收攝我們散亂的心

　　收攝我們散亂的心

　　阿彌陀佛這個萬德的洪名，投到我們凡夫眾生的散亂心里面。我們眾生都是散亂的心，沒有一刻的清凈心，一定要有自知之明。就是這種散亂的心才需要彌陀至極清凈的名號、來收攝我們散亂的心。使我們散亂的心由于執(zhí)持名號，趨向于佛的那種有序的、清凈的、平等的、慈悲的心里面去。

　　古德說這個法門在修行的德用，就好像清水珠投到污濁的水里面，污濁的水不得不清。由于這個清水珠——寶珠——的力量使它澄清。

　　這個凈土一法乃至這個名號，是法藏菩薩由他契證諸法的空性——實相——里面，由他的悲愿、愿力所展示的妙有。全體的妙有就是真空。所以凈土法門越空越有，越有越空。了解真空妙有，就能真正的對凈土法門產(chǎn)生信心。這是無上了義。

　　學經(jīng)典一定要學了義——第一了義，不要學那些半字教——不了義的東西。這個大乘的佛法，都叫了義。但是凈土法門是無上了義，它不僅僅談真空，不僅僅談妙有。真空妙有——大乘圓頓的中道了義，就在這種凈土的教義里面——第一義諦妙境界相。

　　先了解“第一方便”，這第一方便是跟通途的方便法門比較出來的，什么人都能念。這叫“行經(jīng)”——修行方面的行經(jīng)。第一方便的東西，是不是簡單的東西就是淺薄的呢？那不是，簡單的東西在教義上、在法義上又是無上了義。

　　一般的經(jīng)典都談教、行、理三經(jīng)。把《阿彌陀經(jīng)》跟大乘通途所有經(jīng)典相比，就特別顯出教、行、理三經(jīng)的殊勝。一切法門的施設——觀機逗教，都是方便，所有的方便法門當中唯有凈土持名一法叫“第一方便”。

　　釋迦牟尼佛以他的大慈悲心觀機逗教，只要眾生善根、福德、因緣成熟——能夠信心擔荷這個法門，就“無問自說”。凈土經(jīng)典都屬于無問自說的范疇。因為不是眾生的境界，他問不出來，所以佛自己宣說。尤其是向具有大智慧的舍利弗拈出：唯有智慧第一，才能夠信受。