告佛教青年書

　　告佛教青年書

　　廣義法師講

　　弟子普濟(jì)記

　　～為慶祝二五一九年衛(wèi)塞節(jié)～

　　兩千五百一九年前的今天,在中印度東北,靠近恒河的一個(gè)國家,釋迦牟尼佛誕生了!他告訴當(dāng)時(shí)的人們,罪惡與善良的分別;憎恨與慈悲的分別;執(zhí)迷與理性的分別!而人們沐浴在那因他而圣潔的恒河中,接受他大公無私的教化和光熱!

　　兩千五百零九年后的今天,我們聚在一堂了!由于經(jīng)典的詳細(xì)記載,以及無數(shù)偉大菩薩的德行,我們已深切地認(rèn)識:我們將使盡我們的精力,學(xué)習(xí)他的偉大,而將我們從他那兒所得的一點(diǎn)光熱,散發(fā)給這苦難的人們!并將我們對生命的祈望,付托在所有像恒河一樣圣潔的河流中,滋潤大地的枯竭,沖洗人類的無明!

　　今天,我很高興,能和各位青年朋友(在空中)見面;但是,我們都知道,你我的肩上,都負(fù)荷著一個(gè)重?fù)?dān);而這重?fù)?dān),又是永遠(yuǎn)不能擺脫的!那是什么?那就是——振興佛教,度化眾生!今天,我們應(yīng)該有勇氣,在千百萬人之前,挑起這個(gè)偉大的擔(dān)子!而我更相信,你我非但有勇氣,而且,將有用之不竭的力量,來承擔(dān)這個(gè)大任!因?yàn)?你我的本性,都是光明磊落的,蘊(yùn)含著無比的能量;所謂‘大地眾生,皆具如來智慧德相。’就是這個(gè)道理!因此,在這個(gè)地方,我將和各位談?wù)?我們所應(yīng)知應(yīng)行的幾件事。

　　一、佛教青年應(yīng)有崇高的志節(jié);也就是必須立志。

　　各位青年朋友!自從工業(yè)革命,科學(xué)抬頭以后,歐美的人士,漸漸產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的觀念,以為物質(zhì)文明,可以代表人類生活的全部;尤其是美國醉心科學(xué)發(fā)展,忽略精神生活,以致道德倫理觀念日趨日下。接著,更發(fā)表所謂的‘科學(xué)萬能說\’。然而,時(shí)間證明,物質(zhì)的享受,并不能彌補(bǔ)精神的苦悶;相反的,由于生活的緊張,以及縱欲狂歡的結(jié)果,更造成了無數(shù)的社會問題,如精神病、兒童問題、老年問題等等。讓我們來看看他們的婚姻制度;他們的婚姻制度,已漸漸成為‘同伙型\’(PartneyType),就是夫婦的結(jié)合,完全像生意的買賣一樣;一切的金錢、物質(zhì),以及家務(wù)的管理,都各自分擔(dān)一半。而他們結(jié)合的動(dòng)機(jī),不是純?yōu)槿庥�的享�?就是把家庭看做‘消愁解悶\’的地方!這種婚姻制度,不是顯示其人民的精神失常,就是人類獸性的復(fù)發(fā)!

　　根據(jù)美國許多心理學(xué)家的調(diào)查結(jié)果,美國人們已對現(xiàn)有的文明,發(fā)生厭惡;因?yàn)樗麄兊囊轮?以及種種生活行為的表現(xiàn),都開始回復(fù)到原始的狀況!

　　由于以上的事實(shí),所以,又有許多悲天憫人的人士,提出對人類的警告和勸言,呼吁大家不可忽略精神的寄托。然而,他們的宗教,卻又不能發(fā)生作用,一切教會一日日地癱瘓下去;這由一九五七年、一九六二年,以及一九六五年,蓋洛普氏的三次民意測驗(yàn)中,即可看出!于是,他們好像面臨了世界末日,黑暗再度籠罩著他們!他們更加彷徨,更加恐慌了!

