《因明正理門(mén)論》講記之三

　　《因明正理門(mén)論》講記之三

　　陳那論師下邊兒就是把“一切皆是無(wú)常”按喻給解說(shuō)的,說(shuō)若是喻的話,有什么樣的情況。

　　“由合喻顯非一切故”。在“聲為常,一切皆是無(wú)�！边@個(gè)論式中,“聲為常”是宗,“一切皆是無(wú)�！笔钱惙ㄓ�,“由”是按照,“合喻”指喻的合作法、離作法,同喻是合作法、異喻是離作法,現(xiàn)在說(shuō)“一切皆是無(wú)常故”是錯(cuò)誤的異喻,異喻應(yīng)該是離作法,所以,這個(gè)“合喻”我們說(shuō)是指“喻的構(gòu)作規(guī)則”。按規(guī)矩來(lái)說(shuō),應(yīng)該是“無(wú)常者是一切法”,這才符合異喻的構(gòu)作規(guī)則--“宗無(wú)因不有”。憑這個(gè)異法喻就可以反證出來(lái)“常者非一切法”,這“常者非一切法”是同法喻,同法喻的規(guī)則是“說(shuō)因宗所隨”,這幺一來(lái),我們就可以得出,完整的論式應(yīng)該是:

　　宗:聲為常。

　　因:非一切故。

　　喻:非一切法是其常

　　無(wú)常者是一切法。

　　這個(gè)論式才是完整的,那幺我們對(duì)照一下原論式“聲為常,一切皆是無(wú)常故”,這么比照的話,確實(shí)“一切皆是無(wú)常”是個(gè)錯(cuò)誤的異法喻而已,不能說(shuō)是宗過(guò)。

　　這個(gè)解說(shuō)我覺(jué)得理由還不充分,本來(lái)人家古因明師說(shuō)是“宗因相違”,就是說(shuō)人家是把“聲�！碑�(dāng)作宗,把“一切皆是無(wú)�！碑�(dāng)作因的,你陳那論師卻說(shuō)“一切皆是無(wú)常”是錯(cuò)誤的異法喻而不是因,有了“一切皆是無(wú)�！笔清e(cuò)誤的異法喻這個(gè)前提之后,根據(jù)異喻的規(guī)則重新推出一個(gè)因來(lái),構(gòu)作一個(gè)新的論式,你把你又推出來(lái)的新論式作為完整的、正確的論式,與原論式對(duì)照,得出結(jié)論,說(shuō)“一切皆是無(wú)�！笔钱惙ㄓ鳌＿@是不是違背公例?陳那論師完全是先給人家古因明師扣上一頂大帽子--你的“一切皆是無(wú)�！笔清e(cuò)誤的異法喻,這是一個(gè)斷言,是一個(gè)結(jié)論,這個(gè)結(jié)論是還沒(méi)有經(jīng)過(guò)證明的結(jié)論,接著你陳那卻把這個(gè)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)證明的結(jié)論當(dāng)作前提又推出一個(gè)新論式,因?yàn)槟阃瞥龅倪@個(gè)新論式是建立在還沒(méi)有經(jīng)過(guò)證明的“‘一切皆是無(wú)常\’是錯(cuò)誤的異法喻”上,所以,我說(shuō)你陳那推出來(lái)的這個(gè)新論式是作不得數(shù)的。我只能說(shuō)在你又推出的這個(gè)論式“聲常,非一切故,非一切法是其常,無(wú)常者是一切法”中,“一切皆是無(wú)�！笔清e(cuò)誤的異法喻,而在最開(kāi)始舉出的論式“聲常,一切皆是無(wú)常”中,人家是因。這有什么不妥當(dāng)嗎?

　　我覺(jué)得我完全可以作這樣的假設(shè):“一切皆是無(wú)�！笔钦�確的異法喻。我們根據(jù)“‘一切皆是無(wú)常\’是正確的異法喻”這個(gè)前提,按照異法喻的構(gòu)作規(guī)則--宗無(wú)因不有--我們可以推出這樣一個(gè)論式,“聲非一切,常故,常者非一切,一切皆是無(wú)常”,然后我把我推出來(lái)的這個(gè)論式當(dāng)作正確的論式,與原論式比較,這樣我就可以再得出一個(gè)結(jié)論。

