自然哲學(xué)與人文哲學(xué)

　　自然哲學(xué)與人文哲學(xué)

　　以自然界為中心去研究自然界一般現(xiàn)象的起源,或是其創(chuàng)造的本因或是宇宙自然的本體等等,風(fēng)行的哲學(xué),就是自然哲學(xué)。也就是研究宇宙自然界的普遍一般性的哲學(xué)。以此研究的方法類推人文界的內(nèi)容思索自然界的人文性,即是以人間為主體去研究人間的一種特殊性或是人間比較其他自然界動(dòng)物具有超越一層的人文性等等,風(fēng)行的哲學(xué),就是人文哲學(xué)。前者是現(xiàn)在西洋一般哲學(xué)所風(fēng)行的方法就是印度吠世史迦哲學(xué)時(shí)代所風(fēng)行的方法。后者是印度什迦牟尼佛哲學(xué)所風(fēng)行的方法。

　　自然哲學(xué)與人文哲學(xué)的差異點(diǎn),就是吠世史迦哲學(xué)與佛教哲學(xué)的中間所存的異處。西洋一般哲學(xué)是以創(chuàng)造論為論議的主體故無論唯物唯心也不能脫離自然哲學(xué)范圍,這就如同印度哲學(xué)的吠檀多哲學(xué)雖然在印度哲學(xué)史開著怎樣莊嚴(yán)的華,但不能為人文哲學(xué)的方向,終究不及以心為主的佛教人文哲學(xué)根底來得實(shí)在。就如胎藏界大日如來六大無礙的法身說法,及與太戈?duì)栐?shī)圣的自然說法雖然有相似點(diǎn)在,但其根底于人文哲學(xué)與自然哲學(xué)儼然相異。太戈?duì)栐?shī)圣的哲學(xué)就是自然!人文。六大法身的哲學(xué)就是人文自然,以自然包含于人文和人文包攝于自然當(dāng)然有相似點(diǎn)在,但其行向郄完全相異。

　　近代太戈?duì)栐?shī)圣的對(duì)話是很有興味的資料。其以人心為說明人性的資本。因?yàn)槿诵脑谌碎g攝取一切事物的作用與在經(jīng)濟(jì)界的資本與有同樣的價(jià)值。人間的活躍就是依于這個(gè)重大的財(cái)力。若有這個(gè)資本則人間成為空虛無靈性的動(dòng)物,這個(gè)重要資本在自然界其他的動(dòng)物沒有是具足的。人間動(dòng)物是具有理性的而其內(nèi)部具有重要的資本。因?yàn)槌钟羞@種貴重的資本,這人間也就自然而然有了階段。

　　在太戈?duì)栐?shī)圣對(duì)話中將人間分成三種人文性,第一段的人文性,在自身一方面是有超越的人間資本,一方面握有親讓遺產(chǎn)。但對(duì)于財(cái)產(chǎn)死也不敢動(dòng),雖然具有人文的素質(zhì),但是不能發(fā)揮人文性成為人難未開化丑陋的人文性,這與經(jīng)濟(jì)界貪欲沒有飽足吝嗇家一樣。第二段的人文性,卻能活用其固有的資本,擴(kuò)大資本,倍加資本蓄積資本。但其出發(fā)點(diǎn)唯限自受用的漩渦影響不到他人,這也不外乎吝嗇者的增大。不知道結(jié)局人格性。第三假人文性,增大資本,活用資本,利用資本,保守自己的品位,企圖利益他人為公共不惜努力,為教育投資為輔助社會(huì)的不足都十分盡責(zé),就是為完成自已的人格性同時(shí)對(duì)于其他動(dòng)物懷有同情慈善的天德,這就是知道完成自己的品格人文性非利他運(yùn)用資本不可。須知經(jīng)費(fèi)上的資本若多用就有盡時(shí)的恐慌。心性上的資本若越出得多則籌運(yùn)自在的進(jìn)步越快。

