濟(jì)人之急

　　“濟(jì)人之急”,就是周濟(jì)人遇到的急事。前面是講“救人之難”,這個(gè)“急”與“難”是不一樣的,災(zāi)難主要是突發(fā)的事件,這個(gè)“急”呢,是每一個(gè)人在他一生的過程當(dāng)中可能都會(huì)碰到這個(gè)比較急的情況——比較困難�！凹薄本筒皇峭话l(fā)的東西,有時(shí)候他真的一下子生病了,沒錢看病,他就急了。所以這個(gè)“急”的范圍呢,主要跟財(cái)物有關(guān)系。那么世間人都很看重生命,我們的身體叫內(nèi)命,財(cái)物為外命,要依靠外命才能夠維持內(nèi)命,所以一切眾生都愛錢。但往往最可愛的它就匱乏,匱乏就形成一種逼惱、一種窘迫,這時(shí)候就應(yīng)該要給他幫助,這就叫雪里送炭,要在他人最需要幫助的時(shí)候給予幫助。那么在日常的生活當(dāng)中,“急”莫急于穿衣吃飯,每個(gè)人都得要有衣服來御寒,有飲食來擺脫饑餓,維持這個(gè)身體的業(yè)報(bào)身啦。如果沒有食物,沒有衣服,他就覺得饑寒交迫,在饑寒交迫的時(shí)候他最希望有人救助。在疾病的時(shí)候,醫(yī)藥就是很急的事情了,要給他解決疾病的痛苦,就得要施給他醫(yī)藥。有子女的人,等子女大了,他以什么為急呢?為兒子要成家,要把女兒嫁出去,如果過了婚嫁的年齡,這父母就會(huì)著急了。遇到家里有親屬或者父母去世了,這時(shí)候最急的就是要辦喪事,要把這個(gè)喪事打理得好,如果窮得連棺材都買不起,這時(shí)候這個(gè)窮人家就急了,這時(shí)候就是最需要給予幫助的時(shí)候了。所以這些眾生窘迫,沒有辦法沒有福報(bào)來解決的時(shí)候,我們要隨自己的力量,隨著當(dāng)時(shí)的情況趕緊給予幫助。這就是“濟(jì)”的意思。

　　那么為什么要接濟(jì)他人之急呢?這在我們中國的上古文化有一個(gè)觀念,就是同體同胞�？鬃釉凇�禮記•禮運(yùn)》里面談到人類社會(huì)一個(gè)非常美好的形態(tài),叫大同社會(huì)。在《禮運(yùn)》里面有這幾句話,“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。”就是天地大道運(yùn)行在我們這個(gè)世間的時(shí)候,那么天下之人就以公作為行為的準(zhǔn)則,不是自私自利的;既然出于公心,他選拔官吏就會(huì)選拔那些德才兼?zhèn)涞娜?選賢和有能力的人去放在他最合適的崗位上,人際關(guān)系都講信譽(yù),都非常和睦;那么人的同體感、仁愛心具體體現(xiàn)在家庭關(guān)系當(dāng)中后,它就會(huì)擴(kuò)大,所以每個(gè)人不僅僅是對(duì)自己的父母有孝心,而且會(huì)把這個(gè)孝心拓展到天下的人,這就“不獨(dú)親其親”——“老吾老以及人之老”,不僅僅是慈愛自己的子女,而且要慈愛天下所有的子女,這就“幼吾幼以及人之幼”。這就是上古時(shí)期的一種深厚的推己及人的泛愛的精神,有時(shí)候叫博愛的精神。那么對(duì)這個(gè)財(cái)物,他也是這種心量的,財(cái)物不能去浪費(fèi),看到地下有貨物不要拋棄,要把它撿起來保存好,但不一定要藏在自己的家里。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作需要大家出力量,每個(gè)人都應(yīng)該奉獻(xiàn)自己的力量,有智慧出智慧,有財(cái)力出財(cái)力,如果說整個(gè)社會(huì)的繁榮自己沒有做點(diǎn)貢獻(xiàn),這是應(yīng)該慚愧的。當(dāng)自己獻(xiàn)出自己力量的時(shí)候,不一定是為了自己的名利,這些都是以一種“天下為公”的心態(tài),來處理家庭關(guān)系,來處理人和團(tuán)隊(duì)的關(guān)系。所以這就是談“誠明”問題了,一個(gè)人有這樣的真誠心,他一定會(huì)開發(fā)他光明的性德、他的智慧。這就是一個(gè)深厚的道德心理、道德情懷,他有這種情懷再去觀察他人處在這種窘迫的時(shí)候,雖然這個(gè)窘迫的處境是在別人身上,但是他不會(huì)說這僅僅是別人的窘迫,他會(huì)直接說,別人的窘迫、別人的困難就是自己的困難,因?yàn)樗�認(rèn)為是同體嘛。我們?nèi)ダ斫膺@個(gè)同體呀,它就是生起道德行為的巨大的一種心理和一種哲學(xué)的原則。同體就是比如我們這個(gè)身體就是一體的,這個(gè)一體里面有頭,有兩只手,有足,有五臟六腑,這就構(gòu)成了這個(gè)一體里面的部分。但這些部分是一體的,比如說當(dāng)這個(gè)左胳膊受傷出血了的時(shí)候,這個(gè)右手對(duì)它的幫助是不是無條件的?因?yàn)橛沂纸o它幫助,知道是同體,你左手把這個(gè)血都流完了,你右手也就沒有生命了,所以右手對(duì)左手的幫助是無條件的,是不講代價(jià)的。實(shí)際上幫助了左手也就等于幫助了自己,由于它們是同體的,我們要明白這個(gè)道理。那么對(duì)這個(gè)身體我們從肢體的受傷去幫助它,他是不假思索地馬上就要止血的,本能的一種反應(yīng)。他只有認(rèn)為同體,只有對(duì)這種疼——疼痛感同身受,知道這樣的休戚與共的時(shí)候,他自然這種行為就會(huì)出來。那么我們把這種一體感再擴(kuò)大一下,我們一個(gè)國家乃至一個(gè)地球,乃至一個(gè)太陽系,乃至一個(gè)銀河系都是同體的。其他國家的民眾處在災(zāi)難的時(shí)候,處在流血的時(shí)候,你要不要以這種像右手幫助左手的行為去幫助呢?這就是佛教講的自他不二,你幫助他人實(shí)際上就是幫助自己。好人好自己,壞人壞自己,這就是由同體觀所引發(fā)的自然的一種道德原則。

