信愿稱名

　　信愿稱名

　　念這個(gè)名號(hào)就是佛法界現(xiàn)前；心不安立在名號(hào)上，就是輪回的惡業(yè)。所以信、愿、執(zhí)持名號(hào)，作為成就一乘佛果的真因。由這個(gè)執(zhí)持名號(hào)往生西方極樂(lè)世界四種凈土，就能獲得一乘的奇妙佛果。舉這種信愿持名之因，那么往生四土的果就如影隨形。信愿稱名就是這個(gè)《阿彌陀經(jīng)》的“正宗”。

　　破一品無(wú)明生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土，就已經(jīng)分證常寂光土——涅槃三德。如果四十一品無(wú)明全都斷盡，就生上上實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土，又叫究竟常寂光土。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》告訴我們：西方極樂(lè)世界，是法音之都。聲音自然和諧，里面內(nèi)聚著八種格調(diào)：清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。我們?nèi)绻�相似的具足這八種音聲特點(diǎn)，就能跟西方凈土的音聲產(chǎn)生同質(zhì)同構(gòu)互動(dòng)，娑婆世界的音聲就能直接到達(dá)西方極樂(lè)世界。

　　如果我們信愿持名沒(méi)有斷煩惱——就是見(jiàn)、思惑還存在，無(wú)論是定心還是散亂心，都能感得彌陀愿力加被，臨終蒙彌陀接引，往生到西方極樂(lè)世界，這就叫凡圣同居土。那么《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的三輩、《觀無(wú)量壽經(jīng)》講的九品，都屬于凡圣同居土的范圍。

　　蕅益大師以天臺(tái)的理念來(lái)談極樂(lè)世界四土是很圓融的：從阿彌陀佛來(lái)說(shuō)，都是由彌陀的愿心所流現(xiàn)出來(lái)的一真法界，涅槃法性之土是沒(méi)有差異的。但是站在凡夫眾生往生者的這個(gè)份上來(lái)說(shuō)，由于他信愿稱名的程度，由他自心的心識(shí)顯現(xiàn)四土。這個(gè)四土是在往生者份上來(lái)建立的，大家一定要了解這個(gè)道理。

　　我們凡夫眾生的心不念佛的話，就會(huì)落在九法界。甚至不可能落在三圣法界，都落在六凡法界；而且更多的落在貪、瞋、癡、慢、疑，是落在三惡道的法界。所以對(duì)我們念念都趨向于三惡道——眾生這樣的散亂心——來(lái)說(shuō)，這句名號(hào)對(duì)我們多么的重要。

　　如果信愿稱名到達(dá)事一心不亂——斷見(jiàn)、思惑，就生到方便有余土；如果進(jìn)一步侵?jǐn)鄩m沙，破一品無(wú)明，得到理一心不亂，乃至于破四十一品無(wú)明，就生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土實(shí)際上跟常寂光土基本上是在一起，只是差異上的問(wèn)題。