再談厭離心的重要意義

　　沒(méi)有體悟到“無(wú)我”(大乘中觀學(xué)派稱之為空性)的人是極苦的。凡夫有苦,卻沒(méi)有苦圣諦,他在“苦——作惡——苦——作惡……”這樣的惡性循環(huán)中終其一生。其間,不論他得什么樣的福報(bào)(權(quán)勢(shì)地位、名聞利養(yǎng)等),都無(wú)助于他解脫這苦,甚或說(shuō)那名利福報(bào)會(huì)阻礙他解脫,令其迷上加迷,得意忘形之下,更兼一層失落,他永遠(yuǎn)找不到問(wèn)題的根源在哪里。

　　修凈土法門(mén),最重要的是發(fā)起出離心、厭離心。厭此娑婆(即苦),即欣彼極樂(lè),因?yàn)槿吮旧砭褪且粋�(gè)目標(biāo)制導(dǎo)系統(tǒng)(據(jù)西方心理學(xué)家最新研究),他要活著,必須要有一個(gè)目標(biāo),這才能啟動(dòng)他的良知、智慧、力量,最終完成解脫。同時(shí),我們也知道,厭離心,也是獲得無(wú)生法忍的必要步驟。沒(méi)有厭離心的人,把此岸的一切都看成真實(shí)的,不但難以得到無(wú)生法忍,即便是一般的忍辱他也做不到。不能忍辱,持戒自然也是困難的,所以舍報(bào)后他再想得人天之身也是困難的,何況往生西方極樂(lè)世界,一生圓滿成佛呢?

　　佛說(shuō),一切法得成于忍。忍之一字,意義重大。初入佛道的同修,自然不能期望他立獲無(wú)生法忍,(除非他能提取前世的修行經(jīng)驗(yàn)或有報(bào)通,或許能超越這些次第,但此等人何其少也。)他所應(yīng)修的是“忍可”,出于對(duì)大師(佛)的信仰,忍可佛關(guān)于苦圣諦的教理,先認(rèn)識(shí)到此娑婆世界實(shí)苦,無(wú)樂(lè)。正如小佛陀龍樹(shù)所說(shuō):“諸欲求時(shí)苦,得時(shí)多怖畏,失時(shí)懷憂惱,一切無(wú)樂(lè)時(shí)�！痹囅�,可不就是如此嗎?先忍可這些精湛的教理,雖然一時(shí)體會(huì)不到,也要不斷串習(xí)它,這樣慢慢就能生起厭離心。

　　用心理學(xué)家的理論來(lái)說(shuō),你先假裝,裝得久了,你就是真的了。所以菩薩內(nèi)行無(wú)我,外觀法空,不管是真是假,先這么做再計(jì)后續(xù)。末法時(shí)代,眾生根基令人擔(dān)憂,不能指望都能證悟空性,但如果運(yùn)用適當(dāng)?shù)男睦韺W(xué)技巧,達(dá)到與證悟空性相似的效果,或近似地生起了對(duì)苦的現(xiàn)觀,發(fā)起了厭離心,這也是值得贊嘆的。

　　所以,修凈土法門(mén)的人,應(yīng)學(xué)教理,知此岸(娑婆世界)苦實(shí)苦,畢竟無(wú)樂(lè)。知彼岸(極樂(lè)世界)樂(lè)實(shí)樂(lè),畢竟無(wú)苦,則必有助于樹(shù)立信愿,圓滿修行。東林寺大安法師,一代大善知識(shí)也,能稱性述說(shuō)圣言祖語(yǔ),且結(jié)合現(xiàn)代人的狀況,令人法喜充滿,故應(yīng)多從學(xué)。