完全佛力，稱名獨達

　　顯三業(yè)無功,完全佛力;絕對他力,毫無自力;名號獨運,稱名獨達。

　　這幾句話都是專有名詞,就我們凈土法門的專有名詞,主要在于顯示我們這個法門的特色。

　　“三業(yè)無功。”三業(yè)就是指身業(yè)、口業(yè)、意業(yè),人的行為歸納起來有三種,身體的動作、嘴巴講話、內(nèi)心起心動念。有行為就有業(yè),這三種就是三業(yè),為什么說三業(yè)無功呢?

　　第一、口業(yè)無功。下品下生的人,雖然他的業(yè)是五逆十惡,可是他隨順善知識,善知識要他念佛,他就跟著念佛,但是他是在很慌亂的情況下,跟著念的。在這種情形下,他并不曉得自己在念什么,不是像我們現(xiàn)在這樣,有寂靜的心,還有閑暇,一句一句很清楚的、鏗鏘有力地念佛。所以對下品下生的人來說,他的口業(yè)幾乎是沒有功能的。

　　第二、身業(yè)無功。就他身體的行為來講,他是痛苦地躺在病床上,身體不斷地在敗壞,根本不能以這個身體來拜佛修行,甚至雙手合掌都沒辦法,所以就身業(yè)來講,他完全沒有功能。

　　第三、意業(yè)無功。就他的意業(yè)來講,他當下眾苦交攻,心中慌亂恐懼、痛苦不安,沒辦法穩(wěn)定地、寂靜地、清楚地來思惟阿彌陀佛的功德,或者憶念阿彌陀佛的名號。經(jīng)中說“彼人苦逼,不遑念佛”,正所謂業(yè)識茫茫,六神無主的狀態(tài),所以他的意業(yè)也是沒有功能的。

　　就口業(yè)來講,他雖然隨著善知識,口稱彌陀佛名,但是身口意三業(yè)當中,是以意業(yè)為主,既然意業(yè)失功,口業(yè)本身也就沒有了功能作用,雖然有一聲一聲的口稱彌陀佛名發(fā)出這種聲音,但是就像醉人答語、夢人說話、鸚鵡學舌、山谷回響,能說他有什么功用嗎?因此三業(yè)對他來講,是沒有功能的,他的念佛,就好像一個不會游泳的人沉溺在大海中,眼看就要滅頂了,他拼命地呼救著。這樣的人,一定是碰到什么就抓什么,希望有東西可以救他脫困,這時他的呼救,是發(fā)自內(nèi)心的、至誠懇切的,這種心情就是“至心”。他此刻只有懇切求救的心而已,至于什么樣的法他不一定曉得,他只是想抓,大木板也抓,小木片也抓,只要抓到什么東西,只要碰到什么東西,當下就是他全部的依靠。

　　這樣的人念佛,他并不知道這句佛號有什么功能,也不知道念了會有什么效果,他都不知道,只是人家教他念,他就慌亂地跟著念,所以經(jīng)文就說:“彼人苦逼,不遑念佛,善友告言:汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛�！彼�就“如是至心令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛”。善導大師解釋這兩段經(jīng)文,叫做失念稱名,而說:

　　善友知苦失念,轉(zhuǎn)教口稱彌陀佛名。

　　“失念稱名”意思是說,因為造惡的果報,而臨終苦逼,遇善知識的教導,苦逼心亂之當下稱名念佛,這叫做失念稱名,因此具足十念之稱名,一生造惡之罪人,也得消除八十億劫生死之罪,而往生極樂凈土。就是死苦逼迫之下,極度心慌意亂,意業(yè)失去了心念的能力,即使是最簡單的名號,也不能在意地中清楚地浮起,如善導大師解釋的,罪人死苦來逼,無由得念佛名,這時候善知識才轉(zhuǎn)教他口稱佛名,他也就跟隨著善知識,一聲一聲地稱名。雖然稱名,可是在他的意識當中,也不是清清楚楚的、明明朗朗的,他也不曉得名號的功德,也不理解彌陀的慈悲,只是慌亂的、急迫的、無從選擇的、隨著善知識依樣畫葫蘆的,一聲一聲口稱而已。如果不是這樣的話,那就不是失念,也就不能稱之為失念的稱名了。

　　我們仔細看《觀經(jīng)》下品三種往生,就曉得他們都是為了突顯這句名號的功德力用,顯示稱名念佛必定往生,但有角度、次第的不同�？偟膩碚f,下品上生、下品中生是局部的、側(cè)面的、前行方便的顯示,而下品下生是全部的、結(jié)論性的、徹底不假方便的顯示。當然這也正因為有了前面下品上生、下品中生,甚至是九品、十三定觀的鋪墊,才顯出下品下生的絕對、超越。

　　從下品三生來看,下品上生的往生,是三業(yè)俱全的,所謂聞大乘十二部經(jīng)屬于意業(yè),合掌叉手是身業(yè),稱南無阿彌陀佛是口業(yè);下品中生聞善知識廣贊阿彌陀佛十力威德、光明神力、五分法身,也就是聞解阿彌陀佛的名號救度,屬于意業(yè);下品下生只有口業(yè)稱佛。雖然有口業(yè),可是單從這種口業(yè)本身來講,在下品下生那種情勢下,如同夢中囈語一般,無意識的跟隨善知識,依樣畫葫蘆稱名念佛,并非出自自己清醒的、有意識的、有判別能力的出口稱名,因此既是失念,失去意業(yè)的功能,自然也就失去口業(yè)的功能,所以說三業(yè)無功,雖然有口稱但是三業(yè)無功。

