《選擇本愿念佛集》第五講:二行章,正雜得失
《選擇本愿念佛集》第五講:二行章,正雜得失
講解:純祥法師
南無(wú)阿彌陀佛,上一節(jié)講了正行是阿彌陀佛的本愿所選擇的,行正行就是隨順?lè)鹪、隨順?lè)鹫Z(yǔ)、隨順佛教、隨順?lè)鹨?是正定業(yè)。
第一親疏對(duì)者。先親者修正助二行者于阿彌陀佛甚為親眤。故疏上文云。眾生眾生起行口常稱佛佛即聞之。身常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即知之,眾生憶念佛者佛亦憶念眾生。彼此三業(yè)不相舍離故名親緣也。次疏者雜行也。眾生口不稱佛佛即不聞之。身不禮佛佛即不見之。心不念佛佛即不知之。眾生不憶念佛者佛不憶念眾生。彼此三業(yè)常相舍離故名疏行也。
“彼此三業(yè)不相舍離”,就是身口意三業(yè),名號(hào)是以阿彌陀佛為主尊的一個(gè)系統(tǒng),阿彌陀佛是極樂(lè)世界的教主,性質(zhì)是無(wú)量光,他發(fā)愿用無(wú)量光來(lái)遍照十方世界,“南無(wú)”就是光明遍照十方世界,我們?cè)谶@里念“南無(wú)阿彌陀佛”就進(jìn)入到他的這個(gè)系統(tǒng)里面,他以極樂(lè)世界的功德、清凈光明來(lái)攝取十方世界的眾生。當(dāng)我們口念“南無(wú)阿彌陀佛”時(shí),就已進(jìn)入到本尊的系統(tǒng)里面,顯現(xiàn)了佛的系統(tǒng)功德。
我們念佛進(jìn)入到佛的系統(tǒng)里面就與佛的口業(yè)不相舍離,心里觀察憶念佛,就進(jìn)入到佛心的攝持里面,你的心就與佛的心在一起,包括我們?cè)谶@里禮拜佛也是進(jìn)入到了佛的系統(tǒng)里面,顯現(xiàn)了“南無(wú)阿彌陀佛”的功德。
阿彌陀佛的光明是遍照所有的地方的,你的身體、你的心、你周圍所有的人、環(huán)境、甚至我們的這個(gè)世界,其實(shí)都在南無(wú)阿彌陀佛光明的照射攝取之中,念南無(wú)阿彌陀佛,不應(yīng)該局限于你自己在念佛,從佛為主的角度來(lái)說(shuō),不是就單救度你一個(gè)人的,是救度所有的十方的眾生的,這樣理解這個(gè)名號(hào),那么你周圍的一切也都入于念佛。彼此三業(yè)不相舍離是從佛的愿力系統(tǒng)上面說(shuō)的,就是親近的緣分,所以你不稱佛佛就不聞之,就離開了“南無(wú)阿彌陀佛”的這個(gè)系統(tǒng),這叫親疏對(duì)。
在這個(gè)系統(tǒng)里面,以阿彌陀佛為主,陪伴著阿彌陀佛的,還有光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊,化出來(lái)了很多的菩薩,化出來(lái)了蓮花、寶地、鳥、化出了我們,就是說(shuō)當(dāng)你一念“南無(wú)阿彌陀佛”,就化現(xiàn)了你,你就從阿彌陀佛的光明之中化現(xiàn)出來(lái),就與阿彌陀佛是一體了,當(dāng)然就是親了。什么是親呢?就是一家人血脈相聯(lián),我們都是南無(wú)阿彌陀佛,觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、清凈大海眾菩薩,那些已經(jīng)往生了極樂(lè)世界的菩薩們,他們都是南無(wú)阿彌陀佛,我們現(xiàn)在稱念南無(wú)阿彌陀佛,將來(lái)被阿彌陀佛所攝持的全部都是南無(wú)阿彌陀佛,所以說(shuō)是親緣,這樣就跟佛的三業(yè)不相舍離。
