　故使如來(lái)選要法,

　　教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)。

　　1.涅槃報(bào)土

　　「極樂(lè)無(wú)為涅槃界」,善導(dǎo)大師判定極樂(lè)世界是報(bào)土、無(wú)為涅槃的境界�！笧椤咕褪窃熳�,「無(wú)為」就是遠(yuǎn)離人為的造作,是性地功德的自然展現(xiàn)。一切的造作,都是有為,不是無(wú)為。比如說(shuō)我們?cè)煲粭潣?樓是有為法,將來(lái)會(huì)滅;建一座寺院,也會(huì)隨著時(shí)間的推移而荒廢,這都是有為法。只有佛性是無(wú)為,極樂(lè)世界是無(wú)為的,它是涅槃的境界,涅槃是不生不滅,無(wú)衰無(wú)變,法爾常住。當(dāng)然這個(gè)較難理解,總之,這是非常高妙的佛土境界,是佛性完全展現(xiàn)的境界。

　　2.雜善不生

　　像這么高妙的佛土境界,「隨緣雜善恐難生」,就是解釋「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)」。善導(dǎo)大師把「少善根福德因緣」用「隨緣雜善」四個(gè)字來(lái)說(shuō)明。什么叫「隨緣雜善」呢?不是專(zhuān)念彌陀名號(hào),而是隨著自己的興趣、愛(ài)好、緣份,遇到這個(gè)學(xué)這個(gè),遇到那個(gè)學(xué)那個(gè),這叫「隨緣」;這個(gè)也修,那個(gè)也修,叫「雜」;所修的都是善法,所以說(shuō)「善」。以我們凡夫的隨緣雜善(曇鸞大師說(shuō)是「不實(shí)功德」),要往生涅槃界,不可能!所以說(shuō)「恐難生」,「恐怕你不能往生啊!」善導(dǎo)大師講得比較委婉,意思是要我們舍棄隨緣雜善,而應(yīng)當(dāng)怎么樣?專(zhuān)修念佛。

　　3.專(zhuān)念必生

　　所以下面說(shuō)「故使如來(lái)選要法,教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)」�！腹适谷鐏�(lái)選要法」,就是經(jīng)文所說(shuō)的「聞?wù)f阿彌陀佛」。我們聽(tīng)釋迦牟尼佛講說(shuō)阿彌陀佛名號(hào),這是釋迦牟尼佛為我們選要法。既然隨緣雜善不能往生,前面釋迦佛又勸我們?nèi)ネ?我們頂多只能修點(diǎn)隨緣雜善,又不能往生,那怎么辦?釋迦牟尼如來(lái)既勸我們往生,祂就要為我們選擇一個(gè)往生的方法。選,是釋迦牟尼佛來(lái)選,所以,我們凈土法門(mén),老師很高明,是釋迦佛,祂親自為我們選,選得很準(zhǔn),選得很穩(wěn),選得不復(fù)雜,選得很安樂(lè);不可能釋迦牟尼佛為我們選的,還會(huì)有差錯(cuò),還會(huì)有閃失。釋迦牟尼佛為我們選的方法,人人都能做到,而且是最殊勝的,是第一的,不會(huì)是第二、第三。釋迦牟尼佛為我們五濁惡世的眾生所選取的「要法」,是什么法門(mén)?「教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)」,就是「執(zhí)持名號(hào),若一日……若七日,一心不亂」,釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛,要專(zhuān),還要再專(zhuān),一個(gè)「專(zhuān)」字還不足以形容釋迦牟尼佛的老婆心切。

　　「五濁惡世的眾生,你要專(zhuān)念佛啊!」

　　「佛啊!我已經(jīng)答應(yīng)專(zhuān)念佛啦!」

　　「專(zhuān)了,還要再專(zhuān)哪!」

　　一路專(zhuān)到底,心也專(zhuān)、行也專(zhuān),今天專(zhuān)、明天也專(zhuān),在佛堂里專(zhuān)、離開(kāi)佛堂還專(zhuān),叫「專(zhuān)復(fù)專(zhuān)」。

　　總之,這段贊偈說(shuō)明兩件事:「隨緣雜善」是「少善根福德因緣」,不能往生;稱(chēng)念彌陀名號(hào)專(zhuān)復(fù)專(zhuān),決定能往生,這是釋迦牟尼佛為我們選定的,這個(gè)就是多善根福德。

　　(凈宗法師講述之《阿彌陀經(jīng)核心講記》七九-八三頁(yè))