　　其次,再看看我們東方人自己。我們東方人自從吃了不少‘洋槍大炮\’的虧,以及目前物質(zhì)援助的‘金錢攻勢\’下,可以說,已丟盡了我們的自尊心。因此,近百年來,我們也產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的觀念;而這觀念的危險(xiǎn),比起美國人的,有過之而無不及!這觀念是甚么呢?那就是:‘所有固有的東西,都是沒有用的!都是社會進(jìn)化的絆腳石!’我剛才為甚么說這種觀念,比起美國人的,更為危險(xiǎn)呢?因?yàn)?這不但顯示我們民族的自卑,而且,它還將引發(fā)和西洋人一樣,忽略精神生活的錯(cuò)誤觀念!這個(gè)道理很明顯;因?yàn)?假如我們再不把握住一些真正屬于東方人自己的文化,而永遠(yuǎn)跟在西洋人的后面走,那不必說是東方人最大的恥辱,更糟糕的是,我們將重蹈他們‘文化失調(diào)\’的覆轍!

　　由于東西兩方都有如上所說的觀念在作祟,因此,迷惑了千千萬萬人的心靈;全世界的人,都陷在矛盾與彷徨的深淵中,他們已經(jīng)不知道今后的生活應(yīng)該怎么辦了!

　　在這混亂的局面中,很幸運(yùn)的,(而且,也是早就預(yù)料到的),佛陀的遺教,并不像其他的神教一樣,在衰敗下去,相反的,卻漸漸地興盛起來!當(dāng)然,這是因?yàn)樗�有一套完善的哲學(xué)理論,更有合乎科學(xué),甚至啟發(fā)科學(xué)的事實(shí)!因此,今天在這里,我希望各位應(yīng)知應(yīng)行的第一件事是:‘佛教青年應(yīng)有崇高的志節(jié):也就是要立大志’!

　　立志,在這里大略可分為兩方面:第一是對自己說的;那就是要立下學(xué)佛、成佛的大志;第二,那是對他人說的;也就是要立下救人、救世的決心!

　　各位都知道,佛教最大的特色,也是最值得稱贊的地方,是在它的‘度化眾生\’!這種利他心懷的宏大,不是其他道德、宗教所能比擬的!因?yàn)?一個(gè)佛教徒,非但要度化自己,度化人類,而且,他還要度化其他的畜生、餓鬼等等。我相信各位對有利自己這方面的志向,已經(jīng)堅(jiān)定不拔地立下了;因此,在這里,我只希望各位再立下‘度化眾生\’的大志!而事實(shí)上,佛陀,以及其他大菩薩們,已明白地告訴我們,自己要成佛,非得先度化他人不可!所謂‘不為自己求安樂,但愿眾生得離苦’。以及\‘佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角�！�這兩句話,已給我們很明顯的啟示!因此,說到真實(shí)處,立下救人、救世的大志,也就等于立下學(xué)佛、成佛的大志了!而各位青年朋友們!我今天所要強(qiáng)調(diào)的,也正是‘度化眾生\’這點(diǎn)!假如各位能立下這個(gè)大志,那么,這混亂的世界局面,或許可以扭轉(zhuǎn)過來,而人類將不再是彷徨著,而是充滿著對生命的祈望了!

　　第二點(diǎn),我希望各位知道并實(shí)行的是:佛教青年應(yīng)有‘為學(xué)\’的精神;也就是,要有‘求諸自己,并利他人’的精神。

　　佛陀說:‘天上天下,惟我獨(dú)尊!’。我們知道,這句話,非但說明了人類的真如本性最為光明,最為尊貴;而且,它更給了我們一個(gè)現(xiàn)實(shí)的啟示,那就是,我們的一切行為,不管是謀生或處世,不管是學(xué)佛或救人都必須‘求諸自己\’的力量!當(dāng)然,要想不依靠他人,必得先充實(shí)自己,使自己具有獨(dú)立自主的能力;因此,我要提出‘為學(xué)\’這一點(diǎn)來。

　　另外,我要再強(qiáng)調(diào)的是:我們非但要有‘為學(xué)的精神\’,而且,還要把我們所求得的學(xué)問知識,傳授給他人!因?yàn)?本著前面所說的:‘要成佛,必先度化他人’的精義,我們是非得這么做不可的!一切的學(xué)問,不是為利益社會,利益眾生,那是一點(diǎn)用處都沒有的!因此,我說:‘要有為學(xué)的精神,即要有“求諸自己,并利他人”的精神’!‘求諸自己\’和‘并利他人\’,這二者是不可分離的;同樣,‘為學(xué)的精神\’和這二者又是不可分離的!