第二近遠(yuǎn)對(duì)者。先近者修正助二行者于阿彌陀佛甚為鄰近。眾生愿見佛佛即應(yīng)念現(xiàn)在目前故名近緣也。次遠(yuǎn)者雜行也。眾生不愿見佛佛即不應(yīng)念。不現(xiàn)目前故名遠(yuǎn)也。
親和近也有區(qū)別,有的一家人親,但并不近;有的人不是一家人,但是比較親近,我們修正助二行老是親近阿彌陀佛,不管是阿彌陀佛的像、阿彌陀佛的經(jīng)典、阿彌陀佛的名號(hào)都親近,眾生愿見佛,佛即應(yīng)念,現(xiàn)在目前,故名近緣也。如果修雜行呢,你就不愿意見阿彌陀佛。
第三無(wú)間有間對(duì)者。先無(wú)間者修正助二行者于彌陀佛憶念不間斷。故云名為無(wú)間是也。次有間者修雜行者于阿彌陀佛憶念常間斷。故云心常間斷是也。
無(wú)間就是沒(méi)有間隔、沒(méi)有距離、很親近,很親近這里還有時(shí)間上的意思,你前一念親近阿彌陀佛,后一念不親近,間斷了,不是一直念南無(wú)阿彌陀佛而去做別的事情,故名心常間斷是也。
第四不回向回向?qū)φ。修正助二行者縱令不別用回向自然成往生業(yè)。故疏上文云。今此觀經(jīng)中十聲稱佛即有十愿十行具足。云何具足。言南無(wú)者即是歸命亦是發(fā)愿回向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。次回向者修雜行者必用回向之時(shí)成往生之因。若不用回向之時(shí)不成往生之因。故云雖可回向得生是也。
正行和助行都是以阿彌陀佛為主,如禮拜阿彌陀佛,就是身體要?dú)w命給阿彌陀佛,身要往生極樂(lè)世界,我為什么觀察極樂(lè)凈土呢?因?yàn)槲蚁肴ツ抢?供養(yǎng)阿彌陀佛也是想去那里,凡對(duì)著阿彌陀佛的行業(yè)方向就是正確的,所以說(shuō)就自然成往生業(yè)。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》里說(shuō):“十聲稱佛即有十愿十行具足!睘槭裁茨?“言南無(wú)者即是歸命亦是發(fā)愿回向之義”,“南無(wú)”在眾生這邊叫歸命,在阿彌陀佛那邊就叫做發(fā)愿回向,阿彌陀佛用無(wú)量光來(lái)照射我們,發(fā)愿把他的功德回向給我們、度我們,回向發(fā)愿是指法體的回向,是阿彌陀佛的回向,你進(jìn)入到這個(gè)阿彌陀佛的回向發(fā)愿里面,就歸命阿彌陀佛了,落實(shí)了法體的回向發(fā)愿就是歸命,一個(gè)是機(jī),一個(gè)是法體,這就是機(jī)法一體,法體上叫回向發(fā)愿,機(jī)的方面就是歸命,都不能離開阿彌陀佛,因?yàn)榘l(fā)愿回向是阿彌陀佛的發(fā)愿回向,所以念佛本身“南無(wú)”就是發(fā)愿回向,很多蓮友老是問(wèn),我念佛要不要作回向呢?“南無(wú)阿彌陀佛”本身就是法體回向,是自然的回向,所以以斯義故必得往生。
你修雜行,持戒、布施、誦經(jīng),把雜行的功德回向到極樂(lè)世界,不做回向就不能作為往生的行持,大乘佛教里特別注重回向,做了回向功德就不容易壞掉,就像是儲(chǔ)進(jìn)了銀行里面成為往生極樂(lè)世界的資糧,若不做回向因?yàn)閯e的因緣就破壞掉了,比如說(shuō)嗔心起來(lái)了,火燒功德林,哪一天后悔或什么的,這個(gè)功德就被摧毀掉了,所以對(duì)于修雜行的人來(lái)說(shuō)就特別注重要做回向,做了回向好像就要穩(wěn)定一些,不做回向說(shuō)不定哪一天就要花光掉了。