　　二、極樂(lè)是無(wú)為涅槃的境界

　　善導(dǎo)大師解釋說(shuō):極樂(lè)凈土的境界是個(gè)無(wú)為涅槃的境界�！笩o(wú)為」就是離開(kāi)人的造作。「涅槃」涅即不生、槃即不滅,不生不滅也就是無(wú)為的意思。因?yàn)橛性熳骶陀猩鷾?有生滅就不是真理,因?yàn)槟鶚劶词遣簧粶?叫真理。凡有生滅的就不是真理,若有一個(gè)東西存在,這個(gè)東西一定是因緣和合的。所以涅槃是離開(kāi)我們?nèi)说谋P(pán)算、籌度、計(jì)量,這種涅槃境界是不可思、不可議、不可稱(chēng)、不可說(shuō)的。

　　我們要往生這一種不可思議、不可稱(chēng)、不可說(shuō)的境界,如果依我們自己所修的,怎么能夠進(jìn)去呢?因果不相吻合。我們所作的修行、功德如果不是三輪體空,那通通是有漏的。善導(dǎo)大師解釋這一種叫做「雜毒之善、虛假之行」,不能說(shuō)是真實(shí)的。那真實(shí)的在哪里?「南無(wú)阿彌陀佛」六個(gè)字的本身就是真實(shí)。

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一四六-一四七頁(yè))

　　三、「隨緣雜善」不能往生

　　極樂(lè)無(wú)為涅槃界,隨緣雜善恐難生;

　　什么叫做隨緣呢?各人隨他自己的緣份就叫隨緣。譬如說(shuō):親近密宗,以學(xué)密的功德來(lái)回向往生,這就是學(xué)密宗的緣;是學(xué)禪的,就以禪的境界回向往生;跟隨天臺(tái)的,以一心三觀回向往生;從華嚴(yán)的,以一念十法界觀回向往生;是唯識(shí)的,以五重唯識(shí)觀回向往生。你隨各宗各派所學(xué)的種種法都是「雜」,因?yàn)楦鞣N各不一樣所以叫做雜,這叫「隨緣雜善」。善導(dǎo)大師說(shuō)要往生涅槃的極樂(lè)世界,「隨緣雜善恐難生」,「恐」即不可能的意思,是不可能往生的,因?yàn)橐蚬幌辔呛稀?/p>

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一四七-一四八頁(yè))

　　四、勸專(zhuān)念名號(hào)往生

　　那要怎么樣才能往生呢?

　　「故使如來(lái)選要法」:釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》里面開(kāi)示,往生極樂(lè)世界最根本的法叫做「要法」,就是「聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)」,也就是「故使如來(lái)選要法,教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)�！贯屽饶材岱饎駥�(dǎo)我們要稱(chēng)念彌陀的名號(hào),稱(chēng)念彌陀的名號(hào)要專(zhuān)。所謂「專(zhuān)」,即一心。專(zhuān)復(fù)專(zhuān)就是專(zhuān)又再專(zhuān)。

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一四八頁(yè))

　　五、「專(zhuān)復(fù)專(zhuān)」三重意義

　　「專(zhuān)復(fù)專(zhuān)」有三重的意義:第一層就是殷勤之義。即是,因?yàn)檫@件事情非常重要,恐怕你忘記,恐怕不夠周詳,所以一次不夠,還要第二次,第二次不夠還要第三次,一而再地叮嚀,顯示非常殷重。

　　第二層的意義,上面這個(gè)「專(zhuān)」,表示你要舍去五種雜行,要專(zhuān)修五正行,這叫專(zhuān)。下面「復(fù)專(zhuān)」的「專(zhuān)」字,是五正行之中要你專(zhuān)依正定業(yè),專(zhuān)稱(chēng)佛名。其他四種助業(yè),是讓你專(zhuān)依正定業(yè)而開(kāi)展施設(shè)的,目的不在這四種助業(yè)。這四種助業(yè)開(kāi)展目的,是為了要你能夠體悟一向?qū)Ｄ顝浲用?hào)而設(shè)的。如果已經(jīng)體悟到應(yīng)該一向?qū)Ｄ顝浲用?hào)的時(shí)候,豈不是這四種助業(yè)都融入在稱(chēng)念名號(hào)當(dāng)中了?所以最后一個(gè)「專(zhuān)」,就是擱置四種助業(yè),而依正定業(yè)的稱(chēng)名,就有這一種含義。

