述說唯識(shí)二十頌 第九頌

　　第九頌

　　依此教能入

　　數(shù)取趣無我

　　所執(zhí)法無我

　　復(fù)以余教入

　　在佛教中間,“我”是一個(gè)很重要的概念,一般來說,這個(gè)“我”有三個(gè)意思。第一是主宰,第二是恒常,第三是唯一。我們稍微解釋一下。

　　所謂主宰,就是有權(quán),可以支配其它的東西。我想喝水,水就不能不讓我喝,我順手拿過杯子來就行了。水不想讓我喝行嗎?不行!它做不了自己的主,我就可以支配這水。我在單位里就是一把手,說話是算數(shù)的。單位的事兒,沒有我拍板,任何決議都是廢紙一張,我有這絕對(duì)的權(quán)威。常說歷史是人民大眾創(chuàng)造的。嚴(yán)格地說,其實(shí)歷史是英雄人物指揮人民大眾創(chuàng)造的。大人物他就可以主宰一般人的命運(yùn),常說我們都是草木之人,被別人支配,自己不能做主。

　　第二是唯一。噢,剛才說唯一是第三,不管它,這次序也不是排定的,剛才說它是第三,它就得站在第三的位子上,現(xiàn)在說它是第二,那它就是第二,這就看我的高興了,我讓他是第幾它就是第幾,這也體現(xiàn)了剛才說的主宰。

　　什么是“唯一”呢?唯一就是“不可共有”。腦袋是我自己的,你想借去用用,這辦不到。當(dāng)然,有人死時(shí)遺言捐眼角膜什么的,那是另一回事兒。也有些人他不太講究,一到我房間,抓起我的杯子就喝水,我心里就特別不舒服,這杯子是我私人的,不可共有。還有,人的名字,我叫剛曉,這名字是屬于我的,我先用了,你們就別再用,不然很麻煩。再比如,產(chǎn)品的商標(biāo),我來搞一個(gè)“康師傅”牌兒面包,那不行,“康師傅”是人家的商標(biāo),人家是一個(gè)“康師傅”系列產(chǎn)品,方便面、礦泉水等。蘭州有本《讀者文摘》,現(xiàn)在不是被改了名字嘛,人家美國有一本《讀者文摘》,你就不能再用了……

　　還有一個(gè)是“恒�！�,就是永遠(yuǎn)如此,不會(huì)變化�！吨易制煜绿�舞》中說,那時(shí)候總念“敬祝偉大領(lǐng)袖毛主席身體健康、健康、永遠(yuǎn)健康�！边@一永遠(yuǎn)就是“恒�！薄Ｈf有引力,在牛頓發(fā)現(xiàn)它之前,它就存在,發(fā)現(xiàn)它之后,它還存在,一直存在下去,與他發(fā)現(xiàn)不發(fā)現(xiàn)沒有關(guān)系。當(dāng)然,這是說的萬有引力的存在。

　　這其實(shí)很明白,我們這么一分析,哪兒有“我”。

　　第一主宰,你想怎么著就怎么著～～不錯(cuò),你想喝水,水不能不讓你喝,但現(xiàn)實(shí)生活中并不是都是這么樣的呀～～有很多事情可不是你能夠隨心所欲得了的。比如,我這人長(zhǎng)得不漂亮,你看人家劉備很有福相,雙耳垂肩,雙手過膝,我也想耳朵長(zhǎng)大些兒,胳膊長(zhǎng)長(zhǎng)點(diǎn)兒,這可做不到。你們比我更清楚,人的神經(jīng)系統(tǒng)可分為兩部分,一部分是聽從大腦控制的軀體運(yùn)動(dòng)性神經(jīng),一部分是不受大腦控制的植物性神經(jīng)系統(tǒng),你想叫你的血液別循環(huán),你想叫你的左腿比右腿長(zhǎng)一米,這都不行,這是植物神經(jīng)系統(tǒng)維持軀體穩(wěn)定的功能,不然的話,假若大腦一時(shí)紊亂,你今天這么個(gè)樣兒,明天那么個(gè)樣兒,不把你父母嚇?biāo)啦殴帧＿@“主宰”確實(shí)是難以成立的。