　　在這里,我們應(yīng)特別注意的是,為學(xué),非但是要學(xué)習(xí)佛法,而且,其他世間的學(xué)問,也都必須知道;當(dāng)然,我們可以依照自己的興趣和專長,選擇一門,做深入的研究。這種世間的學(xué)問,約略可分為:一、論理學(xué)(或邏輯學(xué));二、語文學(xué);三、醫(yī)學(xué);四、科學(xué);這在佛法中所說的,就是:因明、聲明、醫(yī)方明和工巧明等四種,假如再加上‘內(nèi)明\’,也就是佛法的話,那么,就合稱‘五明\’了。這四種世間的學(xué)問,我相信一提出來,各位就知道它的重要性了!要宏揚(yáng)佛法,要振興佛教,要度化眾生,非得用這四種學(xué)問做媒介不可!

　　第三、佛教青年應(yīng)有純潔的操行;也就是,要有良好的行為。

　　各位青年朋友!我相信這一點(diǎn)的重要性,是不必再說了!假如一個(gè)佛教徒,做不到這點(diǎn),那真太愧對佛陀了!而各位也知道,宗教之所以和其他學(xué)問不同,最大的區(qū)別,也就在這里!

　　當(dāng)然,我們最先想到的良好操行,一定是‘五戒\’;那是:一、不殺生;二、不偷盜;三、不邪淫;四、不妄語;五、不飲酒。這五個(gè)戒律,合稱為‘人乘因\’;也就是說,守住這五條的人,才真正有資格做個(gè)‘人\’!我相信各位對這五條都很熟悉,因此,我也不必多進(jìn)一步,我要提出的操行標(biāo)準(zhǔn)是:‘六度\’;即:一、布施;二、持戒;三、忍辱;四、精進(jìn);五、禪定;六、般若。在這里,我要特別強(qiáng)調(diào)的是,‘布施\’這一項(xiàng)。

　　我們都知道,一個(gè)團(tuán)體的成功,完全在于這個(gè)團(tuán)體的分子,是否能夠貢獻(xiàn)自己的精力?我們今日所處的社會,已經(jīng)不是一種互不相干的原始社會了!科學(xué)的進(jìn)步,交通的發(fā)達(dá),以及分工的精細(xì),使得我們無法避免社會所給予我們的影響!這是個(gè)龐大的團(tuán)體!而在許多方面,它也是值得我們?nèi)ヘ暙I(xiàn)精力的!假如我們各個(gè),都能夠發(fā)揮這種犧牲小我的偉大精神,那么,這個(gè)社會,將無所謂紛爭,無所謂貧困,無所謂頹廢了!相反的,那將是一個(gè)人人所日夜夢寐著的極樂世界了!因此,一個(gè)佛教徒,甚至社會上的任何一員,只要他想成為一個(gè)具有良好操行的人,第一步,他就必須學(xué)習(xí)布施!

　　各位都應(yīng)該知道,布施分為三種:第一是財(cái)物布施;第二是諸法布施;第三是無畏布施。第一種的布施,除了金錢、物品外,必要時(shí),連自己的生命也要布施!我們所謂舍身取義。第二種,諸法布施,就是盡自己所知,把世間一切學(xué)問,傳授給他人,使他人脫離昏昧無知的境界;當(dāng)然,這些學(xué)問除了佛法(內(nèi)明)外,還有前面我們所說的其他四種世俗學(xué)問。第三種是無畏布施,為甚么叫無畏布施呢?那是因?yàn)槌�了錢財(cái)、學(xué)識的布施外,還要拔除他人的恐懼心理;舉一個(gè)最簡單的例子說,人人都害怕在大馬路上摔交,那么,我們就千萬不要亂丟香蕉皮之類易滑的東西在路上。

　　以上,是布施的大概情形。我為什么要特別強(qiáng)調(diào)布施呢?那是因?yàn)?六度中,其他五度,都是依靠布施這一項(xiàng)而后才能做到的!有了布施的功德,道心才不致退下:戒律才能夠堅(jiān)守;對于人家的侮辱,才能夠以一笑置之度外;最后才有精進(jìn)、禪定的能力,而獲得光明磊落的大智慧!因此,布施非但是社會進(jìn)步的絕妙方法,而且,也是學(xué)佛的第一步!