正行反而是不回向,念南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)本身就是回向,這個(gè)是金剛不動(dòng)沒(méi)法摧毀的,“南無(wú)阿彌陀佛”的本尊系統(tǒng)是無(wú)量壽、無(wú)量光,無(wú)量壽就是金剛正定的,本愿名號(hào)正定業(yè)是最直接的回向了,是屬于佛的,不是屬于你的,所以摧毀不了,阿彌陀佛把他正定的業(yè)力回向攝持給你,你就在阿彌陀佛的家里,在他的系統(tǒng)里面。
第五純雜對(duì)者。先純者修正助二行者是純極樂(lè)之行也。次雜者是非純極樂(lè)之行。通于人天及以三乘。亦通于十方凈土故云雜也。然者西方行者須舍雜行修正行也。
正行與助行都是純極樂(lè)之行,“純”就是凝聚,所有的力量都是前往極樂(lè)世界的,行還要在修的基礎(chǔ)上,如果沒(méi)有修,行就不算什么,就像蓋了房子才能在里面住,房子還沒(méi)有蓋,就沒(méi)法在里面住,往生凈土也是一樣,要先發(fā)愿,沒(méi)有愿哪里有行呢?依愿才能導(dǎo)行。還沒(méi)有修成的行就像是在準(zhǔn)備階段一樣,修成了以后就叫正行了,就是正式的行持了。
我們很多念佛的人都沒(méi)有什么往生凈土的愿望,要通過(guò)念佛把愿望生起來(lái),以愿來(lái)導(dǎo)行,你若專修念佛一心想往生凈土,就會(huì)老念“南無(wú)阿彌陀佛”,若你不是專念南無(wú)阿彌陀佛,如老是想修五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒,就不是奔著極樂(lè)世界的,你是想修成了人身再出家,再好好的勇猛修行,或者是我得了人身再怎么發(fā)愿,這就不是正行。
往生禮贊云。若能如上念念相續(xù)畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無(wú)外雜緣得正念故。與佛本愿得相應(yīng)故。不違教故。隨順?lè)鹫Z(yǔ)故。
正行的“得”:一心專念彌陀名號(hào)就是正行,念念相續(xù),畢命為期,從遇到一直到這一生的結(jié)束,你要這樣做的話,就是有一個(gè)算一個(gè),全部都是往生凈土,為什么?因?yàn)闆](méi)有外面的緣和雜的緣,一直在阿彌陀佛的系統(tǒng)里面沒(méi)有出去過(guò),其實(shí)這個(gè)只有真正的信心成就者才是這樣的,因?yàn)榕c佛本愿得相應(yīng)故,不違教故,隨順?lè)鹫Z(yǔ)故。就是在本愿的系統(tǒng)里,沒(méi)有跑出去。
若欲舍專修雜業(yè)者。百時(shí)希得一二。千時(shí)希得五三。何以故。
雜行的“失”:修雜行的里面一百個(gè)有一個(gè)二個(gè)往生,一千個(gè)里面有三個(gè)五個(gè)往生,善導(dǎo)大師的那個(gè)時(shí)代圣道的行者還是比較有力量的,修雜行通過(guò)回向、發(fā)愿還是有可能往生的,實(shí)際上這個(gè)往生也是往生到化土,像我們這種類型的,你還去修雜行,那簡(jiǎn)直就是一個(gè)都沒(méi)有,現(xiàn)在一千個(gè)里面你能當(dāng)老一嗎?當(dāng)老一你也不見得行,所以,你要是這么做的人,你就要量一量了,為什么呢?
