佛不度無緣之人

　　經云，大醫(yī)王能治一切病，不能治命盡之人。佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。以不信比命盡者，可謂極矣。蓋信者一念也。若人在生時，心念要去，身則隨去，心念欲住，身則隨住。是身常隨念。然猶有念欲去，而身被牽系者。身壞時唯一念而已，一念到處則無不到。是以一念在凈土，則必生凈土。況佛與菩薩，又招引人往生乎。—— 王龍舒居士《龍舒凈土文》

　　經典中說，大醫(yī)王能夠治一切病，但是不能治命盡之人。就是他命數到了，要死了，閻王爺派小鬼來找他了，那你的醫(yī)王雖然妙手回春，起死回生，但是閻王爺要把他抓走，你也沒有辦法。所以醫(yī)生能治病但治不了命，就這個道理。

　　用這個來比喻，佛能度一切眾生，但是他不能度無緣之人。我們說佛不度無緣之人。什么叫無緣？就是他沒有信心，他不信，用沒有信心來比況這個命盡，命數到了，這可謂登峰造極的比喻。你不信就死了。

　　所以這個信心就極為重要。信最終表現在一念，實際上為什么信心歡喜乃至一念？這個一念，我們來這個世間投生也是一念投生，我們到阿鼻地獄去也是一念過去，我們到西方極樂世界去也是一念的信心，感通佛力而去。

　　所以這個念，一念很重要。我們日常的生命告訴我們，我們在生存的時候，一切行為都是被這個念頭所控制。我念頭想到什么地方去，身體就會去什么地方。如果念頭想住下來，身體就會隨著念頭住下來。所以身體的運作是受之于念頭。當然在世間也有一種情況，我念頭想去什么地方，但是身體去不了，這就身不由己，這是業(yè)力的牽引。如果不考慮業(yè)力的一個系縛的話，他念頭一動，他身體就會動。好，但是到臨命終時，這時候業(yè)力的系牽就不產生作用了，而是唯有這一念，阿賴耶識最后一念，這一念離開了這四大的肉體，真的是你想到哪里就到哪里。如人負債，重業(yè)先牽。所以，你的業(yè)力，牽引到哪里就到哪里。

　　于是，我們?yōu)槭裁匆�多�?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛，我們每天一萬聲兩萬聲三萬聲，一生念百千萬億聲的佛號，實際上最終是成就臨終這一念，成熟它，讓我們這一念跟西方極樂凈土產生一種密切的關聯。那么，臨終的時候是凈業(yè)的力量最大，就好像這棵樹，向西邊已經有倒的傾向，這種定勢已經形成了。無論你怎么砍它，它怎么倒，它一定向西邊倒。

　　這就是講心理定勢，心理定勢是我們不斷地念佛，熏習出來的一個凈業(yè)的種子，這個凈業(yè)種子在所有的阿賴耶識的業(yè)力種子當中，它像力量的對比競爭一樣，它占有主導、主宰的地位，所以它一定可以牽引我們到相應的凈土去。這是我們從自力的角度，真如熏無明，佛號熏阿賴耶識所產生凈業(yè)種子。這是從自力的角度來談我們決定牽引到極樂世界，更何況還有一個臨終接引。

　　因為光靠自力熏習的力量，有時候在臨終的時候，這種競爭的業(yè)力種子不一定凈業(yè)占上風。因為無量劫以來，我們造作種種的惡業(yè)，這種惡業(yè)的種子一旦起現行，那這種競爭的概率就多種多樣。

　　所以，阿彌陀佛因地考察到眾生在臨終時候，難以作主的困境，所以他才發(fā)一個臨終接引愿。臨終之時，阿彌陀佛前來放光，這種光，在你所有的業(yè)力種子當中，他有高度的選擇性，他選擇你念佛的種子，這個光明就把你業(yè)力的神識，超越你業(yè)力的制控，直接被阿彌陀佛的光明所攝受。這一攝受，就放在蓮臺上，你一切的阿賴耶識業(yè)力都不產生作用，已經到了阿彌陀佛的保險柜里面去了，冤親債主都不產生作用。

　　有人很擔心，冤親債主到我臨往生的時候，拉我的后腿怎么辦？于是想到一定要冤親債主全都懺掉完了，沒有冤親債主才能安全往生。如果這樣，也很難的，無量劫以來冤親債主太多了，你能弄得完嗎？但是阿彌陀佛現前，阿彌陀佛的光明就是一個保護傘，保護層。就好像孫悟空用金箍棒劃一個圈，唐僧就在圈里面，妖魔鬼怪進不去一樣，是這樣的，所以就能安穩(wěn)地往生。

　　所以，由自力的凈業(yè)種子的熏習，尤其是阿彌陀佛臨終前來接引的佛力加持，這就類似于招引，招呼引導人到這個大愿船，安穩(wěn)往生一樣。