　　第二的唯一呢。大家都看過《水滸傳》電視吧?里邊兒插曲《好漢歌》兒中的:你有我有全都有。什么東西是唯一的,剛才我們說商標(biāo)是唯一的,不可共有。假如說真的商標(biāo)是唯一的,不可共有,那么為什么還要有一個(gè)《商標(biāo)法》呢?就是因?yàn)榍謾?quán)的事兒經(jīng)常發(fā)生,所以才需要有一個(gè)法律來保護(hù)它,使它盡可能地做到真的“不可共有”。所以,“唯一”只是一個(gè)理想。剛才還說名字不可共有,但我們翻一下歷史,“懷素”,歷史上叫懷素的至少有四個(gè)。

　　第三個(gè)恒常呢?更別提了,毛主席身體永遠(yuǎn)健康,永遠(yuǎn)健康,可到一九七六年也照樣逝世了。

　　既然是主宰、恒常、唯一三義,都僅僅只是人們的主觀愿望而已,并不是客觀現(xiàn)實(shí),那么,“我”就是不存在的,只能是無我。

　　在佛教中,把無我一般分做兩種,一種是人無我,一種是法無我,當(dāng)然了,這也是佛教的習(xí)慣分法。

　　先說人無我。

　　這里的人是代表那些既有生機(jī)又有命相的所有六道眾生。為什么佛教中間,一說六道,若不想全部點(diǎn)名,要拿代表,老是拿“人”這一道來做代表呢?因?yàn)槲覀兪侨?人不向著人,選人來做代表,難道還要選鬼來做代表?多寶講寺的智敏法師說,人無我不太嚴(yán)謹(jǐn),應(yīng)該說補(bǔ)特伽羅無我,或有情無我,若說人無我的話,那么天呢?阿修羅呢?地獄呢?餓鬼呢?畜生呢?我倒認(rèn)為智敏法師的說法不對(duì),這是用人來代表六道么～～比如開會(huì),總是選出人民代表去參加,不可能全國人民都去。這是借代手法吧?漢語太復(fù)雜了。我也說不清。

　　我們?yōu)槭裁丛诹�道�?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回?因?yàn)槲覀儓?zhí)著,這是第七末那識(shí)的作用。說《百法》時(shí)就說過,末那識(shí)就是執(zhí)著為我的作用。因?yàn)橛兴�的存�?我們才不得自在。禪七、念佛七、觀音七、地藏七等等,都是為的破除第七末那識(shí)。有人不明白的,他說念佛七天就叫念佛七,在這七天之中,一心念佛。現(xiàn)在還有些地方弄了個(gè)“打佛一”,說是念佛一天,搞這個(gè)玩意的老和尚能不明白“打佛七”嗎?不,他懂得,他清楚得很,那么他為什么要這么搞呢?這我就不知道了。

　　我們執(zhí)著什么呢?比如我們常說的眼見為實(shí),你佛教說有餓鬼,我怎么從沒見過一次,若你能想上個(gè)法子讓我看見一次鬼,僅僅一次,那么我就承認(rèn)有鬼存在。

　　真的嗎?看見才是真的?不見得,看見也不見得就是真的!

　　有兩個(gè)人,甲是個(gè)酒鬼,乙呢,他不喝酒。這一天呢,乙與老婆吵嘴了,老婆一怒,把乙從家里轟了出來。居家過日子,這樣的事兒是經(jīng)常發(fā)生的,也沒什么,不算丟人!乙就跑到甲這兒了,見甲正在喝酒,就一時(shí)想開一下戒,喝點(diǎn)兒酒吧。畢竟是第一次喝酒,不知道醉了什么樣子,就害怕醉了難受。乙就問甲:老伙計(jì),喝酒喝到什么時(shí)候就是過量了,快醉了,就不能再喝了?甲說:這很簡(jiǎn)單,你看這桌子上,咱點(diǎn)了兩支蠟燭,當(dāng)什么時(shí)候你把這兩支蠟燭看成四支蠟燭了,那就是醉了,你就不要再喝了。乙一聽挺納悶的:不對(duì)呀,咱桌子上只點(diǎn)了一支蠟燭呀～～你怎么說兩支蠟燭呢?大家看,實(shí)際桌子上只點(diǎn)了一支蠟燭,可甲卻看見了兩支蠟燭,他醉了!他還真誠地告訴乙:當(dāng)你把桌子上的兩支蠟燭看成四支蠟燭時(shí)就是過量了。甲確實(shí)是親眼看見了第二支蠟燭,但又有誰能說真的有第二支蠟燭存在呢?親眼所見,也不見得就是真的!