1.乃由雜緣亂動(dòng)失正念故。
你若往外亂動(dòng)亂攀緣,緣很雜就失正念,失正念就不念佛。
2.與佛本愿不相應(yīng)故。
你修別的就不是本愿之行,就不聽話,你的愿望就與佛愿相對(duì)抗。
3.與教相違故。
你也不聽教的,與凈土的三經(jīng)一論相違背,就是過(guò)失。
4.不順?lè)鹫Z(yǔ)故。
明明是南無(wú)阿彌陀佛,你就不南無(wú)阿彌陀佛。
5.系念不相續(xù)故。
一下念南無(wú)阿彌陀佛,一下又念別的經(jīng)、別的咒語(yǔ),那就是不相續(xù),一天念一點(diǎn)點(diǎn),然后就間斷了。
6.憶想間斷故。7.回愿不殷重真實(shí)故。
間斷和不相續(xù)差不多,修雜行的人往生凈土的愿望不真,你真要去凈土的話,阿彌陀佛選擇了發(fā)愿回向,你干什么要去搞別的呢?所以你這個(gè)愿就不真實(shí),你想真正的發(fā)愿去極樂(lè)世界,那就隨阿彌陀佛發(fā)愿好了,干什么還非要堅(jiān)持自己的呢?
8.貪瞋諸見煩惱來(lái)間斷故。
因?yàn)椴槐幻?hào)的愿力系統(tǒng)攝持,我們的心都是有貪心和嗔心的,當(dāng)各種邪見煩惱阻撓來(lái)時(shí),你就間斷了。若你念南無(wú)阿彌陀佛,就以佛力為主,即使你有貪心、嗔心,由于佛力的光明的力量,就把你的貪心和嗔心轉(zhuǎn)化、凈化掉了,
9.無(wú)有慚愧懺悔心故。
修雜行的人非常容易我慢,就是不容易發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失,你看我發(fā)了菩提心,或者是你看我多精進(jìn)呀,我那天放生去了,又是受戒呀又是朝山的,他就容易去念自己功德的那部分,就不去念佛。做壞事覺(jué)察不出,他還覺(jué)得我還做了不少好事的,因?yàn)槟阕约旱臋z點(diǎn)是有難度的,凡夫人就是喜歡聽好聽的,批評(píng)的不喜歡聽,檢點(diǎn)自己也是照鏡子照哪里好看,特別難看的不能照,難看的把它補(bǔ)一下,所以就沒(méi)有慚愧和懺悔心。
念佛就容易,我們老是被佛的深遠(yuǎn)的慈悲所感動(dòng),被感動(dòng)得不好意思,就懺悔了,念佛就覺(jué)得自己就是一個(gè)惡人,你做得再好若跟極樂(lè)世界一比,簡(jiǎn)直不算什么,就有慚愧心,阿彌陀佛的極樂(lè)世界全部都是大菩薩,光明一照就覺(jué)得實(shí)在是不好意思。因?yàn)榉鹛缺?無(wú)限量包容一切眾生,所以你也容易有錯(cuò)誤就承認(rèn)了,就懺悔了。
10.又不相續(xù)念報(bào)彼佛恩故。
你念南無(wú)阿彌陀佛進(jìn)入到這個(gè)系統(tǒng)里面,實(shí)際上就是隨順了佛的愿力,當(dāng)然有真實(shí)報(bào)恩的心是比較難的,作為凡夫人,由于貪心嗔心的力量比較大,各個(gè)方面很不容易知足,就特別不容易感恩、知恩,越得到了極大的滿足、安樂(lè),就越容易去感恩。修雜行的人好像沒(méi)有得到阿彌陀佛的大恩大德和救度,覺(jué)得我在自己干,那我感謝他干什么呢?我也不欠他的,像我們這種完全是靠阿彌陀佛的救度,我們自己沒(méi)有干什么呀,然后你又得到了很大的好處,就容易產(chǎn)生感恩的心理,容易歸命阿彌陀佛,念佛報(bào)佛的恩德,就自動(dòng)的會(huì)去幫阿彌陀佛做廣告,你念了,別人聽到了,也起到了這個(gè)作用,其實(shí)這也是報(bào)恩了,我至少用我的嘴、用我的身體服務(wù)阿彌陀佛了,你主觀上沒(méi)有,但客觀上都有,因?yàn)殡S順了佛愿,就是報(bào)恩之心,當(dāng)然你主觀上有,那就更好了。
