《因明正理門(mén)論》講記之一

　　《因明正理門(mén)論》講記之一

　　說(shuō)實(shí)在的,這個(gè)《因明正理門(mén)論》是學(xué)陳那因明的必讀書(shū),但是《因明正理門(mén)論》的份量很大,比較起來(lái),《因明入正理論》從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上來(lái)說(shuō),都要簡(jiǎn)單得多。到學(xué)完之后咱們就知道了,商羯羅主菩薩把《因明正理門(mén)論》一簡(jiǎn)化,其實(shí)是把陳那因明給弄走樣兒了:本來(lái)《因明正理門(mén)論》是談的因明的根本原理,可商羯羅主菩薩的《因明入正理論》確是因明(三支論式)的作法。所以,在印度的歷史上,商羯羅主根本就不算一個(gè)人物:他在學(xué)術(shù)上沒(méi)有什幺獨(dú)特的建樹(shù),只是把陳那論師的《因明正理門(mén)論》簡(jiǎn)化了一下而已,而且,他把陳那論師的《因明正理門(mén)論》給作的簡(jiǎn)化還不是說(shuō)簡(jiǎn)化得絕好,還給簡(jiǎn)化得走了樣兒。其它的他還作了什幺?沒(méi)有了!空穴來(lái)風(fēng)、空穴來(lái)風(fēng),總得有個(gè)空穴吧,你連空穴也沒(méi)有,怎幺來(lái)風(fēng)?所以,在印度,人們根本都不知道有商羯羅主這個(gè)人,但在漢地就不一樣了,因?yàn)樾�奘法師譯出了他的《因明入正理論》,所以他在漢傳因明史上就占有一席之地�，F(xiàn)在咱們來(lái)讀這個(gè)《因明正理門(mén)論》,因?yàn)槲夷?也是半瓶?jī)捍?所以請(qǐng)大家要隨其自然,不然的話(huà),你會(huì)失望的,為了使各位不致在聽(tīng)了以后失望,我先告訴大家,你根本就不要抱什幺希望,平常對(duì)待。

　　本論的題目是《因明正理門(mén)論》。“因明”,是佛教五明之一。五明是佛家給世界上的學(xué)問(wèn)作的一個(gè)歸類(lèi),佛家把世界上的學(xué)問(wèn)給分成五類(lèi):一個(gè)是聲明,就是講的語(yǔ)言、文字、音韻、語(yǔ)法等方面的事兒;一個(gè)是工巧明,就是建筑之類(lèi)的東西,泛指技術(shù)一類(lèi)的知識(shí);一個(gè)是醫(yī)方明,就是醫(yī)藥學(xué);一個(gè)是內(nèi)明,就是佛教知識(shí);一個(gè)就是因明,因明就是追根究底的學(xué)問(wèn),關(guān)于原因的學(xué)問(wèn),因?yàn)榉鸾讨v究因果,果是不知的,唯佛方知,我們就只能說(shuō)因,而且佛教時(shí)時(shí)總強(qiáng)調(diào)發(fā)愿、修行等,這就是因上的事兒,所以因明很重要。這五類(lèi)劃分法,在現(xiàn)代人看來(lái)是顯得簡(jiǎn)單了點(diǎn)兒,但在當(dāng)時(shí),知道要把學(xué)問(wèn)分分,而且還真的分了分,這就了不起,這在學(xué)術(shù)上就是一大貢獻(xiàn)。“正理”就是正確的道理。正理這個(gè)詞,并不是佛教的專(zhuān)用詞,而是當(dāng)時(shí)的各個(gè)學(xué)術(shù)派別的共享詞。正理通指論證的正確性�！伴T(mén)”是門(mén)徑,一個(gè)屋子若沒(méi)有門(mén),那是陷阱,現(xiàn)在說(shuō)有“門(mén)”,那這就是遮風(fēng)避雨的港灣。這“門(mén)”也就引申為方法,這是個(gè)比喻,這個(gè)娑婆世界中,三界火宅,六道輪回,牢牢地困住了我們,我們深陷其中,現(xiàn)在陳那論師來(lái)給我們打開(kāi)了一扇門(mén),通過(guò)這個(gè)門(mén)就可以使我們解決生死輪轉(zhuǎn)。佛教是以解脫為目的的,干什幺都得為解脫服務(wù),怎幺解脫呢?八萬(wàn)四千法門(mén),門(mén)門(mén)可以使你解脫。這一回陳那論師又給我們說(shuō)了一個(gè)解脫的法子,就是通過(guò)語(yǔ)言文字對(duì)正確道理的解說(shuō)使我們解脫,通過(guò)語(yǔ)言文字的解說(shuō)使我們進(jìn)入解脫的大門(mén),這也是一個(gè)解脫的門(mén)徑�！罢摗� 就是圣賢的議論,在佛教中是三藏之一。三藏是經(jīng)、律、論,“經(jīng)”就是被尊崇為典范的著作,它是一種理論體系的基石。比如,基督教的《新舊約全書(shū)》,它是基督教教義所依據(jù)的根本大典;《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的基石;佛教呢,《法華》、《華嚴(yán)》、《般若》、《深密》等是其基石,它是指導(dǎo)我們修行的航標(biāo)燈,用航標(biāo)燈來(lái)對(duì)照,隨時(shí)修正航向,才能保證舟船安全到達(dá)目的地,用《法華》等來(lái)隨時(shí)對(duì)照我們的行為,看是否修行有偏差才能保證我們出離生死苦海�！敖�(jīng)”的梵語(yǔ)為sūtra,中文叫修多羅,為契經(jīng),有好幾個(gè)意思,其中之一即貫穿,憑經(jīng)把整個(gè)佛法貫穿起來(lái),才有系統(tǒng)、有條理,讓我們明白、了解。“律”,梵語(yǔ)是vīnaya,這是我們的規(guī)矩,沒(méi)有規(guī)矩不成方圓�！罢摗�,梵文是Abhidharma,這是對(duì)經(jīng)義所進(jìn)行的闡釋。釋迦牟尼佛入涅槃之后,在上首弟子大迦葉尊者的主持下進(jìn)行了一次經(jīng)典結(jié)集,當(dāng)時(shí)由阿難尊者誦出經(jīng)藏、由優(yōu)婆離尊者誦出律藏,史稱(chēng)第一次經(jīng)典結(jié)集。在這次結(jié)集時(shí),并沒(méi)有形成論藏,但是后來(lái)論藏出現(xiàn)了,按通常的說(shuō)法,佛教的第一部論著是《論事》,而《論事》是第三次結(jié)集才出現(xiàn)的。說(shuō),論藏出現(xiàn)之后,一躍而與經(jīng)藏、律藏并駕齊驅(qū),形成佛教的三套馬車(chē),鼎足而立。論藏為什幺能夠后來(lái)居上?這是值得我們重視的一個(gè)現(xiàn)象。