　　第四,佛教青年應(yīng)有深切的愿力;也就是,必須發(fā)大愿。

　　各位青年朋友!一切事情,不管是世間的或出世間的,要想成功,就必得發(fā)大愿;因?yàn)?有了大愿,才會積極地去做,才有‘突飛猛晉,一日千里’的成績!所以,每一個(gè)佛教青年,都萬萬不可忽略這點(diǎn)!

　　在‘普賢行愿品\’的偈言中,有這么一段,后來這又成為皈依時(shí)的懺悔語;那就是:‘我昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。’我們每一個(gè)佛教青年,都應(yīng)該有這種去惡務(wù)盡、堅(jiān)強(qiáng)、自新的精神。在前面,我已提到‘佛教青年要有崇高的志節(jié)\’;那時(shí),我只強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人,都應(yīng)該重視精神生活,也就是勸各位一定要學(xué)佛。但是,今日學(xué)佛的人,實(shí)在無可計(jì)其數(shù),而真正有成就的,卻又少得可憐!一般人都只是紙上談兵,要不然就是‘閉門修行\’,成了最為無用的‘自了漢\’了,所以,在這里,我又特別提出‘發(fā)大愿\’這三個(gè)字來;我相信各位應(yīng)該明白我的用意才對!

　　在前面那段偈言中,多半注重自己的修身方面,因此,我們應(yīng)該還要有‘唯愿久住剎塵劫,利樂一切諸眾生’以及\‘十方所有諸眾生,愿離憂患常安樂’的犧牲精神和救世大愿!各位都知道,這兩句偈言,也是由‘普賢行愿品\’中抽出來的。

　　既然我們非但要修養(yǎng)己身,而且還要有救世度人的精神,那么,我們就非得有實(shí)際的行動(dòng)不可了!底下就是一個(gè)宏法濟(jì)世的建議,或許可供各位參考。

　　各位青年朋友,我們都知道,目前佛教界的宏法工作,大都是由一個(gè)大團(tuán)體的力量,去影響各人的;也就是說,先由佛教界的大德居士們,設(shè)立一個(gè)佛堂、圖書館,或則是青年會,然后,由這團(tuán)體經(jīng)常舉辦活動(dòng),而吸引群眾入教的。這種宏法的方法,當(dāng)然也有它的優(yōu)點(diǎn),而且,目前,甚至到將來,都是不可廢除的!但是,它有一個(gè)大缺點(diǎn),那就是,這個(gè)機(jī)構(gòu),固定的團(tuán)員往往很少,而且組織卻非常龐大,因此造成了結(jié)構(gòu)不健全,內(nèi)容松弛等不良現(xiàn)象;最后除了出版刊物,做做法事外,其他真正的宏法工作,都無法實(shí)現(xiàn)了!一個(gè)成功的團(tuán)體,其份子之間,必須要有‘我們感\(zhòng)’(We-feeling),大家關(guān)心這個(gè)團(tuán)體,保護(hù)這個(gè)團(tuán)體,那才會發(fā)生強(qiáng)有力的作用!因此,我們的宏法工作,必須先從家庭開始組織,我們每一個(gè)佛弟子,都必須先建立一個(gè)純粹佛化的家庭,而后再去接引左鄰右居,以平日的言行,來感召他們;如此,由于一個(gè)小家庭的佛化,將影響一個(gè)大家庭的佛化;再由一個(gè)家族的佛化,擴(kuò)展到整個(gè)村鎮(zhèn)的佛化!各位!這不是夢想,因?yàn)槭聦?shí)上是做得到的!今日之所以無法做到,只是大家不做罷了!我們佛陀希望我們這么做!我們佛教也希望我們這么做!而整個(gè)的社會,更期待著我們這么做!各位!努力吧!那將是你我的光榮!整個(gè)社會的光榮!佛教的光榮!底下我將列舉一個(gè)真正佛化的家庭,所應(yīng)做的宏法工作:

　　(一)每星期至少舉行一次佛法的演講,以吸引親友鄰人。演講后應(yīng)有討論會,解答聽眾的疑問。

　　(二)每星期制定一個(gè)修習(xí)的中心德目;例如,第一周是‘布施\’,那么,家庭中每一個(gè)分子,以及參加的親友鄰人們,在這一周中,都要特別注意‘布施\’的修習(xí)。當(dāng)然,這并不是說,其他應(yīng)該做的德行都不做了,只是特別提醒大家注意‘布施\’罷了。

　　(三)每日不要傷害凡有情識的生物,而至少要救放一條生命,愈多愈好。

　　(四)每日都應(yīng)該抽出一些時(shí)間來讀佛書或誦經(jīng)、靜坐。

　　(五)每餐最好都有儀式;食前合掌默念:‘供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧、供養(yǎng)一切眾生。\’如此日久,則可增強(qiáng)信仰和愿力。

　　(六)若佛弟子有專長,如音樂、繪畫等等,可經(jīng)常舉行家庭音樂會,或繪畫練習(xí),邀請親友鄰人參加。而最好每一家庭,都和其他佛教團(tuán)體保持連系,以便推介有這方面天才的親友鄰人,而藉此大量吸收入教者。

　　另外,在這個(gè)家庭的小小布教組織中,應(yīng)以自立為最重要;在時(shí)機(jī)未成熟時(shí),千萬不可要求參加的親友鄰人們布施財(cái)物!要使人知道,我們佛教徒的慈悲,不是為了獲得任何報(bào)酬的!

　　我相信,這種佛化的家庭,將會使佛教振興起來!佛教之所以成為一盤散沙,完全由于缺乏這種澈底的工作!各位朋友!青年人是有理想,有抱負(fù)的!只要各位發(fā)下這偉大積極的大愿,哪怕只完成了萬分之一,其力量也是驚人的!我們東方人一向缺乏這種精神,總有‘自掃門前雪\’的觀念;這種,‘自了漢\’的做法,實(shí)在不是佛教的真精神!而且,早已被公認(rèn)為舊時(shí)代的遺毒了!因此,在這里,我要再三強(qiáng)調(diào),希望各位朋友們,朝著這個(gè)方向去做,那么,不久的將來,我們將有無數(shù)或小的青年會、圖書館、佛堂等等建成了!這非但是佛教事業(yè)的一大進(jìn)展,而且更是整個(gè)社會的福利了!

　　第五點(diǎn),我希望各位知道并實(shí)行的是:佛教青年應(yīng)有嚴(yán)正的智慧。

　　各位青年朋友!佛教和其他宗教不同的地方,除了修行的方法外,最重要的是,佛教還要遍求智慧!一切的五戒、十善、六度、萬行,都是為求洞悉宇宙人生的真相!而其他宗教,除了求求福報(bào),求求享樂外,最多也只不過是追求生命的不究竟解脫罷了!因此,一個(gè)佛教徒,不應(yīng)光求福報(bào)、享樂,更不是求永生或成神仙!而是要抱著絕大的信心,去尋求宇宙人生的真相,而成為一個(gè)具有大智慧的‘覺者\(yùn)’!

　　但是,各位應(yīng)該明白的是:智慧和知識不同;前者是內(nèi)求于心的;而后者卻是經(jīng)驗(yàn)的累積。一個(gè)人要成為知識的保藏庫,很容易;然而,要成為有智慧的人,卻非有‘舉一隅而反三角\’的精神不可!在我們佛教,要得到大智慧,就必須先從持戒和禪定開始。所謂‘戒、定、慧\’三部曲是也。而要有戒和定的能力,必須先有布施的功德。這個(gè),我們在前面已經(jīng)說過,而它的原因,底下我們也會提到。在佛家,則以‘聞、思、修\’來獲得大智慧。關(guān)于這些,我相信各位都很熟悉,我也不必贅言!底下另外舉出四個(gè)獲得嚴(yán)正智慧的方法:

　　(一)揚(yáng)棄情執(zhí):