　　那么,沒親眼所見的東西,真的就假了么?也不見得!我是真的沒見過我老爺爺,但我堅(jiān)信我一定有老爺爺?shù)摹?/p>

　　可見,親眼所見并不可靠,那么這執(zhí)著就是毫無道理。

　　那親耳所聞呢?同樣,親耳所聞的話也不能當(dāng)真。有這么一個(gè)故事,師長(zhǎng)向團(tuán)長(zhǎng)傳達(dá)了一個(gè)命令:七十六年才能見到一次的哈雷彗星要出現(xiàn)了,今晚讓大家都到廣場(chǎng)集合看哈雷彗星。團(tuán)長(zhǎng)向營(yíng)長(zhǎng)傳達(dá):今晚上師長(zhǎng)讓大家到廣場(chǎng)上集合,迎接哈雷將軍。哈雷將軍年紀(jì)很大了,很難得來一次,七十六年了才再來我們這兒。營(yíng)長(zhǎng)向連長(zhǎng)傳達(dá):團(tuán)長(zhǎng)說今晚他要陪七十六歲的哈雷將軍來我們這兒視察,我們都到廣場(chǎng)集合……有些地方說法不太一樣,反正大致就是這么個(gè)意思。

　　有段相聲,說當(dāng)年在老山前線的戰(zhàn)壕里,連長(zhǎng)往下傳口令:拉開距離!傳來傳去,傳到一個(gè)山東兵那兒,他也說拉開距離,因?yàn)榉窖缘年P(guān)系,讓人聽起來就象“拉個(gè)家驢”,口令就那么往下傳,傳到最后那個(gè)戰(zhàn)士,他發(fā)了懵:我到哪兒去拉個(gè)驢呀?假如是我,確實(shí)是這么聽到的口令,該怎么做呢?就作難了。

　　一天,《喜劇世界》主編對(duì)葉風(fēng)說:明早九點(diǎn)市文聯(lián)組織開作家座談會(huì),地點(diǎn)兒在易俗大劇院。全體編輯都去,穿精神點(diǎn)兒,男士西服領(lǐng)帶,女士職業(yè)套裝。帶上筆記本,隨時(shí)記錄;帶上名片,準(zhǔn)備約稿子。

　　葉風(fēng)對(duì)郭世平說:明早九點(diǎn)到易俗大劇院去,穿上西裝,帶上名片,說不定中午還有飯局呢,讓女孩子穿漂亮一些。

　　郭世平對(duì)蕭雨說:明天九點(diǎn)到易俗大劇院看電影首映式,完事后一塊吃飯。穿漂亮點(diǎn),可以帶家屬或女朋友。

　　蕭雨對(duì)夏雪雪說:明天早上九點(diǎn)帶你老公去易俗大劇院看新拍的大片。中午,郭世平和他的新任女朋友請(qǐng)大伙吃飯。

　　夏雪雪對(duì)何麗春說:郭世平明天要去相親,他膽兒小,你把男朋友一叫,我杷老公一叫,咱們?nèi)�幫他壯�?中午有飯局。

　　第二天。中午無飯局,只有一些面面相覷的家屬。

　　……

　　感官的認(rèn)識(shí)都是這樣的,都不可靠。然而我們都執(zhí)著。既然這感官的認(rèn)識(shí)都不可靠,那么這見聞?dòng)X知還要不要了?當(dāng)然要!要還是要的,但你得正確處理,正確理解。理解這見聞?dòng)X知到底是怎么回事兒。

　　問:見聞?dòng)X知是什么?

　　你別神經(jīng)過敏,就是我們平常所說的見聞?dòng)X知。

　　見呢,它只是眼睛與色境接觸使得眼識(shí)現(xiàn)行而已,并不是真的有一個(gè)實(shí)在的可見者。這就破斥了我們一般人以為的“若沒有‘我\’誰在見呢”這么一個(gè)觀念。我們一般人都認(rèn)為既然見了,一定是“我”見了。有我;聞呢,它只是耳朵與聲音接觸使得耳識(shí)現(xiàn)行而已,并不曾有一個(gè)實(shí)在的聞?wù)叽嬖?覺呢,只是鼻子與香味接觸使得鼻識(shí)現(xiàn)行,舌頭與味道接觸使得舌識(shí)現(xiàn)行,身體與可觸物接觸使得身識(shí)現(xiàn)行而已。并不是有一個(gè)真的可覺者存在;知呢,只是意根與法塵接觸,使得意識(shí)現(xiàn)行而已,并不是實(shí)在的有一個(gè)可知者。