　　本論的作者是大域龍,本子上題為大域龍,其實(shí)大域龍就是陳那論師。陳那論師是佛教史上的六莊嚴(yán)之一,太著名了,以致于著名得根本不必要我說(shuō)。

　　本論的譯者是玄奘法師,也不要說(shuō)了,我說(shuō)什幺都是多余的。

　　這部《因明正理門(mén)論》有兩個(gè)漢譯本,一個(gè)就是玄奘法師的譯本,另一個(gè)是義凈法師的譯本,雖然說(shuō)有這幺兩個(gè)譯本,但我們比較一下就會(huì)知道,這兩個(gè)本子幾乎是一模一樣的,所以,呂澄說(shuō)他們所依的梵本是一個(gè)。不管怎幺著,咱用的是玄奘法師的本子。

　　下邊兒我就不多繞彎子,直接說(shuō)論文。這一回也是很簡(jiǎn)單地說(shuō),不展開(kāi)。

　　為欲簡(jiǎn)持能立、能破義中真實(shí),故造斯論。

　　義凈法師的本子只是在前邊多一個(gè)“論曰”,到后邊兒頌子處時(shí)多一個(gè)“頌曰”,其它的一樣。

　　這第一句是造論緣由。從這個(gè)造論緣由上我們可以看出中國(guó)人與印度人在性格上的不同之處。中國(guó)人愛(ài)吹大話(huà),每過(guò)一個(gè)節(jié)日,就要吹一次牛,印度人相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較實(shí)在了。咱們中國(guó)人不管干什幺,總要找個(gè)冠冕堂皇的理由,哪怕你是一肚子男盜女娼,只要在表面上糊一層仁義道德,照樣通行無(wú)阻。其實(shí)找那么多的理由是不必的,有一個(gè)萬(wàn)能原則,就是快樂(lè)原則,或者叫高興原則,干什么都是為了我高興。中國(guó)佛教也是找堂皇的理由,這是華夏民族的性格所決定的。我們都說(shuō)造論緣由是“利樂(lè)有情”,中國(guó)人的文章中都這樣寫(xiě),本來(lái)人家印度的祖師們書(shū)上沒(méi)有這話(huà)的,我們就給添上這個(gè)。疏記中這樣的例子比比皆是,窺基法師也干過(guò)好多次,這就是佛教的放眼法界。人家陳那論師可沒(méi)有說(shuō)這話(huà),他只說(shuō)“為了使人們明白真正的能立、能破等的原理、規(guī)則,所以要造這部論。”這是很實(shí)在的理由。