　　‘人是感情的動(dòng)物。\’各位!這是一句時(shí)時(shí)掛在我們口頭的俗語。我們都知道,要獲得嚴(yán)正的智慧,第一步,就非得把人們的這種妄念情執(zhí)揚(yáng)棄掉不可!我們每一個(gè)人,原來都有理智的。但是,由于妄想及不純潔的情感的作祟,大部份的理智都被淹沒了,并不能發(fā)生絲毫作用!從‘十二因緣\’中,我們也可以明白這個(gè)道理:有了這種不純凈的情感在作祟,就會執(zhí)著,一旦執(zhí)著了,那一切不正常的思維都出現(xiàn)了,使我們變成了迷惘,如陷身在五里云霧中一樣,所謂‘愛、取、有\(zhòng)’即是。當(dāng)然,不必把情感完全揚(yáng)棄,而用‘美化情感\(zhòng)’的方法,也同樣可以獲得大智慧。但是,這點(diǎn)我們目前不談,留待下面再談吧!在這里,我們只先就獲得智慧的第一步著眼,因此,我們非得揚(yáng)棄情執(zhí)不可!

　　(二)應(yīng)用想像力:

　　最近美國的教育,特別注重在‘想像力\’(Imagination)的訓(xùn)練。想像力雖然只是智慧的一部分,但是,無可置疑的,這種專門性技能的訓(xùn)練,確實(shí)是相當(dāng)重要的,因?yàn)?它可以使我們發(fā)覺出許許多多未知,但卻極有用的事理!范納先生(Mr. Jules Verne)說得好:‘天下任何事情,只要有人想得到,那么,就有人做得到�！�而佛陀的教化、更進(jìn)一步要人們運(yùn)用\‘正思維’的方法,運(yùn)用正思維的方法,才能分別是非邪正以及事理的偏圓。世間的一切事理,都是真如本性染著后的作用產(chǎn)生的,范納先生的話,實(shí)在早已概括在佛法之中了。

　　一九五三年美國研究創(chuàng)造性思想權(quán)威,奧斯明博士(Dr. Alex F. Osbam),曾寫了一部叫‘應(yīng)用想像力\’(Applied Imagination)的書,專門用來訓(xùn)練想像力的運(yùn)用;后來,這部書至少發(fā)行十萬冊,再版十二次!這部書雖然著重在工業(yè)創(chuàng)造力面的訓(xùn)練,然而,我們也可似從中獲得應(yīng)用想像力的真竅,而用來體察人生的真相。各位不妨讀一讀。

　　(三)要獲得嚴(yán)正智慧的第三個(gè)方法是:由感覺的世界,升華到純粹抽象的非感覺的世界。

　　這點(diǎn)非常重要!一切的哲學(xué),最大的特點(diǎn),就是這個(gè)!而一部思想的進(jìn)化史,也無非是人類追求抽象世界的奮斗史!更重要的是,它也正是人與佛之間的橋梁;因?yàn)?有了它,才可以進(jìn)一步有‘直觀\’(Intuition)的能力,而任何宗教的體驗(yàn),一旦缺乏‘直觀\’,那是無法入其大門而登其堂奧的!所以,我要提出這點(diǎn)來。

　　美國現(xiàn)代哲學(xué)史家,史鐵士(W.T.Stace)先生,在其‘希臘哲學(xué)史(AHistory of greek philosophy)一書中曾說:‘我們所有早期的經(jīng)驗(yàn),都是屬于物質(zhì)世界的。心理世界必由內(nèi)省而起;而內(nèi)省的習(xí)慣,必來自少年或壯年時(shí)代,有些人甚至終身難達(dá)這種境界!’為了證明他這段話,他以我們?nèi)粘Ｋ�用的語言舉例說:‘我們的文字,其表明心理的事實(shí),總是藉助于物質(zhì);比如,我們說某人是一個(gè)“清澈”(Clear)的思想家;“清澈”兩字,本來是形容物質(zhì)的,水不含其他雜質(zhì),就叫做“清澈”。又如說,某人的思想極“明顯”(Luminous),這也是取譬于物質(zhì)——光,來說明的。我們又常說“心中”或“心頭”有甚么事,其實(shí),心何嘗有上下表里之分?我們不過把它想像成一個(gè)占有空間的物體罷了。......’由上面這段話,我們知道,人類的思維,在幼稚的時(shí)代,的確都被感覺世界的物質(zhì)所迷惑著;這種毒害,用佛教的名詞說,就是‘相\’;它深入我們心靈的最底部,破壞我們正確的思想力,以致使我們無法獲得大智慧!所以,我們一定要破除它的束縛!至于如何去破除,那就全靠各位的反省和小心思考了!當(dāng)然,五戒、十善、六度、萬行的實(shí)修工作,也是達(dá)到這種純粹抽象世界的好方法之一!

