述說(shuō)唯識(shí)二十頌 論題說(shuō)明

　　論題說(shuō)明

　　感謝各位的捧場(chǎng),大家大老遠(yuǎn)的跑到這兒來(lái),抽出這空兒,也很不容易,現(xiàn)在人都忙,下邊兒我就免去一切客套,直奔主題。

　　這次是來(lái)說(shuō)《唯識(shí)二十頌》的,其實(shí)說(shuō)二十頌就有點(diǎn)兒不太嚴(yán)謹(jǐn),應(yīng)該叫做《唯識(shí)二十論》。這部論是由兩部分組成的,一部分是頌語(yǔ),另一部分呢,是解釋頌語(yǔ)的長(zhǎng)行,為了節(jié)省時(shí)間,我們這次就單單說(shuō)這頌語(yǔ)部分。

　　目下的佛教,以凈土宗為最盛,但這是表面上的情況,真正能夠把凈土宗的教理給講得盡善盡美的,也是差無(wú)幾人,這就使得萬(wàn)修萬(wàn)人去的法門卻變成了十修九不去。凈土宗如此,那么唯識(shí)宗呢?更別提了,境況還不如凈土宗。

　　《唯識(shí)二十論》和《唯識(shí)三十頌》是唯識(shí)宗很重要的論著,《三十頌》是完整地建立唯識(shí)的理論體系,《二十論》則是站在唯識(shí)的立場(chǎng)上,批判跟唯識(shí)不合的觀點(diǎn),也就是常說(shuō)的破外道的。破外道,首先我們當(dāng)然得明白唯識(shí)的主張。

　　在來(lái)之前,我把唯識(shí)的教理編了個(gè)系統(tǒng)的提綱,不過(guò)很是簡(jiǎn)單,現(xiàn)在大家手里已經(jīng)有了,可惜呢,我?guī)У姆輸?shù)不多,不夠人手一份兒,大家就擔(dān)待一點(diǎn)兒,幾個(gè)人共看一份兒。我先把我所編寫的這個(gè)提綱與別人編寫的,比如楊白衣老先生就編過(guò)一本《唯識(shí)要義》;于凌波居士,這于凌波居士可是河南老鄉(xiāng),咱洛陽(yáng)人,現(xiàn)在在臺(tái)灣,他編過(guò)一本《唯識(shí)學(xué)綱要》;韓廷杰老師編過(guò)一本《唯識(shí)學(xué)概論》……所不同的地方大致點(diǎn)一下子,讓大家在心中先有個(gè)底兒。

　　首先,我沒有用“唯識(shí)宗”這個(gè)說(shuō)法,而用的是“瑜伽行派”這個(gè)詞。

　　第二,我特別提到了“慧度”,其它人的本子上都沒有提到。

　　“瑜伽”這個(gè)詞到底是什么意思呢?很多人的說(shuō)法都不大準(zhǔn)確,其實(shí)呢,“瑜伽”是“(與真實(shí))相應(yīng)”的意思,“(與真理)相應(yīng)”的意思。我越來(lái)越感到,用“唯識(shí)宗”這個(gè)詞很難概括這一系的內(nèi)容,而用“瑜伽行派”則合適得多。

　　我們一般都用教、理、行、果來(lái)統(tǒng)攝一切佛法,那么瑜伽行派怎么來(lái)談教、理、行、果呢?它分三支!其教是三性學(xué),主要是講三性三無(wú)性。其理是唯識(shí)學(xué),主要講唯有內(nèi)識(shí),無(wú)有外境,并詳細(xì)分析心識(shí)的境況,以及熏習(xí)、轉(zhuǎn)識(shí)成智等內(nèi)容。其行與果呢,則是慧度學(xué),主要講的怎么才是圓滿證得菩提的方法以及轉(zhuǎn)依的情況。

　　至于詳細(xì)內(nèi)容,大家自己看,若哪兒不明白,有空兒可以來(lái)問(wèn),只要精力允許,我會(huì)盡量滿足大家。

　　按慣例,我們先說(shuō)論題。

　　“唯”字,按漢字的字面意思,則是“單單”、“只”。在這里,它是一個(gè)遮遣詞,有這么幾個(gè)含義:①簡(jiǎn)持。簡(jiǎn)是簡(jiǎn)擇、剔除、否定。把不合理的東西挑出來(lái)、撂出去。持是持取、肯定。正確的東西,就是真理,一定要堅(jiān)持。應(yīng)該否定的就是遍計(jì)執(zhí),而應(yīng)該肯定的自然是依他起了。②決定。在緣起法中決定有性空,在性空中決定有緣起。③顯勝。心識(shí)的活動(dòng),不但包括心王,還包括心所。這是演培法師的解釋法,其實(shí)我們只要記住第一個(gè)含義簡(jiǎn)持就行了。這個(gè)“唯”字,就是否定了離識(shí)獨(dú)存的境。