　　“簡(jiǎn)持”,就是簡(jiǎn)別、持取,就是評(píng)判�！澳芰ⅰ�,就是能夠使論對(duì)者和公證人了悟的論證。有時(shí)候也指證成宗的理由,就是因支、喻支了,這是因?yàn)橛腥税讶�支論式的宗叫所�?因和喻就只能叫能立了。你的這個(gè)能立是不是真的可以使論對(duì)者、公證人了悟呢,這需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)規(guī)則,你的能立合乎規(guī)則了,起到了使論對(duì)者、公證人了悟的目的,這是正確的論證,我們叫它真能立,反之,你的能立沒(méi)有起到使論對(duì)者、公證人了悟的目的,這就是錯(cuò)誤的論證,我們叫它似能立。你的這個(gè)能立到底是真能立,還是只是一個(gè)似能立?就需要評(píng)判,這就是“簡(jiǎn)持”。

　　“能破”,為了使他人解脫所以要對(duì)論對(duì)者的觀點(diǎn)兒進(jìn)行辯破,若你的辯破使論對(duì)者和公證人了悟了,這就是正確的辯破,我們叫真能破,若你的這個(gè)辯破有毛病,起不到使論對(duì)者了悟的目的,就是似能破,你的辯破到底是真能破還是似能破,也需要一個(gè)規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn),需要用規(guī)則來(lái)評(píng)判,這就是“簡(jiǎn)持”。所以,簡(jiǎn)持是通于能立、能破的。

　　在這個(gè)《因明正理門(mén)論》中,對(duì)于能立、能破,是偏重于說(shuō)真能立、真能破,但只要把真能立、真能破的規(guī)則說(shuō)清了,就是把似能立、似能破也說(shuō)清了:合于規(guī)則的是真能立、真能破,不合規(guī)則的就是似能立、似能破。這里的能立、能破指代整個(gè)因明體系�！傲x中真實(shí)”就是能立和能破義中的正確規(guī)則�！傲x”是含義,“真實(shí)”是本來(lái)面目,能立、能破的本來(lái)面目,也就是能立、能破的正確規(guī)則。規(guī)則的正確不正確其實(shí)就是人們是不是認(rèn)可。

　　在陳那時(shí)代,各個(gè)派別為了應(yīng)付與別派的辯論,都很重視辯論規(guī)則,各派都有自己的規(guī)則,陳那論師就是把當(dāng)時(shí)的規(guī)則進(jìn)行了一次簡(jiǎn)別、整合。這就象體育比賽一樣,各個(gè)地方的規(guī)則都不大一樣,要想擴(kuò)大自己的知名度,只能適應(yīng)更大范圍的規(guī)則,比如說(shuō)用國(guó)際規(guī)則。陳那論師就是把比賽規(guī)則來(lái)一次整合,陳那論師整合出來(lái)的規(guī)則別人是不是都承認(rèn)呢?這就看誰(shuí)鼻子大了(河南方言)。陳那論師當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)辯論牛王,當(dāng)然他整合出來(lái)的規(guī)則別人同意了。不過(guò)在典籍中間仍然有不少批評(píng)陳那論師的,這個(gè)我們也得知道。也就是說(shuō),陳那論師的因明在當(dāng)時(shí)只是占了主流而已,并不是所有人都用,雖然陳那論師整合出來(lái)了辯論規(guī)則,但他并不能強(qiáng)迫別人都使用。就象現(xiàn)在的一些國(guó)際比賽規(guī)則,并不是所有人都服氣,只要大多數(shù)人服氣就行了。

　　先說(shuō)宗。說(shuō)宗時(shí)照樣是一開(kāi)始先說(shuō)一個(gè)偈頌。

　　?宗等多言說(shuō)能立?是中唯隨自意樂(lè)

