反觀深究,心佛一如

大安法師微課堂:反觀深究,心佛一如

  靜坐時,當反觀深究,佛即我心,是心是佛,不假外求。如心而住,無能無所。如是諦觀,更無二念,是名修行三昧。慎勿忘形死心,又落外魔知見。—— 覺明妙行菩薩 說 弟子常攝 集《西方確指》

  覺明妙行菩薩在這里談到了觀心法門,靜坐時,當“反觀深究”。

  你開始念佛,當下這一聲佛號即念,即這句佛號當下這一念,你就反觀深究,追究它的來源。能念的心是什么?所念的佛是什么?那么,能念之心了不可得,所念之佛也了無所得。就在了無所得當中,能念之心靈靈不昧,所念之佛歷歷分明。實際上,能念之心和所念之佛都是實相,以空印空,似水投水。佛就是我當下這一念心,“是心是佛”。既然佛就在我的內(nèi)心完整具足,那一切佛都是我心里顯現(xiàn)出來的,不假外求,不需要到外面去求。這就是用一種智慧,叫慧觀。

  前面,我們在事相上念佛,心不離佛,佛不離心,信心成就亦能往生。但是,如果我們加上觀力成就,觀慧的力量成就,可以得到理一心,那你往生的品位就會增高。你在這樣的觀慧當中,如真如自性而住,住在這里,也沒有能所的對待,沒有能念之心,沒有所念之佛,心佛一如,能所打破。能念的心是始覺之智,所念的佛是我們本覺之理,理和智和合,始本和合,我們清凈本然之體朗然現(xiàn)前,“唯一心故”。

  你能夠“如是諦觀”當下這一念心,一境三諦,一心三觀,“更無二念”,當下就是清凈本然之體現(xiàn)前。那么,你可不就是“修行三昧”嗎?

  那么,我們看看修行三昧,可以跟大家沿用一下徹悟禪師的一個偈頌,他寫過十首《一聲佛號一聲心》,這十首偈頌寫得非常好,看這個“聲聲心心”。

  “一聲佛號一聲心,直下分明豈外尋,鞭影未勞頻舉示,白牛運出古黃金。”

  我們這句佛號舉起來,這句佛號就是我們當下的妙明真心。所以,就在當下能念的這句佛號當中,直下分明就是我們清凈本然的心體,父母未生前的本來面目就朗然現(xiàn)前。還要到外面去尋找嗎?“直下分明豈外尋”。“鞭影未勞頻舉示”,對一個良馬來說,不需要時時把鞭子舉起來,它當下就明白,馬上就跑得很快。那么“鞭影未勞頻舉示”指的是什么?大白牛,大白牛比喻成摩訶衍、一乘法。你發(fā)大菩提心來執(zhí)持這句名號,就能運出“古黃金”。古黃金就代表我們自性本具的,亙古亙今永恒存在的性德——如來藏。你每一聲佛號,以菩提心去念,就運出了我們?nèi)鐏聿氐?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德——“古黃金”。這是一首,還有一個偈子。

  “一聲佛號一聲心,心佛雙忘趣轉(zhuǎn)深,定久不知誰喚醒,滿天霜月照幽林”。

  你看這個偈頌,我們要一聲佛號一聲心,心佛兩忘,能念的心和所念的佛打成一片,都忘了,泯滅了它們的界限,“轉(zhuǎn)深”,趣入到深心里面去,轉(zhuǎn)到更幽深的心性里面去,這樣就得到禪定了。在這個定中,“定久不知誰喚醒”,是這句佛號把我的主人翁喚醒,還是主人翁把佛號喚醒?“不知誰喚醒”,已經(jīng)是沒有主客體的對待了,已經(jīng)是到了不二的情況,才沒有誰和誰的關(guān)系,所以才“不知誰喚醒”。在不二的情況下,“滿天霜月照幽林”,“滿天霜月”代表我們清涼的般若智慧光明,在這里面,它能夠照出幽林,幽深的菩提覺林。

  你看這些偈頌,都代表徹悟大師確實是證念佛三昧的人,沒有這樣的境界,他寫不出來。我們以它來理解覺明妙行菩薩講修行三昧是什么境界,可以把這個來作一個注解。

  那么,在這樣的一個修行念佛三昧當中,切記不要“亡形死心”。認為“我身體都忘記了,我沒有念頭了,我心死了”就是好境界。恰好相反,這不對!這落到外道和魔的知見里面去了。那些外道修無想定,就是“我什么念頭都沒有了”,他無非就是無想定而已。禪宗講,這叫枯木禪,那都是要呵斥的。

  談到枯木禪,有一個公案。在唐宋時期,有很多老婆子,都是很厲害的明眼人,有個婆子燒庵的公案。有一個婆子供養(yǎng)了一個庵主,就是禪和子,修禪的,供養(yǎng)了二十年,供他修行,給他一個修行的屋子,常常讓一個年輕的女子給他送飯,后勤工作,讓他安心辦道。有一天,這個婆子就對送飯的女子說:“你今天送完飯,等他吃完后,就一下子把他抱住,問他‘這個時候你感覺怎么樣?’”這個女子還真的就依教奉行,等這個妙齡女郎一下了把他擁抱。“這時候你感覺怎么樣啊?”這個庵主倒是回答了兩句話:“枯木倚寒巖,三冬無暖氣。”說了這兩句話。這個女子就放了手,回去就把這個經(jīng)過告訴了婆子。這婆子一聽,就說:“原來我二十年供養(yǎng)的是一個俗漢。”就走過去把這個庵主趕走了,把這個庵也燒掉了。

  大家參一參,為什么?從戒律角度來看,他很講戒律,但為什么這個婆子說他是個俗漢?你想一想,這里是不是又進入了亡形死心的狀態(tài)?“枯木倚寒巖,三冬無暖氣”,修行到這個程度,對嗎?

  我們講阿彌陀佛名號,為什么講寂和照的統(tǒng)一?寂中有照,照中有寂。你在寂中一點照都沒有,這就是枯木禪了,沒有一點“暖氣”,這就不對了。從這個意義上來說,他還在心意識里面,他還在對待法里面。所以,他是一個俗漢,他沒有得到佛法的精髓。這都要注意。

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