　　三業(yè)無功的念佛也能往生,顯示往生的功德功能,不在眾生這邊,完全在彌陀那一邊,眾生只要稱念彌陀佛名,佛名的功德、佛愿的力量必然會使這個即將墮入地獄的人往生極樂,這就是所謂的完全佛力、絕對他力、毫無自力,也就是名號獨運、稱名獨達。

　　什么是名號獨運、稱名獨達?阿彌陀佛為我們所成就的這種只要稱名就能夠往生的易行方法,就是我們凈土宗的特色�！氨驹阜Q名”,本愿稱名就是三業(yè)無功�！叭珣{佛力”,不假借我們眾生的造作,不假借我們眾生的功德功夫來往生,完全不靠這些,只要我們稱名念佛,名號的功德就能夠單獨的、自然的使我們往生極樂世界,只要稱名念佛,稱名的本身就能夠讓我們到達極樂世界,這就是名號獨運、稱名獨達。

　　就像鸚鵡牠也不知道這句名號的功德、功能,也無所謂信愿,所以是意業(yè)無功;牠也不像我們能夠禮佛拜佛或者合掌,所以是身業(yè)無功;而這個行也只是靠著嘴巴,毫無意識性地、慣性地學著人家,依樣畫葫蘆地念佛而已,對牠來講也不是什么功夫,可是這樣也能夠消牠生死之罪,讓牠往生極樂世界,這是靠什么力量?完全是靠這句名號的力量。如果這只鸚鵡只是念“你好”,或者是“早安、謝謝、對不起”,牠能往生嗎?不能。可見牠的往生,完全是這句佛號本身就有這個絕對的力量。

　　就像我們要從此岸到彼岸,只要坐在船上,這條船就能夠自自然然、安安穩(wěn)穩(wěn)的把我們從這一邊載到那一邊,我們在船上需要幫忙劃船嗎?不需要;需要幫忙做其它的事嗎?不需要,我們只要安穩(wěn)的坐在船上就好。阿彌陀佛這六字名號的大愿船,也是這樣,我們只要依自己的根機,老老實實地念佛,就能夠從極苦的娑婆此岸,到達極樂的涅槃彼岸。

　　什么叫老老實實的念佛呢?如果一方面念佛,一方面又去參禪、又去學密、又去持咒、又靠其它的修行功德,這樣老實嗎?這樣就不老實。所謂老實念佛,就是專稱彌陀佛名,不雜修、不雜行,也不好玄奇高妙;把自己當做是一個愚癡的人,什么都不會,而毫無顧忌地,無論何時、何地、何緣,盡量想到就念,出口就念佛,養(yǎng)成時時處處都念佛的習慣,這樣專一地、單純地專稱彌陀佛名,這就叫做老實念佛。

　　再者,我們是怎么樣的根機,就以這樣的根機來念佛,這就是老實。凈土宗的特色就是本愿稱名,不是三學念佛,也不是六度念佛,是稱名念佛。稱名念佛本身,就合乎彌陀的本愿力。彌陀的本愿力就是佛力,使念佛的眾生人人都能夠往生極樂世界,即使他五戒不具足;即使他難免妄想雜念,不能工夫成片;即使他沒有文化,不能深入經(jīng)藏;即使他還是凡夫心,不能發(fā)菩提心;即使他沒有學習修習三學六度,念佛通通都能夠往生,因為往生不是靠我們自己的力量,而是靠南無阿彌陀佛這句萬德洪名;彌陀佛名本身就具足能夠消除我們生死之罪的功德,具足能夠橫超三界六道而往生到極樂世界的功德,具足到極樂世界就能夠快速成佛的功德,因為這樣,才能讓任何的眾生,任何的根機都能夠平等的、無條件的往生到涅槃的極樂世界,這就是本愿稱名。

　　這句彌陀名號,被尊稱為萬德洪名,表示往生極樂世界,跟我們有沒有智慧沒有關(guān)系,跟我們有沒有學問沒有關(guān)系,跟我們有沒有修行沒有關(guān)系,跟我們有沒有清凈心沒有關(guān)系,跟我們是善是惡也沒有關(guān)系,那有關(guān)系的是什么?跟我們有沒有專稱彌陀佛名有關(guān)系。有學問也好、有智慧也好、深入經(jīng)藏也好,都是為了讓我們曉得,專稱彌陀佛名就必生彌陀凈土,而徹底歸入一向?qū)７Q。假使我們沒有文化、沒有學問,不能深入經(jīng)藏,可是曉得往生只要靠這句名號,此后就專稱彌陀佛名,這樣也同樣達到目的。

　　所以,如果我們現(xiàn)在已經(jīng)專稱彌陀佛名了,不管什么人,都能往生極樂的涅槃世界;如果沒有專稱彌陀佛名,必定是隨緣雜善,那恐怕就難以往生了。所以往生是全憑佛力,絕對他力。