　　?為所成立說(shuō)名宗?非彼相違義能遣

　　這是開(kāi)始的一個(gè)偈子。第一句“宗等多言說(shuō)能立”,“宗”是宗支�！暗取敝敢蛑А⒂髦��！岸嘌浴�,就是三言以上,說(shuō)宗的叫宗言,說(shuō)因的叫因言,說(shuō)喻的叫喻言,這就三言了,三言以上就叫多言。說(shuō)宗的宗言、說(shuō)因的因言、說(shuō)喻的喻言都具備了,就可以說(shuō)是“能立”,可以叫做“能立”。所以“能立”就是完整的三支論式,不完整不行。也有人說(shuō),能立是指三支論式中的因支和喻支,而宗支是所立,這個(gè)咱們不管,咱就按三支具備才是“能立”來(lái)說(shuō),《因明入正理論》中也是說(shuō)“此中宗等多言,名為能立”。這是一致的。頌子的第二句和第三句是在一起的,“是中唯隨自意樂(lè) 為所成立說(shuō)名宗”,是說(shuō),宗必須遵從“唯隨自意”的原則,“隨自意”是說(shuō)自己立的宗要合自己的意,這就說(shuō)明了,人們說(shuō)話(huà)不要言不由衷,要有啥說(shuō)啥,肚子里別搞那幺多花花腸子,有啥就說(shuō)出來(lái)�！皹�(lè)為所成立”,我高興立這個(gè)宗!我只管自己高興,不管別人是不是高興,我立了這幺一個(gè)宗,立出來(lái)以后,別人不高興了,當(dāng)然不高興了,因?yàn)榻o人家的觀點(diǎn)不同,但是,我不能為了討好別人而不立這個(gè)宗,就是只要是自己認(rèn)準(zhǔn)了的就行。我把我的觀點(diǎn)說(shuō)了出來(lái),哪怕對(duì)方不高興,但我說(shuō)出了心里話(huà),就沒(méi)有了負(fù)擔(dān),就是“樂(lè)”。人干什幺事兒都得保持一個(gè)愉快的心態(tài),心態(tài)是很重要的。佛教是“自利利他”,“自利”是排在“利他”前邊兒的,就是說(shuō)先是自利之后才能利他,能夠“自利”的東西也一定能夠“利他”,最好的利他就是自利。利他是建立在自利的基礎(chǔ)上的,我們現(xiàn)在有些修行人,為了利他自己吃了很多苦,吃的是不必要的苦,這就肯定有問(wèn)題。有人說(shuō)這是忍辱波羅密,其實(shí)不是,這不是忍辱,這是憋!把氣憋在心里,早晚要爆炸的。我老兄那一年出了項(xiàng)科研成果,新聞媒體在報(bào)道的時(shí)候,寫(xiě)的稿子把我老兄寫(xiě)的,說(shuō)為了科研吃了多少多少苦,我老兄就很不高興,不同意發(fā)那篇稿子。就是這樣。

　　注意,在《菩提道次第廣論》上,有個(gè)詞叫“意樂(lè)”,是個(gè)極其常用的詞語(yǔ),出現(xiàn)過(guò)沒(méi)(讀作mu)數(shù)次。什么叫“意樂(lè)”?就是在內(nèi)心中對(duì)某事有歡喜心。那么咱們把這個(gè)頌子中第二句、第三句這么著解釋也行:“是中”就是指宗;“唯”,只,加重語(yǔ)氣;“隨自意樂(lè)”,隨順自己內(nèi)心中的歡喜;“為……說(shuō)名”是個(gè)語(yǔ)式,就是“給……取個(gè)名字”,在這第三句頌子中說(shuō)是給“所成立”取個(gè)名字,取個(gè)什么名字呢?就是給取個(gè)名字叫“宗”。

　　“非彼相違義能遣”,“相違義”這開(kāi)始是說(shuō)宗的,則“相違”就是有過(guò)失的宗,有過(guò)失的宗就是似宗,似宗與正確的宗相違背,所以稱(chēng)“相違”。這句“非彼相違義能遣”就是說(shuō),不是那些似宗所能夠排除的。這話(huà)是別扭了點(diǎn)兒,咱們這幺說(shuō)吧,就是說(shuō)你所立的宗還不準(zhǔn)有現(xiàn)量相違等的過(guò)失。這個(gè)偈子在前三句是對(duì)立宗的規(guī)則作了個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明,最后是強(qiáng)調(diào)了要與似宗區(qū)別開(kāi)。下邊兒開(kāi)始對(duì)偈子進(jìn)行詳細(xì)的解釋。

