凈土法門 是末法眾生的對(duì)癥良藥

　　凈土法門 是末法眾生的對(duì)癥良藥

　　釋昌臻

　　佛所說的一切法門,都能了生死,證菩提,法法平等,無有高下。但是,由于時(shí)節(jié)因緣不同,眾生根機(jī)各異。如同治病,心須對(duì)癥用藥,方能獲得療效。從這個(gè)意義講,當(dāng)前提倡修習(xí)凈業(yè),更具有適時(shí)契機(jī)的特殊意義。

　　第一,凈土是末法最為適時(shí)契機(jī)的法門,一般說末法眾生,善根淺,福報(bào)薄。業(yè)障重,退緣多�？v能修行,不易證果�！洞髮毞e經(jīng)》說:“末法億億人修行,罕(少)一得道,惟依念佛。得度生死。”說明佛陀早已洞察及此,特為我們末法眾生留下念佛法門這個(gè)特效藥。正如印光大師所說的:“凈土一門,三根普被,利鈍全收。上自觀音勢(shì)至文殊普賢,不能超出其外;下至五逆十惡。阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。使如來不開此法,則末世眾生,欲即了生脫死,便絕無企望矣�！�(《印光法師文鈔》)佛法將要消滅時(shí),最先被消滅的是《楞嚴(yán)經(jīng)》,其他經(jīng)典依次消滅,最后留下《無量壽經(jīng)》住世一百年,廣度有緣;本經(jīng)滅后,又留下“阿彌陀佛”四字,住世一百年,此后世間就沒有佛法。為什么不留其他經(jīng)典呢?說明它最對(duì)“癥”。當(dāng)代高僧道源法師說:“末法時(shí)代的眾生,非念佛無以了生死;非念佛無以度有情。”(道源法師:《彌陀經(jīng)講錄》)是真實(shí)語。

　　第二,凈土仗佛力,是易行法門,佛力與自力,相差天遠(yuǎn),無法比擬。好比一個(gè)跛子靠步行,一天不過走四、五十里;如果他搭乖汽車,一天能行百里、千里;這當(dāng)然是汽車的動(dòng)力,不是跛子的力量。五逆十惡的人,臨終時(shí)地獄相現(xiàn)前,生大恐怖,大懺悔。念佛十聲,也蒙接引往生。凈空法師講的,美國華僑周光大素不聞佛法,因患血癌,在絕望之際,有人勸他念佛求凈土,便能深信,告其妻子兒女,現(xiàn)在不求病愈,唯求往生。便念佛三晝夜,親睹西方三圣,安詳往生。以一個(gè)從來不接觸佛法的人,僅用三晝夜時(shí)間,即獲帶業(yè)往生,從此超凡入圣。佛力難思,修其他法門是不可能的。近代香港高僧倓虛法師說:“念佛這法,比參禪,比修止觀,比修密宗,實(shí)在是超出超近得多了。念佛法門,人人都能行,也不用把教理弄明白,只要肯念,不懷疑,不來雜,不間斷,準(zhǔn)能往生佛國”。(倓虛法師:《念佛論》)再則,凈土法門,以妄治妄,下手易,成功高。所謂“投清珠于濁水,濁水不得不清;投佛號(hào)于亂心,亂心不得不佛(心)�！遍_始雖用妄心念佛,但是久久念去,妄念逐漸消除,真心自然顯露。夏蓮居居士的偈語說得好,“彌陀彌陀直念去,原來彌陀念彌陀,”也就是《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說的:“不假(借)方便,自得心開(開悟)�！弊C明念佛法門下手易,成功高。

　　第三,極樂世界是最易往生的凈土。十方諸佛所教化的佛剎都有凈土,但是要往生并不容易,必須斷除見思惑,有的甚至要破除無明以后,方能往生。只有西方極樂世界的教主阿彌陀佛,與娑婆眾生有大因緣,曾發(fā)誓愿說:“若有眾生,欲生我國,至心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺�！边@是放寬尺度,普度有緣的保證。好似學(xué)生參加高考,有的大學(xué)招生,分?jǐn)?shù)線很高:500分、600分才上錄取線;極樂世界這所“大學(xué)”,150分便錄取,一經(jīng)“錄取”,直至“畢業(yè)”。這是阿彌陀佛大慈大悲的愿力所致。

　　智者大師在《凈土十疑》中引證,古代印度修唯識(shí)觀的無著、世親、師子覺三位菩薩,都發(fā)愿往生兜率天內(nèi)院,并約定誰先往生,三年后回來報(bào)信。后師子覺先圓寂,一去竟不復(fù)返。其次世親圓寂,三年后回報(bào)說,已到兜率天內(nèi)院,聽彌勒菩薩講一座法后,繞佛三匝,即返世間,已是三年。師子覺因貪戀天上的快樂,并未進(jìn)入兜率內(nèi)院。無著聽后,便改發(fā)誓愿,求生極樂。我們這些末法眾生,應(yīng)該認(rèn)真衡量一番,不要好高騖遠(yuǎn),舍易求難。