　　我還可以作這樣一個(gè)假設(shè):“一切皆是無(wú)�！笔钦�確的同法喻。我們根據(jù)“‘一切皆是無(wú)常\’是正確的同法喻”這個(gè)前提,按照同法喻的構(gòu)作規(guī)則--說(shuō)因宗所隨--我們就可以推出這樣一個(gè)論式,“聲無(wú)常,一切故,一切皆是無(wú)常,常者非一切”,然后我把我推出來(lái)的這個(gè)論式當(dāng)作正確的論式去與原論式比較,我就可以再得出一個(gè)結(jié)論。

　　我還可以假設(shè):“一切皆是無(wú)常”是錯(cuò)誤的同法喻。我們根據(jù)“‘一切皆是無(wú)常\’是錯(cuò)誤的同法喻”這個(gè)前提,按照同法喻的構(gòu)作規(guī)則,我們就可以推出這樣一個(gè)論式,“聲是一切,無(wú)常故,無(wú)常者是一切,非一切者皆常”。然后我把這個(gè)論式當(dāng)作正確的論式與原論式比較,豈不是又一種結(jié)論?

　　我這樣的假設(shè)有沒(méi)有道理呢?你陳那可以先來(lái)一個(gè)斷言:“一切皆是無(wú)�！笔清e(cuò)誤的異法喻,我為什么不能來(lái)作個(gè)斷言?總不能說(shuō)因?yàn)槟汴惸鞘切乱蛎鞯膭?chuàng)始人就只許你而不許我吧?學(xué)理上的事兒任何人都是平等的,沒(méi)有任何一個(gè)人能夠壟斷得了學(xué)問(wèn)的!我覺(jué)得陳那論師的這個(gè)作法確實(shí)是有點(diǎn)兒太“法西斯”了,這簡(jiǎn)直是中國(guó)人的“意圖倫理”--先說(shuō)你是壞蛋,然后去搜集你的黑材料來(lái)證明你確實(shí)是個(gè)壞蛋。因?yàn)槟銕в杏猩�眼鏡--他是一個(gè)壞蛋,當(dāng)然搜集到的材料盡是能夠證明他是一個(gè)壞蛋的材料。

　　這就是說(shuō),古因明師說(shuō)“聲常,一切皆是無(wú)常故”是宗過(guò),我剛曉不承認(rèn),而你陳那論師說(shuō)“一切皆是無(wú)�！笔钱惙ㄓ魑覄倳砸膊怀姓J(rèn)。下邊還看陳那論師的《因明正理門(mén)論》原文。

　　“此因非有,以聲攝在一切法中故”,就是說(shuō),這個(gè)正確的論式呢,正確的論式是指陳那論師又推出來(lái)的“聲常,非一切故,非一切法是其常,無(wú)常者是一切法”,說(shuō),在這個(gè)論式中,實(shí)際上因支是不具備的,因?yàn)椤奥暋笔恰耙磺小边@個(gè)集合中的一個(gè)元素而已,“聲”與“一切”可劃為同類(lèi),不是屬性。立論者也好,論對(duì)者也罷,都不會(huì)承認(rèn)“聲”上有“非一切”義,“聲”有“非一切”這么一個(gè)屬性。雙方都不承認(rèn)聲上有非一切義就是兩俱不成因。

　　“或是所立一分義故”,這是古因明師的一個(gè)補(bǔ)救。古因明師說(shuō),象“聲為常,一切皆是無(wú)常故”也應(yīng)該是宗過(guò),陳那論師說(shuō),不對(duì),象這個(gè)論式,其實(shí)是不完備的,當(dāng)然,在因明式子中,有時(shí)候會(huì)有這樣的情況,三支可能只說(shuō)了宗支、因支,就是說(shuō)三支不完備,但是這是因?yàn)榱硗庖恢Т蠹叶贾��?所以省略了沒(méi)說(shuō),這個(gè)情況是允許的,但是“聲為常,一切皆是無(wú)常故”這個(gè)式子很顯然不是這種情況。陳那論師說(shuō),“聲為常,一切皆是無(wú)常故”這個(gè)式子中,其實(shí)“一切皆是無(wú)�！笔怯髦Ф�不是因支,而且是異法喻、是個(gè)錯(cuò)誤的異法喻,不能把“一切皆是無(wú)常”當(dāng)作因支,你這個(gè)式子若完整寫(xiě)就應(yīng)該把因支“非一切故”加上,把異法喻改為“無(wú)常者是一切法”。針對(duì)陳那論師的這個(gè)說(shuō)法,古因明師說(shuō),“聲”可不是“一切”呀,“聲”只是“一切”內(nèi)的一個(gè)而已,就是“聲”自身,并非其它一切,所以說(shuō)以“非一切”作為因是可以的,沒(méi)什幺說(shuō)不通的。陳那論師說(shuō),不行,“聲”是一切中的一部分,還是有過(guò)失的,“一部分”就是《因明正理門(mén)論》論文中的“一分”�！八�立”是指宗。我們知道,宗支應(yīng)該是由“有法”和“法”兩部分組成的,就是宗前陳、宗后陳兩部分,或者說(shuō)是主詞、謂詞兩部分,按你的意思只是用“非一切”代替了“聲”,就是把宗前陳作了因,就是說(shuō)“非一切”在你這個(gè)論式中通于宗前陳“聲”,而不能通于宗后陳“�！薄＿@時(shí)小乘論師插話說(shuō),若我用“非一切”指代“常、無(wú)常”等呢?這不行,為什幺?因?yàn)椤胺且磺小币呀?jīng)代替“聲”了,按你小乘的說(shuō)法,“聲”是實(shí)在的,它是七十五法中的其中之一,“常、無(wú)常”是屬性,不在七十五法之中,是不能用“非一切”既指“聲”又指“常、無(wú)常”的,干什幺事總得有個(gè)類(lèi)的區(qū)分吧,同一類(lèi)的東西才能放在一起,若把不同類(lèi)的東西就要壞事兒。所以,你既想用“非一切”來(lái)通“聲”,又想讓它通“常”是說(shuō)不過(guò)去的。若立這幺樣的論式:

　　宗:聲無(wú)常。

　　因:所作性故。

　　這個(gè)論式的因支“所作性”就不但通于宗前陳“聲”,而且通于宗后陳“無(wú)�！�,這就是正確的論式了。這就是“或是所立一分義故”。

　　“此義不成,名因過(guò)失”。這是說(shuō)的“聲為常,非一切故,無(wú)常者是一切法”這個(gè)論式,說(shuō)這個(gè)論式的因支“非一切故”是不能成立的,所以這個(gè)因支有過(guò)失。

　　總說(shuō)一下。這一段是說(shuō),古因明師和小乘論師把因和宗相互頂牛的情況也叫宗過(guò),其實(shí)這種分法是不合適的。當(dāng)時(shí)他們舉的因與宗頂牛的例子是“聲為常,一切皆是無(wú)常故”,他們說(shuō)這個(gè)例子就是宗有過(guò)失,其實(shí)這個(gè)例子不應(yīng)該是宗有過(guò),因?yàn)檫@根本算不上一個(gè)論式,“一切皆是無(wú)�！辈荒苷f(shuō)是因支,它只是一個(gè)有錯(cuò)誤的異法喻,犯的是倒離的錯(cuò)誤,我們以異法喻為跳板可以推出其因支應(yīng)該是“非一切故”,但這個(gè)因支“非一切故”卻只能通于宗前陳“聲”,而不能通于宗后陳“�！�,因?yàn)椤奥暋卑�含在“一切”之�?這就是“宗義一分為因”,因支“非一切故”就是有過(guò)失的因。陳那論師的這話我不服氣,外人會(huì)說(shuō),我的因支是“一切皆是無(wú)�！�,而你說(shuō)因有過(guò)失是你陳那重新推出來(lái)的那個(gè)論式“聲為常,非一切故,無(wú)常者是一切法”的因有過(guò)失。

　　關(guān)于這一段,我還有話,稍等一下再說(shuō),大家先竾嘿竾嘿(河南方言,思維、動(dòng)動(dòng)腦筋的意思)。咱先接著說(shuō)《因明正理門(mén)論》原文。

　　喻亦有過(guò),由異法喻先顯宗無(wú)后說(shuō)因無(wú)。應(yīng)如是言:無(wú)常一切。是謂非“非一切義故”。然此倒說(shuō)“一切無(wú)�！�,是故此中喻亦有過(guò)。

　　這還是分析前邊兒舉的例子。說(shuō)“聲為常,一切皆是無(wú)常”這個(gè)式子,我陳那說(shuō)它的因支有過(guò)失,當(dāng)然,它本來(lái)是沒(méi)有因支的,它的因支沒(méi)有說(shuō)出來(lái),讓人琢磨了半天才琢磨出來(lái),不是說(shuō)是因?yàn)橐荒苛巳?所以省略了。我陳那說(shuō)這個(gè)式子的“一切皆是無(wú)�！逼鋵�(shí)應(yīng)該是喻支,是異法喻,我說(shuō)它因支有過(guò)失,其實(shí)最明顯的還是喻支有過(guò)失。