　　說人,人生的一切除了我們見聞?dòng)X知到的恁些兒,還有什么呢,什么都沒了。那么,如此一來,通過這眼、耳、鼻、舌、身等根及色、聲、香、味、觸等境教法,就可以知道那一切只不過是根、塵接觸,眾緣和合而已。把這些東西搞明白了,就知道了我們所死死執(zhí)著的可見者、可聞?wù)�、可覺者、可知者其實(shí)是“無我”的,明白了這無我之理,就可以解脫了。

　　也有人說,比如剛曉,不能說我不是個(gè)人吧,既然是個(gè)人,那么把我分分,最常用的分法,分做頭、頸、軀干、四肢。頭上呢,還可以分做眼睛、耳朵、鼻子等,四肢呢,還可以分做手、腳、胳膊、腿等,軀干呢?頸呢?也都可以再往下分。佛教卻不是把我分做頭、頸、軀干、四肢,而是分做:眼、耳、鼻、舌、身,這樣一分,還是剛曉嗎?

　　現(xiàn)在是說我剛曉一個(gè)人,咱說大家。比如說把來聽我胡說八道的大家,每人的耳朵割下來一只,讓普通人來辨認(rèn),甚至讓你最親近的父母、妻子來辨認(rèn),他們能分清哪只是張三的耳朵,那只是李四的耳朵,哪一只是王二麻子的耳朵嗎?分不清的!再者,這耳朵是剛曉嗎?耳朵怎么是剛曉呢?當(dāng)然不是了,那么,既然耳朵不是剛曉,我把這耳朵拉下來拿出去玩兒吧,不行。

　　《大智度論》第十二卷中有個(gè)故事。某甲出遠(yuǎn)門,一天晚上住在一個(gè)空房子中。忽然有一個(gè)鬼,背著一個(gè)尸體進(jìn)來了。不一會(huì)兒,后邊兒又進(jìn)來一個(gè)鬼。兩個(gè)鬼吵了起來,后進(jìn)來的鬼說:這尸體是我的,你怎么把我的尸體背到這兒來了。先進(jìn)來的那個(gè)鬼說:這個(gè)尸體明明是我的,怎么是你的,你太不講理了。后進(jìn)來的鬼說:這是我的尸體。兩個(gè)鬼爭(zhēng)得不可開交,先進(jìn)來的鬼說:這樣吧,這里有一個(gè)人,咱兩個(gè)爭(zhēng)根本爭(zhēng)不出個(gè)所以然來,咱們讓這個(gè)人來評(píng)評(píng)理。甲呢,本來看見兩個(gè)鬼進(jìn)來,就嚇得渾身哆嗦了,這時(shí)抖得更厲害,真如暴風(fēng)雨中的一片樹葉兒。他想:我說實(shí)話,也要死,我說假話,也要死,不管怎么著都是死,干脆就說了實(shí)話吧。甲說:這尸體確實(shí)是前鬼背來的。后來的這個(gè)鬼大怒,一把揪住甲,把甲的胳膊扭了下來,咔嚓咔嚓地咬著吃了。前一個(gè)鬼呢,一把扭住尸體的胳膊,拉了下來,往甲身上一按(念平聲)。后鬼呢,還不解氣,接連把甲的腿、腳都扭掉吃了。前個(gè)鬼呢,就一一把尸體的腿、腳往甲身上按。后鬼把甲的腿扭吃了,前鬼就把尸體的腿按甲身上,后鬼把甲的腳扭吃了,前鬼就把尸體的腳按甲身上。天亮之后兩個(gè)鬼都走了。甲看看自己,發(fā)生了困惑:這還是我么～～說不是我吧,不對(duì),說是我吧,也不對(duì),父母生養(yǎng)我的身體,已經(jīng)被鬼吃了,我到底還有沒有了?到底還是不是我了呢?甲就發(fā)瘋了。他跑到佛那兒求佛給解決。

　　人到底是什么呢?有多種多樣的答案:

　　“人是熵的減少者�！蔽锢韺W(xué)家會(huì)這樣說。

　　問:“熵”是什么?