　　以上第一段的人文性,雖有人格性形成的素質(zhì),但于事實(shí)上不能夠顯現(xiàn)。終究成為保持腐化性的人久,第二段人文性,人格性形成的素質(zhì),雖然能顯現(xiàn)于事實(shí)發(fā)揮人格性,但限自我主見以自己利益為前提不與社會(huì)有利益,終究也是累家的人物。第三段的人文性,乃發(fā)揮眞正的人文性,完成純粹人的性靈,其性靈的澤光被于其他的同胞,以利益于一般人文界的主體。

　　太戈?duì)栠@段人性資本論的對(duì)話,對(duì)于自然哲學(xué)的論旨是不相符的,郄近于人文哲學(xué)的畛域。若依自然哲學(xué)的論法其個(gè)性宇宙的本體乃依于大梵的神格而顯現(xiàn),其宇宙?zhèn)�性完成時(shí)還歸于大梵,就是彼之梵此之我本來是不二的東西,宇宙萬有都為大梵的化現(xiàn),常在自然界說明宇宙的眞理,人間個(gè)性的我應(yīng)當(dāng)聞自然問的說法悟達(dá)眞理,期使進(jìn)入于大梵界宮這是自然哲學(xué)的原意。人文性哲學(xué)的行路與自然哲學(xué)的行路郄完全不同,人間不是應(yīng)大梵造化的,也不是將來還歸于梵天的。更不相信梵為宇宙的本體,也不認(rèn)個(gè)性為本體,否認(rèn)在自然哲學(xué)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造論的偏見及一切存在,對(duì)于造物主創(chuàng)造主,乃主張自己創(chuàng)造,自己創(chuàng)造自己,在創(chuàng)造自己共同宇宙外排斥一切造化的主張,為人間建設(shè)人文性的宗教,提高人文性的理智就是佛教。人間獨(dú)自創(chuàng)造自己,開拓自己的運(yùn)命,使其結(jié)果達(dá)到人類完全的位置,創(chuàng)造自己共同宇宙逐為社會(huì)進(jìn)化的次第,為人間發(fā)開人文的道路,使一切民族相率達(dá)到人類完全的人文性位置,這就是人文哲學(xué)的行路。

　　佛教是要人間由自我個(gè)性而達(dá)到社會(huì)性個(gè),再達(dá)到宇宙的個(gè)性,若能達(dá)到宇宙?zhèn)�性就是人間宇宙性人格的完成,也就是在宇宙?zhèn)�性間發(fā)見大我的自覺,以宇宙性為自己的大人格,在自然界除去自己以外無論什么東西總看不見。三界變幻吾所有,其中一切眾生都為吾親戚良知的朋友,惟有廣大的覺悟一切眾生完成人文性的品格。但是以一切變?yōu)槲崴�有及成為吾�?在自心中還有個(gè)別性與個(gè)性的觀念存在。有別性有個(gè)性的觀念終非究竟人文性,若視一切眾生為自己,則宇宙間一切也即是自己,以宇宙為自己在人文界就沒有自他的差別相,彼此的差別相既無,那就成為完全無我的大人格。若是完全達(dá)到宇宙大的大人格的位置,那發(fā)揮個(gè)性即等于發(fā)揮宇宙普遍性,也就宇宙全性為人文性發(fā)后的歸宿。

　　所謂普遍性就是平等性別性就是差別性,平等即差別差別即平等原為二而不二的原理,若以平等性為基礎(chǔ),思索自然界就是自然科學(xué),若以差別性為基礎(chǔ),思索自然起源就是自然哲學(xué)。若以差別性為基礎(chǔ)研究人文就是人文科學(xué),若以平等性為基礎(chǔ)的研究人文就是人文哲學(xué),若以人格性發(fā)揮宇宙性或以宇宙性發(fā)揮人格性的時(shí)候,就是實(shí)現(xiàn)平等即差別差別即平等的理想,使理智合一達(dá)到理智不二的境地,這是佛教唯一的使命。

　　東初,〈自然哲學(xué)與人文哲學(xué)〉,《人海燈》,第2卷第17/18期,1935,頁(yè)286-288。