　　宗等多言說(shuō)能立者。由宗因喻多言辯說(shuō)他未了義故。此多言于《論式》等說(shuō)名能立。

　　偈子的第一句是“宗等多言說(shuō)能立”, “宗等多言說(shuō)能立”是什幺意思呢,說(shuō)能立是由宗言、因言和喻言組成的,立論者通過(guò)宗、因、喻三支來(lái)說(shuō)明自己的主張,而自己的這個(gè)主張是論對(duì)者和公證人還不明白的、不接受的。“他”指論對(duì)者和公證人,“了義”這里指明白,明白不單是懂了,而且是接受了我的觀點(diǎn)兒,明白了他自己的觀點(diǎn)兒是錯(cuò)誤的,而且知道錯(cuò)在什么地方。“未了義”就是還不明白。就是說(shuō)立論者通過(guò)一個(gè)三支論式來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)兒,通過(guò)這個(gè)三支論式不但說(shuō)清楚了自己的觀點(diǎn)兒,而且使論對(duì)者和公證人接受了我的觀點(diǎn)兒,這才叫能立�！按硕嘌杂凇墩撌健返日f(shuō)名能立”,在《論式》等著作中說(shuō)這樣的三支論式才叫能立�！墩撌健肥鞘烙H菩薩所作的一本關(guān)于因明的書(shū)。這個(gè)“等”是說(shuō)世親菩薩所作的關(guān)于因明的書(shū)還有《論軌》、《論心》,好幾本,在《論軌》、《論心》、《論式》等這幾本書(shū)中都是這幺說(shuō)的。

　　又以一言說(shuō)能立者,為顯總成一能立性。由此應(yīng)知。隨有所闕名能立過(guò)。

　　這里又一個(gè)問(wèn)題,說(shuō)三支為什幺要叫“能立”?還是一個(gè)論式,已經(jīng)包含宗支、因支、喻支了,這就已有三個(gè)名字了,又叫宗言、因言、喻言,又三個(gè)名字,現(xiàn)在又出來(lái)一個(gè)“能立”,就又多一個(gè)名字。若是一個(gè)人有好幾個(gè)名字,一會(huì)兒叫這一會(huì)兒叫那也麻煩呀,為什幺非要再多出一個(gè)“能立”呢?注意,“一言”是指能夠表述一個(gè)完整的意思的名稱(chēng)或者句子。

　　這一句話(huà)就是解釋這個(gè)問(wèn)題的。說(shuō)我們之所以要把一個(gè)完整的三支論式叫作能立,主要是為了顯示這個(gè)三支論式的整體性,之所以把整個(gè)三支論式叫能立,是為了顯示整體(觀念)。神泰法師在《述記》中舉了個(gè)例子,說(shuō)比如說(shuō)蓋房子,雖然有門(mén)、窗、墻等部分,但我們還是給它取了個(gè)名字叫房子。同時(shí),叫“能立”也是為了顯示這個(gè)論式的三支是完備的�！半S有所闕名能立過(guò)”,若三支不全,“隨”是隨便,“隨有所闕”就是隨便三支中缺哪一支。三支中隨便缺哪一支,則整個(gè)論式就是有毛病的,就象房子即使只缺少一扇門(mén),也不能叫它是一座完整的房子。當(dāng)然更不能缺兩支了。有沒(méi)有缺三支的?沒(méi)有。窺基法師在《大疏》中還記了一個(gè)缺三支的事兒,說(shuō)在世親菩薩以前,都說(shuō)有三支全缺的,世親菩薩以后情況改變了,有人說(shuō)有三支全缺的情況,有人說(shuō)沒(méi)有三支全缺的情況,為什幺呢?說(shuō)要是三支全缺就是根本沒(méi)立,窺基法師說(shuō),“總闕便非”。

　　在玄奘法師到印度前六十年,印度有個(gè)寺廟叫施無(wú)厭寺,這個(gè)施無(wú)厭寺有個(gè)賢愛(ài)論師,他堅(jiān)決不承認(rèn)有三支全缺這種情況,從他以后,再也沒(méi)人說(shuō)三支全缺的了。我倒覺(jué)得,所謂“三支全缺”就是用散詞把自己的觀點(diǎn)兒說(shuō)出來(lái)而不建立論式,這在《因明入正理論》中不是說(shuō)過(guò)么?這叫顯過(guò)破,或者叫出過(guò)破。要說(shuō)呢,只要把自己的觀點(diǎn)兒說(shuō)清楚了,開(kāi)啟了論對(duì)者和公證人的正智,這又有什么呢?難道非得組織成一個(gè)論式才行嗎?是的,必須組成一個(gè)論式,這就象在以前,我們中國(guó)的商品都沒(méi)有條形碼,在出口時(shí)就遇上了麻煩。質(zhì)量好不好、有沒(méi)有價(jià)值這與條形碼有何相干?但你沒(méi)有條形碼的話(huà),就難以出口!這沒(méi)有辦法。這就是規(guī)則。當(dāng)然了,出過(guò)破是破而不是立,現(xiàn)在是說(shuō)立而不是說(shuō)破的,所以說(shuō)不能三支全缺!