　　但往往由于現(xiàn)在我們有我執(zhí),有身見,心量狹小,這種同體感我們?cè)絹碓經(jīng)]有概念了,覺得他人是他人,我是我,所以相互之間就會(huì)產(chǎn)生很多的摩擦,甚至最終都是同歸于盡�！栋儆鹘�(jīng)》里面它有一個(gè)這樣的例子,說有一個(gè)師父有兩個(gè)徒弟——大徒弟、二徒弟,這兩個(gè)徒弟呢,平時(shí)還不錯(cuò),但也有點(diǎn)爭強(qiáng)好勝。這個(gè)師父腿部不大方便,有點(diǎn)關(guān)節(jié)炎,他就跟兩個(gè)徒弟說:“你們給我按摩按摩一下�！贝笸降馨茨ψ筮�,小徒弟按摩右邊。這個(gè)大徒弟在按摩的時(shí)候說:“我一定要按摩得很好,讓我的師父很舒服。”結(jié)果他看這小徒弟也很賣勁,他心里說:“我要讓他不舒服。”等到他的師弟走的時(shí)候,他想:“我讓你按摩?我不讓你按摩,我要功勞獨(dú)占�！钡人�那個(gè)小師弟離開的時(shí)候,他拿一把刀把他師弟按摩的那個(gè)右腿給它砍斷了�！白屇惆茨�?不讓你按摩!”這個(gè)小徒弟一看:“誒,把我按摩的那個(gè)腿都給搞斷了!你搞斷了我的,我也搞斷你的!”就把另外一個(gè)左腳也砍斷了。你看這兩個(gè)徒弟,但是疼在哪里呢?疼在他的師父。這兩師兄弟在這爭強(qiáng)好勝的時(shí)候,他的師父在流血啊,不僅肢體在流血,他心也在流血。所以我們?nèi)祟惿鐣?huì)都是在干這些蠢事啊,就好像一個(gè)國家兩個(gè)政黨在打架,但我們的祖先怎么看我們哪?,所以一定要有同體感啰。所以如果把他人的急——窘迫看成自己的窘迫給予幫助,這就是我們生生世世不會(huì)遭遇窘迫的一個(gè)善因,救人之急就等于救自己之急,救了自己之急,你積了這個(gè)善因,你生生世世也就不會(huì)這么急,就是這個(gè)意思。