　　識(shí)字是什么意思呢?識(shí)就是了別,就是我們眾生了解、辨別事物的能力。其實(shí)它是說(shuō),眾生的心識(shí),雖然是無(wú)常之法,要在眾緣具足的情況下,始能生起,但絕不是沒有。唯識(shí)這兩個(gè)字合起來(lái),它只是簡(jiǎn)除離識(shí)獨(dú)存的世界,并不否定宇宙萬(wàn)象及其實(shí)體,因?yàn)檫@些并不離識(shí)。

　　“二十”好說(shuō),它是個(gè)數(shù)目字,“論”也是我們所熟悉的,三藏之一,與三學(xué)的慧學(xué)相應(yīng)。

　　這部論的著作者,是著名的世親論師,他的知名度,在佛教中來(lái)說(shuō),高到了不必要我現(xiàn)在再來(lái)饒舌的地步。這部論的翻譯者玄奘大師也不必多說(shuō)。但我們一定得牢記這些大德先賢,若沒有他們,我們現(xiàn)在就無(wú)法體會(huì)佛法真義。

　　這部《二十論》,在中國(guó)有三個(gè)譯本。第一個(gè)是后魏的瞿曇般若流支的譯本,名字叫《唯識(shí)論》,但是,在慧愷的《大乘唯識(shí)論·后記》中說(shuō),般若流支其實(shí)就是菩提流支,只不過(guò)是人們給寫錯(cuò)了而已。第二個(gè)是陳代的真諦法師,他創(chuàng)立了攝論學(xué)派,他翻譯的叫《大乘唯識(shí)論》。第三個(gè)就是玄奘法師的譯本。窺基法師評(píng)論前兩個(gè)譯本說(shuō):“……莫閑奧理,義多缺謬,不悟聲明,詞甚繁鄙,非只一條,難具陳述,所以自古通學(xué),閱而靡究……”意思就是說(shuō),因?yàn)轹臅野闳袅髦Ъ罢嬷B法師對(duì)聲明研究不深,所以譯文不算完美。聲明是佛教五明之一,指文字、音韻、語(yǔ)法等,說(shuō)白了,就是語(yǔ)言、方言。玄奘法師在國(guó)內(nèi)時(shí),就是遍參善知識(shí),跑遍全國(guó),到印度求法,在印度呆了十七年,在那十七年里,跑遍了全印度,那么對(duì)于各地的方言都很熟悉了,而真諦法師和瞿曇般若流支他們,對(duì)于方言就不見得有玄奘大師厲害,故而會(huì)影響翻譯經(jīng)典。這個(gè)大家可能會(huì)感到不可思議。比如現(xiàn)在,佛教書籍大多數(shù)還不能夠在社會(huì)上公開發(fā)行,內(nèi)部流通的多,那么中間的文章,其語(yǔ)法運(yùn)用與正規(guī)的書籍比較起來(lái),不是十分的規(guī)范,不規(guī)范就帶來(lái)很多不方便。從小我們就學(xué)習(xí)普通話,接著又要學(xué)習(xí)語(yǔ)法,這都是聲明的內(nèi)容,就是為了規(guī)范化。廣東人寫的文章,我也能夠看懂,閩南人寫的文章我也能夠看懂,但廣東話我聽不真切,閩南話我也聽不明白,這就是不規(guī)范帶來(lái)的麻煩。這還是好的,雖然話聲不規(guī)范,但文字還可以,若我們的文字再不規(guī)范的話,麻煩就更大了。所以,秦始皇統(tǒng)一文字,這在歷史上“功莫大焉”。中國(guó)如此,印度呢?也同樣如此。南印度與北印度可能語(yǔ)言也不那么一致。在那個(gè)時(shí)代,不規(guī)范、不統(tǒng)一的情況比現(xiàn)在一定更嚴(yán)重,聲明對(duì)翻譯經(jīng)典就顯得尤其要緊。大家想,最初的經(jīng)典沒文字記錄,都是口口相授,各地的方言再不同,當(dāng)然聲明很要緊了。

　　這些都是題外話。

　　接著就開始說(shuō)《二十頌》。

　　插問(wèn):法師說(shuō)了這么一會(huì)兒了,我一下子還不明白,到底什么是“萬(wàn)法唯識(shí)”,外境怎么能不實(shí)在呢?