　　(四)第四個(gè)獲得嚴(yán)正智慧的方法:美化情感;也就是實(shí)際地去做五戒、十善、六度、萬行的工作。

　　這是最重要的一點(diǎn),因?yàn)榍懊鎯牲c(diǎn)都可以從書本、學(xué)�；蛴�(xùn)練班學(xué)到,而第三點(diǎn)實(shí)際上有一部分也可以包括在這點(diǎn)里面。

　　佛教大概可以分為兩大部分:一是哲學(xué)的;二是科學(xué)的。前者是一套完整的推理體系,以及許多不可用推理,而必須用‘直觀\’方法體驗(yàn)的真理;包括四諦法、十二因緣、因果論、六道輪回等等,以及五戒、十善、六度、萬行等等實(shí)際修行的方法;它們部還未被科學(xué)所證實(shí)。而后者呢?則專指已被科學(xué)證實(shí)的‘諸法實(shí)相\’,如時(shí)空的虛幻、宇宙的無邊,或則是,除地球外,還有其他星球的預(yù)言等等。佛教雖然分為這兩大部分,但事實(shí)上卻是合一的;因?yàn)?它要我們以五戒、六度的修行工夫,通過那套完整哲理的媒介,而了解整個(gè)宇宙人生的真相。也就是說,第一步必先信仰這套哲理,而后證得科學(xué)的、佛的境界。而各位都知道,信仰是由感情而來的;所以,我在前面說:不必?fù)P棄情感,只要美化情感,也同樣可以獲得大智慧。至于為甚么又要做五戒、六度的實(shí)修工作,那是因?yàn)槲褰洹⒘�度的修�?可以增強(qiáng)信仰的力量;而它又可以美化情感的事實(shí),那更不必說了!

　　各位!千萬記住!要獲得嚴(yán)正智慧的最好方法是:美化情感,也就是實(shí)修五戒、六度!尤其是六度中的‘布施\’!記住!記住!

　　第六點(diǎn),我要各位知道并實(shí)行的是:佛教青年應(yīng)有科學(xué)的眼光。

　　社會學(xué)的創(chuàng)始人,孔德(A.Comte),把人類進(jìn)化分為神學(xué)、玄學(xué)和科學(xué)(Theological Metaphysical Scientific)等三步驟,雖然這種方法,已被認(rèn)定為無目標(biāo)的肯定,而漸漸失去其價(jià)值;但是,無可否認(rèn)的,現(xiàn)在的確是科學(xué)的天下!而且,佛法是否合乎科學(xué)的問題,早已在學(xué)術(shù)界辯論多次,證明了它不但合乎科學(xué),而且往往預(yù)言了科學(xué)的趣向!它的‘色即是空,空即是色’、\‘世界非世界,是名世界’,以及‘過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未年心不可得’等等的理論,早為科學(xué)界所推崇!因此,一個(gè)正信的佛弟子,應(yīng)有科學(xué)的眼光,否則,非但要落在時(shí)代的后面,而且將永遠(yuǎn)無法成佛了!至于如何才能有科家的眼光,那我想各位所受的科學(xué)教育也不少了;在此.只提一點(diǎn),這也是前面已經(jīng)說過的;那就是‘揚(yáng)棄情感\(zhòng)’。科學(xué)最注重‘客觀\’,揚(yáng)棄情感,正是客觀的更具體說法。

　　最后一點(diǎn),我希望各位知道并實(shí)行的是:佛教青年應(yīng)有揚(yáng)棄神的觀念。但千萬不可落于無神論的泥沼中。

　　我們都知道,除了佛教外,其他的宗教理論,都是崇拜一神或多神的。這種理論,大概可分為:(一)多神論;(二)一神論;(三)汛神論。現(xiàn)在簡略說明如下:

　　(一)多神論:這種宗教理論的起源,多半是由于人類的無知;有的是因恐懼,有的是因?qū)Υ笞匀徊豢芍�力量的崇�?乃至于有的是對先民們的懷念、感恩或敬畏而起。在東南亞地區(qū)的民間,以及全世界文化較落后的地區(qū),多流行著這種信仰;如中國的土地公、城隍公、以及風(fēng)神、木神、灶神等等。很顯然的。這種理論只是無稽之談罷了!是未開化時(shí)代的遺物!