　　第四,念佛往生是了脫生死,一生成就的法門。一切法門均能了脫生死,不過,其它法門,上根利器一生可以了脫,中下根的人需歷劫修行方能了生死出輪回,而往往投胎受生,容易昏迷退墮。古今歷來不少修行人“一失足成千古恨,再回頭已百年身”。深堪慨嘆!明代高僧蓮池大師說:“士大夫英敏過人者,多自僧中來......迷而不返者什九,(十分之九)不負(fù)宿因者什一。(十分之一)(其故何也?五濁惡世,諸多退緣,賢者所難免也!故戒禪師身后為東坡,青禪帥岙身后為曾魯公,哲禪師身后耽富貴,多憂苦......,古今知識(shí),所以勸人舍五濁而求凈土也�！�(蓮池大師輯:《往生集》卷三)在娑婆了生死實(shí)在不容易。但是往生極樂便不同。上根自不用談,即使中下根性,一旦往生凈土,便能永不退轉(zhuǎn)。古德比喻,在娑婆修行,如渾濁的水澄清以后,渣滓未除掉,一經(jīng)攪動(dòng),便沉渣泛起,變?yōu)闈崴�。在極樂修行,如將沉渣去掉,雖經(jīng)攪動(dòng),也不渾濁。正如《阿彌陀經(jīng)》所說:“眾生生者,皆是阿鞞跋致(意為不退轉(zhuǎn))”凈空法師講《阿彌陀經(jīng)》時(shí)說,一往生極樂世界,就圓證菩提。經(jīng)上講的圓證三不退�！叭�不退”是位不退,行不退,念不退。位不退,是初果須陀洹,見惑斷盡了,位才不退,絕對(duì)不墮三惡道。要證到阿羅漢果,行不退,思惑也斷盡了。必須是破一品無明,證一品法身,才叫念不退。雖然證得了三種不退,沒有圓呀!圓證三不退是誰?―――等覺菩薩。哪里一往生西方極樂世界,是個(gè)帶業(yè),見思煩惱統(tǒng)統(tǒng)沒有,到西方世界,那種受用,享受生活方式就如同等覺菩薩一樣,誰相信?可是,這個(gè)是事實(shí),佛決不會(huì)妄語。等覺菩薩已經(jīng)證了正等正覺,差一個(gè)無上,要成無上正等正覺,一定要到西方極樂世界。《阿彌陀經(jīng)》就是一切諸佛教化眾生,成就眾生最殊勝的第一法門。因?yàn)橛行┤瞬豢舷嘈?那才教給他別的法門,說來說去,到最后,還是要?dú)w到這個(gè)法門,才能成就。真正有大福報(bào),肯相信的,那直截了當(dāng),一生就成就了!學(xué)佛的人在一生中能夠遇到這個(gè)法門,能夠相信,能夠依照修行,那你的福報(bào)不曉得是哪一輩子修得來的?你一生絕對(duì)成就!

　　由此可知,念佛往生確實(shí)是了脫生死,一生成就的法門。

　　第五,修凈土法門,如在光天化日下,沿著康莊大道前進(jìn),不會(huì)迷失方向,不致誤入歧途。處此末法時(shí)代,明師難遇,魔外甚眾,邪說紛紜,不易識(shí)別;修其他法門,無明眼人指引,歧途較多,易于迷誤;盲修瞎煉,走火入魔,也是常見事。修凈土法門便不同,《佛說阿彌陀經(jīng)》和《大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》,已將此法門的綱領(lǐng)、修法,說得清楚,毫無隱晦。不用到外參訪,不用探索道路,只須深信、切原,一心念佛,念到一心不亂,必定往生凈土�！�凈土圣賢錄》,記載二千余年來,歷代往生事跡,直到現(xiàn)在仍繼續(xù)編輯出版《近現(xiàn)代往生見聞錄》。這些從古到今的大量往生事例,無不證明修學(xué)凈土法門是走的易行道。下面引圓瑛法師著《阿彌陀經(jīng)講義》的事例作為證明:

　　明末,湖南衡陽人,王姓鐵匠,一家四口,靠打鐵維生,生活艱難,深感人生太苦,不知如何離苦。一日,見一行腳僧過路,問以有無既不花錢,也不妨礙生產(chǎn),又能離苦得樂的妙法?僧人勸他修念佛法門。他從此推一下風(fēng)箱,念一聲佛號(hào);打一下鐵錘,念一聲佛號(hào),從不間斷。他的妻子說:“你站在爐邊已經(jīng)夠熱,打鐵已經(jīng)夠累了,還要念佛號(hào),會(huì)把人累壞的!”他說:“平時(shí)站在爐邊感到熱,現(xiàn)在念佛不覺得熱;平時(shí)打鐵肩膀酸疼,現(xiàn)在念佛肩膀不疼,里也好睡了”。

　　后來,一天他告訴妻子:“我要回家了。”妻子說:“這不是你的家嗎?”他說:“回極樂世界去�！北阏f一偈曰:

　　叮叮當(dāng)當(dāng)久煉成鋼太平將近我往西方

　　以上五個(gè)方面說明,凈土法門的確是末法眾生的對(duì)癥良藥。