　　論文說(shuō)“喻亦有過(guò)”,為什幺呢?因?yàn)楫惙ㄓ鞯谋硎鰬?yīng)該是“先顯宗無(wú),后說(shuō)因無(wú)”,就是“宗無(wú)因不有”,這是離作法。按照“宗無(wú)因不有”這個(gè)規(guī)矩,則異法喻應(yīng)該這幺說(shuō),“無(wú)常者是一切法”。

　　“是謂非非一切義故”,在義凈法師的譯本中是把“義故”寫(xiě)作“故義”。這句話是說(shuō),正確的異法喻就排除了“非一切義”。

　　“然此倒說(shuō)一切無(wú)常,是故此中喻亦有過(guò)�！北緫�(yīng)該是先說(shuō)無(wú)常,后說(shuō)一切,這才符合異法喻的規(guī)則,起到異法喻助因成宗的功能,但這個(gè)式子卻是反過(guò)來(lái)先說(shuō)一切后說(shuō)無(wú)常,這樣就起不到助因證宗的作用,所以這個(gè)異法喻也是錯(cuò)誤的。

　　陳那論師是把人家這個(gè)論式“聲常,一切皆無(wú)常故”的“一切皆無(wú)�！碑�(dāng)作異法喻來(lái)說(shuō)的,所以說(shuō)“喻亦有過(guò)”,因?yàn)橥馊俗畛趿⑦@個(gè)論式是把“一切皆無(wú)�！弊鳛橐騺�(lái)說(shuō)的,所以,不存在喻有過(guò)失。

　　陳那論師的說(shuō)法、討論,其實(shí)是改換話題了,本來(lái)是討論“聲常,一切皆是無(wú)常”這個(gè)論式的,而陳那論師卻換成了討論“聲常,非一切故,非一切法是其常,無(wú)常者是一切法”這個(gè)論式。這根本就是轉(zhuǎn)移話題!我說(shuō)“聲常,一切皆是無(wú)常”是一個(gè)有錯(cuò)誤的論式而已,可陳那論師說(shuō)“聲常,一切皆是無(wú)�！备�本就不是一個(gè)論式,若不是一個(gè)論式的話,直接否定就算了,也沒(méi)必要換成討論“聲常,非一切故,非一切法是其常,無(wú)常者是一切法”這個(gè)論式吧～～你陳那的這段討論也就是多余的。

　　陳那論師《因明正理門(mén)論》原文中的討論,我想,可能是陳那論師自己設(shè)立的問(wèn)答討論,而不是實(shí)際當(dāng)時(shí)討論的記錄,若是我的話,我根本就不會(huì)隨著陳那論師的話而改變自己的話題,還來(lái)補(bǔ)救說(shuō)“所立一分義”等,我根本就不隨陳那論師轉(zhuǎn)移話題。陳那論師我覺(jué)得是違背了公例。在“聲常,一切皆無(wú)常故”這個(gè)式子中,只能說(shuō)因支力度不夠而已,不能說(shuō)“一切皆無(wú)�！笔怯鞫�不是因。

　　回過(guò)頭來(lái)接續(xù)剛才的話題。剛才我說(shuō)了,我說(shuō)陳那論師的“‘一切皆是無(wú)常\’是個(gè)錯(cuò)誤的異法喻”只是一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)論證的斷言而已,建立在這個(gè)斷言上的論式“聲常,非一切故,非一切法是其常,無(wú)常者是一切法”所以作不得準(zhǔn)。于是,我來(lái)作了個(gè)假設(shè),假設(shè)“一切皆是無(wú)常”是正確的異法喻,我就以“‘一切皆是無(wú)常\’是正確的異法喻”為前提,推出一個(gè)論式,“聲非一切,常故,常者非一切,一切皆是無(wú)�！�,我把我推出來(lái)的這個(gè)論式與原論式比較,得出一個(gè)結(jié)論。我又作了一個(gè)假設(shè):“一切皆是無(wú)�！笔钦�確的同法喻。根據(jù)“‘一切皆是無(wú)常\’是同法喻”這個(gè)前提,推出一個(gè)論式,“聲無(wú)常,一切故,一切皆是無(wú)常,常者非一切”,我再把我推出來(lái)的這個(gè)論式當(dāng)作正確的論式與原論式比較,又得出一個(gè)結(jié)論。我還作了一個(gè)假設(shè),假設(shè)“一切皆是無(wú)常”是錯(cuò)誤的同法喻。根據(jù)“‘一切皆是無(wú)常\’是錯(cuò)誤的同法喻”這個(gè)前提,以推出來(lái)一個(gè)論式:“聲是一切,無(wú)常故,無(wú)常者是一切法,非一切者皆常”。我把這個(gè)論式當(dāng)作正確的論式與原論式比較,又是一種結(jié)論。