　　(二)一神論:大概說,一神論是由多神論演化而來的;西洋的耶穌教,由原始猶太教演化而來即是一例。所謂一神論,乃是假設(shè)一個(gè)高高在上,具有人間一切完美德性的神靈,而掌管著宇宙的運(yùn)動(dòng),以及人類的善惡和生死。

　　(三)汛神論:依歷史的演化看,這種理論,較一神論更進(jìn)了一步;他們認(rèn)為宇宙確實(shí)有神靈存在,但祂的神性卻是無所不在,無所不入的,充塞在你我之間,也充塞在草木花石之間,而和宇宙融和為一了。

　　我們已經(jīng)說過多神論的無稽,而一神論呢?佛教并不否認(rèn)‘祂’的存在,但是,佛教認(rèn)為,‘祂’之所以存在,和其他萬物的存在一樣,都是依著我們自己的‘心識\’而顯現(xiàn)的;也就是所謂的‘一切唯心造\’。當(dāng)一個(gè)人,由于信仰‘神性\’的萬能,他就會產(chǎn)生類似佛教所說的‘禪定\’工夫,進(jìn)而得到精神上暫時(shí)的的解脫,或產(chǎn)生人類思想所無法了解的‘幻覺\’;這就是他們教徒所說的‘神跡\’了!這種‘神跡\’確實(shí)是有的;但是,那完全是自己心力所造成的,絕不是‘神\’的恩典!而所謂的‘神創(chuàng)造萬物\’那更是違背科學(xué)的說法!至于汛神論呢?那只不過是更狡猾的說法罷了!因?yàn)?這倒不如說:‘宇宙中有一個(gè)真理,充塞在萬事萬物中’,如此,假如我們再補(bǔ)充一句:‘而這真理并非是超人的神靈,而是由于各人親身體驗(yàn)追求的結(jié)果�！�那么,所謂的汛神論,還不是盜取佛陀的教義嗎?因此,汛神論在理論上亦不能自圓其說。

　　另外,我為甚么又要說,不可落于無神論的泥沼中呢?因?yàn)?無神論者,是迷信物質(zhì)文明萬靈的,像目下極權(quán)國家。這種理論是人類精神文明退化的主因。我已說過,‘神\’雖然是心力所造的,但是,只要我們一天未能控制自己的心力,我們?nèi)绻�只一口否認(rèn)‘神\’的存在,那是非常危險(xiǎn)的!因?yàn)槟菍⑹棺约汉翢o忌憚,如不羈之馬,任性胡為,其結(jié)果更為惡劣。我們之所以要揚(yáng)棄神的觀念,是因?yàn)椤�神\’并不能主宰我們的命運(yùn),我們必須獨(dú)立!而我們又要揚(yáng)棄無神的觀念,是因?yàn)橛钪嬷械拇_有一我們自己心力可以真正發(fā)揮神的力量。

　　以上,我所列舉的七點(diǎn),都是熱切希望各位佛教青年知道并實(shí)行的。東方人的學(xué)術(shù)思想,貴在‘實(shí)行\(zhòng)’,因此,我要請各位特別注重‘實(shí)行\(zhòng)’!

　　今天,我們在這里慶祝佛陀的誕生,那么,我們就不可忽略佛陀偉大的德性!我要重復(fù)我最先起所說的:

　　‘我們將使盡我們的精力,學(xué)習(xí)他的偉大,而將我們從他那兒所得的一點(diǎn)光熱,散發(fā)給這苦難的人們!并將我對生命的祈望,付托在所有像恒河一樣圣潔的河流中,滋潤大地的枯竭,沖洗人類的無明!’

　　我們要高聲歡呼:偉大啊!佛陀!

　　偉大啊!佛陀!

　　它振興起來了!振興起來了!