　　這問(wèn)題在《二十頌》中說(shuō)的有,現(xiàn)在我可以先給插一句。我們常說(shuō)的“萬(wàn)法唯識(shí)”,萬(wàn)法可以分為有為法與無(wú)為法兩種,有為法呢?它是(唯識(shí)所現(xiàn))離識(shí)不存在,無(wú)為法呢?它是(萬(wàn)有之本體)離識(shí)不可得,所以說(shuō),我們說(shuō)一切法是虛妄分別的內(nèi)識(shí),無(wú)有似義顯現(xiàn)的外境(義即外境)。這話太堅(jiān)澀了,到下邊你自然會(huì)明白。

　　世親在開篇先立了一個(gè)宗:安立大乘三界唯識(shí)。這一句就是說(shuō):大乘教法中,三界諸法,皆唯有識(shí),你們誰(shuí)認(rèn)為這觀點(diǎn)不對(duì),可以來(lái)辯論。在古印度,辯論的風(fēng)氣是很盛的。比如我與甲兩人辯論,若甲輸了,那么有兩種處理法子,一種是甲把他的頭砍下來(lái)給我,另一種是他皈依我。甲若自認(rèn)為輸了,但不是因?yàn)槲宜鶎W(xué)的學(xué)(宗)派的理論不正確,而在于我甲太無(wú)能,沒能學(xué)透我派的理論,他寧死不屈,情愿砍頭;甲若認(rèn)為自己的輸,不是自己無(wú)能,而是我所學(xué)學(xué)(宗)派的理論確實(shí)不如剛曉所學(xué)的學(xué)(宗)派,那么他就皈依我,來(lái)學(xué)我的學(xué)(宗)派。

　　三界呢,就是欲界、色界、無(wú)色界。這三界是眾生生命存在的三種形態(tài)。欲界是什么呢?具有情欲煩惱的生命形態(tài),就叫欲界。情就是感情,欲則是欲望,佛教的欲包括在情中間,情有七種:喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。中醫(yī)理論的七情也很好,包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。而欲呢,《大智度論》上有六欲:色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲。

　　色界則是不具情欲,只有物質(zhì)和精神活動(dòng)的生命形態(tài)。而無(wú)色界則是不具情欲和物質(zhì)活動(dòng),只具精神活動(dòng)的生命形態(tài)。

　　世親他說(shuō)三界唯心(識(shí)),根據(jù)是什么呢?《華嚴(yán)經(jīng)》!在東晉佛馱跋陀羅所譯的六十華嚴(yán)《十地品》中歸結(jié)說(shuō):“三界虛妄,但是心作, 十二緣分(就是十二緣起),是皆依心”。還有《解深密經(jīng)·分別瑜伽品》里邊兒說(shuō):“我說(shuō)識(shí)所緣,唯識(shí)所現(xiàn)故。”早晚功課中有個(gè)偈子:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造”,這也是出自《華嚴(yán)經(jīng)》,是佛在夜摩天,有很多菩薩說(shuō)偈贊佛,有一位覺林菩薩也說(shuō)了偈子,這個(gè)偈子就是覺林菩薩說(shuō)的最后一個(gè)。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》中,是說(shuō)一切唯心,世親卻取的“一切唯識(shí)”,這唯心與唯識(shí)有沒有區(qū)別呢?至少“心”字的寫法與“識(shí)”字的寫法就不相同,讀音也是不相同的。有三個(gè)字,心、意、識(shí),在佛典上有時(shí)候是通用的,但細(xì)究起來(lái),是有差別的。識(shí)是了別的意思。第八阿賴耶識(shí),它可以積聚一切色、心諸法的種子,使它生起現(xiàn)行,這么一來(lái),“心”的積聚含義就很顯著;第七末那識(shí),恒審思量第八阿賴耶識(shí)的見分為“我”,這樣思量的意思又特別顯著,那么豈不可以叫它“意”～～前六識(shí)了別一切內(nèi)外境──內(nèi)境比如法塵,外境比如色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵,當(dāng)然前六識(shí)了別內(nèi)外境之時(shí)是有間斷的。這么一來(lái),了別的意思又特別顯著,故也可稱它為識(shí)。所以,其實(shí)心也好,意也好,識(shí)也好,其體性絲毫沒有差別,只是名稱不同而已,那么,萬(wàn)法唯識(shí)就是一切諸法不離八識(shí)。

　　插問(wèn):萬(wàn)法唯識(shí)不是指阿賴耶么?