　　熵呢,不是佛教名詞,它是科學(xué)上用來表示一些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的量度,或者是說明它可能出現(xiàn)的程度。在熱力學(xué)中用S表示。定義我也記不準(zhǔn)了,在可逆變化,物質(zhì)在可逆變化過程中,熵的增量為dS=dQ/T,其中dQ是對(duì)物質(zhì)加入的熱量,T是物質(zhì)的熱力學(xué)溫度。另外,熵還是信息論中的一個(gè)基本量。這個(gè)呢,最好你們問問專門老師。

　　“人是碳原子的產(chǎn)物。”化學(xué)家會(huì)這樣說�！叭耸呛怂�--酶的相互作用器�！鄙�物化學(xué)家會(huì)這樣說�！叭耸俏幕�的積累者�！笨脊艑W(xué)家會(huì)這樣說……這形形色色的答案都有道理。你們的醫(yī)學(xué)最有意思了,有一句話說的最好,“醫(yī)學(xué)是目中無人”,醫(yī)學(xué)家眼中的人與機(jī)械師眼中的一架機(jī)器一樣:心臟壞了,換一個(gè)人造心臟;闌尾發(fā)炎了,割掉算了;出了個(gè)瘤子,割掉就是了……你看這與修理機(jī)器有什么不同?這個(gè)螺絲帽滑絲了,換個(gè)就是了;機(jī)床的電機(jī)壞了,重新?lián)Q一個(gè)就是……隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,醫(yī)學(xué)的發(fā)展也日新月異,再過幾百年,我想人們一定可以制造出精美的心、肝、脾、肺、腎……可以制造出人造皮膚、人造骨頭、人造血管,甚至能造出神經(jīng)傳感系統(tǒng),到那時(shí),人們一不舒服,今天換個(gè)人造心臟,明天換個(gè)人造肺,后天換個(gè)人造胳膊……這樣,真不知道人還叫不叫人?

　　我給大家介紹一本書,叫《人有兩套生命系統(tǒng)》,青海人民出版社出版的,李衛(wèi)東寫的。不過呢,李衛(wèi)東這個(gè)人大家也許對(duì)他不會(huì)感冒。一九九四年時(shí)甘肅人民出版社給他出了一本書,是叫《地球是太空的垃圾站》還是《地球是航天員的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)》,我也記不清了,在寫這本書時(shí)他還在掙博士學(xué)位,這本書還被評(píng)為十大偽科學(xué)著作之一。現(xiàn)在說的《人有兩套生命系統(tǒng)》也是驚世之作,驚世的原因就在于對(duì)于傳統(tǒng)來說他是異端,一般人會(huì)認(rèn)為他是奇談怪論。不過你翻翻也沒什么壞處,總比你在家閑著無事打孩子或者無事到外邊兒惹事生非好一些兒。

　　回頭說我們的。在這兒,我們把身體理解做感覺器官的組合體(當(dāng)然,除了生理外,也得包括心理)。這樣呢,在我們的身體之中,根本就沒有一個(gè)可見者、可聞?wù)摺⒖捎X者、可知者,我們平時(shí)認(rèn)為的可見者、可聞?wù)�、可覺者、可知者,其實(shí)只是眼、耳、鼻、舌、身、意等根及色、聲、香、味、觸、法等境相合而使得眼、耳、鼻、舌、身、意等識(shí)現(xiàn)行而已。這樣呢,我們就明白了人無我。

　　至于法無我呢?憑這眼、耳、鼻、舌、身、意等根及色、聲、香、味、觸、法等境,就無法解了了。必須要大乘教法。

　　這時(shí)候有人問,你大乘唯識(shí)說法無我,法無我是什么意思呢?就是一切法皆空了,若這樣的話,你“唯識(shí)”也是法的一種,也應(yīng)該是空無的了～～

　　世親說,這個(gè)呢,要通過三性來回答。

　　知道什么叫三性嗎?知道,好,那就不用我再啰嗦了。

　　法無我是不能這么理解的,你說的一切法無我,唯識(shí)也無,這是誤會(huì),你這是惡取空。在《瑜伽師地論·真實(shí)義品》中說的有,你這結(jié)果會(huì)導(dǎo)致“自敗壞”而又“敗壞他”。究竟什么才是法無我的真實(shí)意呢?