　　什么叫做四種助業(yè)融入正定業(yè)呢?就是說(shuō),我們平常都會(huì)規(guī)定自己誦經(jīng),要誦幾部,要靜坐觀想極樂(lè)世界,同時(shí)要禮拜,要拜幾拜,同時(shí)也要修贊嘆供養(yǎng),可是現(xiàn)在知道了,哎呀!原來(lái)單單只稱(chēng)這六字名號(hào),就是阿彌陀佛的本愿,往生的正因,沒(méi)有什么缺少了。我們即使讀經(jīng),當(dāng)然還是要專(zhuān)依凈土三部經(jīng),而這「凈土三部經(jīng)」在說(shuō)什么?在說(shuō)「乃至十念」的第十八愿,那我們依教奉行之后,豈不是就要去「乃至十念」--即是去一心稱(chēng)名?所以,想要誦經(jīng)的當(dāng)下也會(huì)說(shuō):「來(lái)念佛吧!」而想到念佛。同樣地:觀想、禮拜、贊嘆供養(yǎng)都一樣,來(lái)念佛吧!所以都融入這一句名號(hào)之中了。所以「專(zhuān)復(fù)專(zhuān)」就有一種舍雜行歸正行,擱助業(yè)專(zhuān)正定業(yè)的意思。

　　第三層的意義:上面的「專(zhuān)」,即專(zhuān)于一行,稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛;下面的「專(zhuān)」,即專(zhuān)于一心,一心無(wú)二心。這個(gè)一心無(wú)二心,即信心不懷疑。稱(chēng)念這句名號(hào),不論你上盡一輩子的稱(chēng)名,下至十聲、五聲、一聲、一念的稱(chēng)名,都絕對(duì)往生極樂(lè)世界,這種信心叫做「專(zhuān)復(fù)專(zhuān)」。

　　所以這里有第三重含義,有一行一心的意思;同時(shí)又有一心一行的意思。上面的「專(zhuān)」,就是信受彌陀的救度不懷疑,領(lǐng)受彌陀的救度在心中,之后即是像善導(dǎo)大師所講的:一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名。所以最后就專(zhuān)于這一行,最后的專(zhuān)于這一行的話,甚至是超越了前面所謂的信、疑、迷、悟、自力、他力,都已經(jīng)不管這一些了,二六時(shí)中一出口即:南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……。以前所謂的信疑、自他二力,都是初門(mén)初機(jī)的、最初階段,現(xiàn)在二六時(shí)中就是一句名號(hào),何況信愿行等,六字名號(hào)里面沒(méi)有不具足的。

　　所以,這「專(zhuān)復(fù)專(zhuān)」有這么深妙的意味,而這正是「一心不亂」之真義。

　　善導(dǎo)大師是彌陀化現(xiàn),所以開(kāi)示這個(gè)念佛法門(mén)總有重重?zé)o盡的含義。

　　善導(dǎo)大師解釋「聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),一日、七日、一心不亂,」這個(gè)就是合乎第十八愿的內(nèi)涵。

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一四九-一五二頁(yè))

　　六、稱(chēng)名念佛是彌陀本愿

　　善導(dǎo)大師解釋說(shuō):「弘誓多門(mén)四十八,偏標(biāo)念佛最為親。」

　　意思就是說(shuō):阿彌陀佛所發(fā)的廣大誓愿有四十八愿,但是其中的第十八愿是與阿彌陀佛本身最親近的、不疏離的。第十八愿說(shuō):「至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念�！惯@乃至十念的念佛是第十八愿,與阿彌陀佛最親最近,是阿彌陀佛的本懷,是往生極樂(lè)世界的正因,所以說(shuō)「偏標(biāo)念佛最為親」。四十八愿當(dāng)中,只有第十八愿是舉出念佛,其它四十七愿并沒(méi)有提出「乃至十念」的念佛。

　　善導(dǎo)大師又說(shuō):「唯有念佛蒙光攝,當(dāng)知本愿最為強(qiáng)」--只有稱(chēng)名念佛的眾生,才受到彌陀慈悲光明攝護(hù),如果不是稱(chēng)名念佛就沒(méi)有,所以說(shuō)唯有念佛。那「唯有念佛蒙光攝」,為什么會(huì)是這個(gè)樣子呢?因?yàn)楸驹缸顬閺?qiáng)。念佛就是第十八愿,本愿是個(gè)強(qiáng)緣--最大的有力的緣。

　　上面所講的就是《阿彌陀經(jīng)》大意第二點(diǎn):往生之方法。

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一五二-一五三頁(yè))

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