　　大家把發(fā)給的唯識(shí)提綱看一下,那上邊雖寫得簡(jiǎn)單,但還是很扼要的。在《唯識(shí)學(xué)》部分,已經(jīng)列出的有──識(shí)差別有八,也就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí),這提綱大家還沒有來(lái)得及看。

　　還有,萬(wàn)法唯識(shí)的“識(shí)”,還兼包括心所法,心所法與心王相應(yīng),是八識(shí)心王的助伴,五十一心所絕不能離開心王而單獨(dú)存在,若沒有心王,心所就沒了主心骨。就象中國(guó)古代,必須得有個(gè)皇帝,老皇帝死了,哪怕太子還只是個(gè)正在懷中吃奶的娃娃,也必須得讓他登基,沒有皇帝是不可思議的事兒。一個(gè)國(guó)家那么多人,若各人有各人的想法,幾千萬(wàn)人心勁兒不往一處使,你這個(gè)國(guó)家就別想在世界上站住腳,你這個(gè)民族也無(wú)力立于世界民族之林。當(dāng)然,幾千萬(wàn)人、幾億人心事都一樣是絕不可能的,但得有大體相同的目標(biāo),所以,必須有一個(gè)頭兒不可。心所也是如此,它必須由心王來(lái)領(lǐng)著,但是它們有的又專鬧別扭,象這些煩惱法,它們就是不停地在那兒搗亂,它一搗亂,下一生到惡道去受生,難道這樣它們就自在了么?當(dāng)然不是的。這樣心王、心所相互配合。唯識(shí)雖然也含攝心所,但心王殊勝,故而單說(shuō)萬(wàn)法唯識(shí)。這樣,萬(wàn)法唯識(shí)就排除了遍計(jì)所執(zhí)的實(shí)境,并不排斥依他起的心法、心所法。

　　既然無(wú)有外境,那么為什么我們實(shí)實(shí)在在地可以看到月季花開得正盛,聽見汽車在外邊兒鳴笛,聞見那位女士的法國(guó)香水,嘗見上頓飯的辣椒實(shí)在太辣了……這些境界你能夠否認(rèn)嗎?不能,這問(wèn)題你世親怎么來(lái)解答呢?

　　各識(shí)都具四分:相分、見分、自證分、證自證分。這里我們把自證分和證自證分?jǐn)z到見分里邊。什么叫相分,又是什么叫見分呢?比如我要看書,我真的看見書的內(nèi)容了,這時(shí)就是眼識(shí)已經(jīng)現(xiàn)行,眼識(shí)了別書的作用就顯出來(lái)了,書是眼識(shí)所了別的對(duì)象,則能了別者是見分,所了別者叫相分,見分是識(shí)的能緣部分,相分是識(shí)之所緣部分,二者具備,識(shí)才能現(xiàn)行。反過(guò)來(lái),識(shí)只要現(xiàn)行,見相二分都相應(yīng)了。你所看見的月季,聽到的汽車聲,聞見的香水味等,只是識(shí)的相分而已,它絕不是離識(shí)獨(dú)存的實(shí)在外境。接著世親又舉例子,比如眼有毛病,看見天上有兩個(gè)月亮,其實(shí)是這么回事兒～～天上只有一個(gè)月亮,當(dāng)我看到月亮后,由于眼識(shí)的錯(cuò)覺,誤以為第二個(gè)月亮出現(xiàn)了。眼有毛病者比喻愚人,本無(wú)第二個(gè)月亮卻認(rèn)為有第二個(gè)月亮,比喻本來(lái)無(wú)外境卻誤認(rèn)為有外境,這第二個(gè)月亮只是有毛病的眼識(shí)變現(xiàn)出來(lái)的而已,也就是說(shuō)這本不實(shí)在的外境只是愚人的誤執(zhí)而已。

　　前邊兒這是小問(wèn)題,世親只是稍微提了一下,并沒有放在正頌文中間。