　　法無我是指,在三性中,我們一般人所執(zhí)著的心識(shí)之外的實(shí)我、實(shí)法等這些遍計(jì)所執(zhí)性的東西,體和用都是沒有的。而依他起自性--依他起自性是后得智所證得的,以及圓成實(shí)自性--圓成實(shí)自性是圣者般若根本智所證得的,它們是遠(yuǎn)離一切言說,遠(yuǎn)離一切戲論,這個(gè)是有實(shí)體的。把這三性弄清了,就知道法無我了。這個(gè)就不是惡取空,而是善取空了。在《辨中邊論·辨相品》中有個(gè)頌語:“若于此非有,由彼觀為空,所余非無故,如實(shí)知為有,故說一切法,非空非不空,有無及有故,是則契中道。”這就對(duì)了。

　　外人又說,奇怪,依他起、圓成實(shí)既有體又怎么能說是法無我呢?

　　世親回答,誰認(rèn)為依他起、圓成實(shí)的體為實(shí)有境,仍然是法執(zhí)。這也就是說,依他起、圓成實(shí)雖然有實(shí)體,但體也不是實(shí)有境。

　　其實(shí)這些呢,只是在順便成立唯識(shí)義。我們先不說。《唯識(shí)三十頌》中講的比這兒清楚�，F(xiàn)在大家不明白就不明白吧,沒關(guān)系的。

　　問:人無我與法無我之間怎么過渡?

　　是這樣的,拿我剛曉來說,一般地,都會(huì)執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的剛曉存在。比如你罵我,我心里就不自在,你打我一拳,我恨不得踢你兩腳。這是我自己執(zhí)著“剛曉”存在。對(duì)于你們來說,你們來聽我胡說八道,假如說你們聽過之后,并不曾真的明白我講的真實(shí)意義,你們只記住了我剛曉說的“可親證的都是假的”,你們出去后給外人說,說這是九華山佛學(xué)院的剛曉某年某月某日在某處親口說的。這就是執(zhí)著我剛曉了。

　　因?yàn)槲覀儓?zhí)著于剛曉,于是就說,那么把剛曉分一分,分做了眼、耳、鼻、舌、身。這就沒有剛曉了,這就是我們所說的人無我了。雖然剛曉被分成了眼、耳、鼻、舌、身,沒有剛曉了,但是眼、耳、鼻、舌、身還是一件件地在地上放著,這就是法執(zhí)。

　　人無我可以把剛曉分做眼、耳、鼻、舌、身,知道剛曉是不實(shí)在的,法無我可以把眼、耳、鼻、舌、身再進(jìn)一步破斥,知道這眼、耳、鼻、舌、身也只是我們強(qiáng)加上去的,是遍計(jì)所執(zhí)自性。

　　這個(gè)頌語中的數(shù)取趣這個(gè)詞,按梵語叫補(bǔ)特伽羅。數(shù)就是一次又一次,很多次。取就是拿來。很多次的拿來什么呢?趣!什么是趣?就是六趣,就是六道。天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。那么這數(shù)取趣就是一次次拿六道來玩兒(受生)。

　　問:我怎么才知道六道確實(shí)存在?

　　你還沒有問六道問題的資格,要想問這個(gè)問題,你首先得把佛教弄個(gè)差不多,關(guān)于六道我也說過好幾次了,若還不明白,就不要再問了,就象有些事兒,不是給個(gè)答案就行的,需要時(shí)間,時(shí)間久了,你的閱歷多了,自然就明白了。

　　學(xué)佛其實(shí)也是這樣,開始學(xué)佛時(shí)你先別問,你只管佛陀說了什么,別管為什么這么說。就像剛?cè)雽W(xué)時(shí)老師教算術(shù)1+1=2,你只管學(xué)就行了,只管記住1+1=2,把它記在腦海里,溶在血液里。不要問為什么1+1=2呢?難道不能1+1=3嗎?這就是“準(zhǔn)學(xué)不準(zhǔn)問”!當(dāng)然,這是最初學(xué)佛。

　　問:六道也不見得苦,我就沒感到苦。

　　“東方有圣人,西方有圣人,其心同,其理同”。都說苦,Life is full of trials。當(dāng)然,苦各有不同。克林頓的苦與我剛曉的苦雖然不一樣,但它們的本質(zhì)--使人不自在,都是一樣的。我們現(xiàn)在不說這個(gè)。下邊兒記幾句話:

　　佛陀說了這眼、耳、鼻、舌、身等根及色、聲、香、味、觸等境的教法,我們依之修行就可以證入人無我,可是我們所執(zhí)著的法我,則必須依靠大乘唯識(shí)教法修行,方才能夠破除。