　　我這么一推,有毛病嗎?我覺(jué)得沒(méi)有毛病。既然沒(méi)毛病為什么陳那論師只是斷言“一切皆是無(wú)�！笔清e(cuò)誤的異法喻而沒(méi)有斷言它是正確的異法喻、是正確的同法喻、是錯(cuò)誤的同法喻呢?陳那論師為什么這么斷言呢?他這么斷言的用意何在呢?我剛才說(shuō)了先讓大家動(dòng)動(dòng)腦筋的。大家說(shuō)說(shuō)看。

　　還是我來(lái)說(shuō)吧～～這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上也困擾我了好久,為了弄清楚這個(gè)問(wèn)題,我可費(fèi)了老大鼻子勁兒了(河南方言),請(qǐng)教了好幾位行家里手,還給韓廷杰老師爭(zhēng)得臉紅脖子粗的,查找了不少書(shū),不過(guò)終于弄明白了,還算不錯(cuò)。陳那論師為什么要斷言“一切皆是無(wú)�！笔清e(cuò)誤的異法喻而不斷言它是錯(cuò)誤的同法喻、是正確的同法喻、是正確的異法喻呢?

　　我們看一下剛才咱作的假設(shè),假如說(shuō)“一切皆是無(wú)常”是正確的異法喻,咱們推出來(lái)的新論式是啥?是“聲非一切,常故,常者非一切,一切皆是無(wú)�！�;假如說(shuō)“一切皆是無(wú)�！笔钦�確的同法喻的話,咱們推出來(lái)的新論式是啥?是“聲無(wú)常,一切故,一切皆是無(wú)常,常者非一切”;假如說(shuō)“一切皆是無(wú)�！笔清e(cuò)誤的同法喻的話,咱們推出來(lái)的論式是啥?是“聲是一切,無(wú)常故,無(wú)常者是一切法,非一切者皆常”,咱們知道,這一部分是說(shuō)啥的?是說(shuō)宗過(guò)的,陳那論師說(shuō)宗過(guò)有五種,他不能讓出現(xiàn)第六種宗過(guò)的,要是出現(xiàn)了第六種宗過(guò)的話,就是他陳那的理論不完善。咱們假設(shè)“一切皆是無(wú)常”是正確的異法喻、是正確的同喻、是錯(cuò)誤的同法喻后,所推出的論式宗支是啥?一個(gè)是“聲非一切”,一個(gè)是“聲無(wú)�！�,一個(gè)是“聲是一切”。為什么不能讓出現(xiàn)“聲非一切”、“聲無(wú)常”、“聲是一切”呢?這就涉及到了因明的根本。在以前我給作過(guò)一個(gè)因明和邏輯的辨析,曾有人問(wèn)辨析這有啥用?確實(shí)在當(dāng)時(shí)也看不出來(lái)我作這個(gè)辨析有什么用,但到這兒就用上了。這就是因明和邏輯不同的地方。因明辯論是在辯論的開(kāi)始就對(duì)自己的結(jié)論成竹在胸,舉出因和喻只不過(guò)是告訴論對(duì)者,“我是有理由的”,而邏輯是最開(kāi)始還沒(méi)有結(jié)論,還不知道結(jié)論。因?yàn)橐蛎魇橇⒄撜咦铋_(kāi)始就已經(jīng)知道結(jié)論,已經(jīng)成竹在胸,所以結(jié)論是根本不能變的,就是宗支是不能動(dòng)的。

　　這樣對(duì)照一下咱們作的假設(shè),咱們假設(shè)“一切皆是無(wú)常”是正確的異法喻也好,是正確的同法喻也好,是錯(cuò)誤的同法喻也罷,重新推出來(lái)的論式恰恰是把宗支給改變了,變成了“聲非一切”、“聲無(wú)常”、“聲是一切”,所以咱們的假設(shè)是錯(cuò)誤的。這時(shí)候就知道了,陳那論師斷言“一切皆是無(wú)�！笔清e(cuò)誤的異法喻,并不是隨便的,而是經(jīng)過(guò)了深思熟慮的。所以,剛才我說(shuō)的一切都是錯(cuò)的,還是人家陳那論師對(duì)。

　　這就好了。

　　如是已說(shuō)宗及似宗。

　　這就說(shuō)完了正宗和似宗。