　　那么現(xiàn)在就涉及到財(cái)產(chǎn)問題了,這個(gè)陳幾亭先生說民間都稱富人叫財(cái)主,為什么叫財(cái)主呢?由于他對(duì)財(cái)物有主持權(quán),有掌控權(quán),是他的福報(bào)。但這個(gè)“財(cái)主”要顧名思義了。雖然是你家里的家業(yè)——大家都要注重財(cái)產(chǎn),無恒產(chǎn)就無恒心了,大家很注重這些,但如果有同體的觀念,你要有一種意識(shí),就是一方面自己惜福,自己要節(jié)約,另一方面把你惜福的一些福報(bào)要讓大家共享,共享的觀念這就是“周濟(jì)他人”。一個(gè)財(cái)主要這樣做,以后他的財(cái)產(chǎn)、他的富貴才能夠長久。但是可惜的是現(xiàn)在有很多的富人哪,財(cái)主哇,他并不是做了一個(gè)財(cái)產(chǎn)的主人。什么叫財(cái)主?你能愛惜這個(gè)財(cái)物,而且能夠智慧地應(yīng)用——能用得出去,這才叫財(cái)主。如果你只是愛惜這個(gè)財(cái)富,你不去用,不僅不給他人用,連自己都不用,家人都不用,就是囤積在那里,這就叫財(cái)奴——被財(cái)物所奴役。

　　自古以來這方面的例子很多了。你看這個(gè)法國有個(gè)作家巴爾扎克,在他筆下常常會(huì)描述那些吝嗇鬼的形象。比如這個(gè)葛朗臺(tái),他是非常富有的一個(gè)人,但是他就非常得小氣。他自己不用,自己穿得非常破舊,家里吃得非常得糟糕,他的女兒穿的都是破裙子,想?yún)⒓右粋�(gè)Party呢,都沒有一件好一點(diǎn)的衣服,他就這樣地愛惜錢財(cái)。他積聚了很多的法郎,都把它放在最高層的閣樓上,把它封得嚴(yán)嚴(yán)的——一缸一缸,然后他每天晚上最幸福的時(shí)刻,就是拿著一盞燈悄悄地爬到閣樓上,然后就把這些裝法郎的大缸的蓋全都打開,然后就這么摸呀摸呀,然后就聽這個(gè)“嘩啦、嘩啦”聲音啦,他就在那享受——整晚整晚,這是他最美好的享受,但是不用一個(gè)法郎,這就是叫財(cái)奴。那這種人發(fā)展到最后,他臨終的時(shí)候也會(huì)積聚很多很多的法郎,由于又很貪戀又要保護(hù),他有可能以后變成一條蛇就盤在這個(gè)法郎上:“你誰也不敢動(dòng)我的,動(dòng)了我要……”保護(hù)他這些法郎,這就是財(cái)奴。所以佛經(jīng)都要求我們:要看清這個(gè)財(cái)物是不堅(jiān)之物,要用這個(gè)不堅(jiān)牢之物來修持堅(jiān)實(shí)的功德。財(cái)產(chǎn)你不要以為就是你的,財(cái)產(chǎn)為五家所有:如果水災(zāi)來了,你這個(gè)財(cái)產(chǎn)也保不住;火災(zāi)來了,財(cái)產(chǎn)也保不住;小偷來了,你這個(gè)財(cái)產(chǎn)也保不住;國王要沒收了,你也沒有辦法;如果再生個(gè)敗家子,也不是你的。你要了解這個(gè)五家共有的這種真實(shí)性。所以要趁自己還有財(cái)產(chǎn),頭腦清楚,趕緊要布施。要知道這個(gè)財(cái)——錢哪,它的本性就是水呀,錢財(cái)如水,你不可能存在這里,水性是要流動(dòng)的,所以現(xiàn)在看你的智慧,你要把這個(gè)水流到什么地方,這是你的智慧。能夠往你這邊流,是你的福報(bào);你要把它流出去,這是你的智慧。所以怎么去流?就是要布施,對(duì)那些處在困難的時(shí)候的眾生,這就叫悲田。要種福田——種悲田。