11.心生輕慢雖作業(yè)行常與名利相應(yīng)故。
凡夫人做什么事情都是有自私心的,因?yàn)槲覀兊男氖遣黄降鹊?付出了一點(diǎn)點(diǎn)就覺(jué)得自己付出了很多,就傲慢。你看,我做了這么多,你做了什么呢?然后就輕視別人,心生輕慢,不生輕慢是很難的,除非做了與沒(méi)做是平等的,哪個(gè)達(dá)到了這個(gè)?我們隨便拿給人一個(gè)桃子都記得清清楚楚的,何況是說(shuō)做了很多很多的修行,做了就會(huì)去執(zhí)著,執(zhí)著往往就跟名利相應(yīng),覺(jué)得我做了當(dāng)然就要獲得利益了,別人尊敬我,那是因?yàn)槲易隽松菩械脑?所以一離開了名號(hào)的系統(tǒng)就容易與名利相應(yīng),這是最難免的,我們凡夫人隨時(shí)是離不開名利的,而且是檢點(diǎn)都檢點(diǎn)不過(guò)來(lái),你幾乎根本擺脫不了,怎么樣克服呢?只有通過(guò)佛力攝持。
12.人我自覆不親近同行善知識(shí)故。
搞雜行的人就不喜歡親近單純的念佛人,他就覺(jué)得他更有修行,念佛的人反而沒(méi)有他有修行,這就是他自己給自己設(shè)障礙,分別心、我慢,容易去挑別人的毛病反而看不到自己的缺點(diǎn),因?yàn)樗粚iT對(duì)著阿彌陀佛的,是對(duì)著人的,人我是非很多。但念佛人就容易親近念佛人,因?yàn)槎际悄罘鹜?都是被佛救度的,容易親近同行善知識(shí)。
13.樂(lè)近雜緣自障障他往生正行故。
就是這里搞個(gè)什么活動(dòng),那里搞個(gè)什么活動(dòng)就趕快去,什么熱鬧都去湊,就是樂(lè)近雜緣,自己障礙自己也障礙別人,如果你要是對(duì)南無(wú)阿彌陀佛有正信,就會(huì)好好的做這個(gè)專門念佛的修行。
但使專意作者十即十生。修雜不至心者千中無(wú)一。仰愿一切往生人等善自思量。已能今身愿生彼國(guó)者。行住坐臥必須勵(lì)心克己晝夜莫廢畢命為期。上在一形似如少苦。前念命終后念即生彼國(guó)。長(zhǎng)時(shí)永劫常受無(wú)為法樂(lè)。乃至成佛不經(jīng)生死。豈非快哉。
還是勸導(dǎo)鼓勵(lì),我們現(xiàn)在有些人覺(jué)得反正我有信心了,就不念佛了,這個(gè)也不太對(duì)頭,上在一形似如少苦,凡夫的性質(zhì)就是惡劣,修行總是覺(jué)得苦,就不愿意去做,但是善導(dǎo)大師在這里面說(shuō),好像是有點(diǎn)苦的,但是后面的利益大了,當(dāng)然我們現(xiàn)在很多人是不能夠看到這個(gè)利益的,多數(shù)的人目光短淺,什么畢命為期,后念命終,后面的事就不管了,更多的人是這樣的情況,后面的好處就不想,根本就不在計(jì)算之內(nèi),只在計(jì)算前面這個(gè),那這個(gè)就不是修行佛法了。南無(wú)阿彌陀佛!
錄音:白蓮花整理編輯:如意審核:純祥法師
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