　　如果你以衣服布施給他人,你下一輩子就能得到漂亮的莊嚴(yán)的容貌、顏色——上妙色,你的長相就會(huì)莊嚴(yán),因?yàn)槟阌靡路�來莊嚴(yán)了別人,那么反過來就會(huì)莊嚴(yán)自己;如果你拿飲食去布施給他人,你下輩子就能得到大力氣,因?yàn)轲囸I的人一吃飲食,他身上就力量充沛了,就有勁了,有勁——反彈過來,下輩子你身上也有勁了,做舉重運(yùn)動(dòng)員可能能得奧運(yùn)會(huì)的金牌啦;如果你以燈來布施他人——燈是照明的,這種因果都是對(duì)應(yīng)的,那對(duì)應(yīng)的因果法則,下輩子你的眼睛就會(huì)很明亮、很清凈,不會(huì)得近視眼,;如果你以車乘來布施他人,車乘是讓大家旅行哪,行走比較安逸,那么你的身體也會(huì)得到一種安樂;如果你以房子來布施他人,愿得廣廈千萬間,“大庇天下寒士俱歡顏”,你以房子布施他人,以后你下輩子所需的東西也不會(huì)匱乏。這是《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》里面的,告訴我們居士怎么去行布施。因?yàn)樵诩揖邮糠N福田以布施為主,尤其是以財(cái)布施為主,出家人是以法布施為主。如果你“給妻子奴婢衣食,有憐憫歡喜心”,就是你對(duì)自己家人——妻子啊,自己家里的傭人啦,你布施給他們飲食、衣服,而且是帶著憐憫他的疾苦之心,布施有歡喜心——要以歡喜心布施,不能勉強(qiáng),不能好像布施出去沒辦法,布施出去很后悔,像鈍刀割肉似的那樣的后悔,那他的福德就會(huì)有折扣——如果你以憐憫、歡喜心布施出去了,你未來是得無量的福德。

　　這里布施再告訴大家一點(diǎn),這事可能大家不了解的。布施首先取決于念頭,當(dāng)你說你要把一個(gè)東西布施出去,你已經(jīng)說出口了,雖然東西還沒有拿出來,但是已經(jīng)在他人的賬面上。比如你要布施十萬塊錢,已經(jīng)說出口了,那這十萬塊錢就不是你的了,你最后不拿出來,實(shí)際上你是欠了人家十萬塊錢。這一點(diǎn)一定要注意哪!有很多人上次四川地震也說捐,很多企業(yè)家口頭上承諾了要捐多少捐多少,最后到賬面上沒有那么多,很多錢就不捐,這是不可以的。你在公眾場(chǎng)合已經(jīng)說出口的,已經(jīng)寫出來了,你一定要捐出來,你不捐出來你就等于是犯了盜了,這一定要明白呀。你看我們昨天講春秋戰(zhàn)國時(shí)期,有一個(gè)人叫季札,“季札掛劍”,古人就知道這個(gè)道理。季札他去考察各個(gè)國家政務(wù)的時(shí)候,他身上佩戴了一把白銀鍍的劍,當(dāng)時(shí)經(jīng)過徐國,這個(gè)徐國的國君一看這把劍很歡喜,很喜愛,到了愛不釋手的地步。這個(gè)季札呢,他是個(gè)善良的君子,一看他這么喜歡,心里就動(dòng)了個(gè)念頭:“哦,既然他這么喜歡,我就送給他好了。”但是他只是有這個(gè)心理,盤算這個(gè),動(dòng)了這個(gè)念頭,這個(gè)話還沒有說出口。為什么呢?因?yàn)樗�還要到其他幾個(gè)國家去,這把劍他還要隨身帶著,自我保護(hù)還用得上。他念頭就是說:“等我其他國家走完了,回來的時(shí)候我把這把劍贈(zèng)送給徐國的君王�！蹦敲催@樣子他就又向前走了,等他回來的時(shí)候,徐國的君主去世了。那一般來說,這把劍他都沒有說出口,而且徐國的君主去世了,可能對(duì)一般人來說也就算了,但是不——這個(gè)季札他要履行他的心里的承諾。所以就到徐國的國君的墓上去祭祀,去禮拜,最后把這把劍拿出來掛在了徐君的墳?zāi)股?——送出去了。所以你看古人他動(dòng)個(gè)念頭,他知道這就是因果:你動(dòng)了念頭要贈(zèng)送給對(duì)方的時(shí)候,這把劍就不是你的了。大家一定要注意,現(xiàn)在確實(shí)存在已經(jīng)做承諾的他不兌現(xiàn),不兌現(xiàn)就有因果。

　　——2008年11月大安法師講于秦皇島