十八愿(念佛往生愿)成就文三

　　十八愿(念佛往生愿)成就文三

　　主講:純祥法師(講經(jīng)錄音整理)

　　經(jīng)文:諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。

　　這段話(huà)是娑婆本師釋迦佛告訴我們阿彌陀佛給我們的真實(shí)利益,也是十方如來(lái)出世的本懷,凡夫成佛的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在這里。

　　追求往生為核心

　　現(xiàn)在藏傳、漢傳凈土教弘揚(yáng)都對(duì)信心比較重視,但是對(duì)信心的解說(shuō)有比較多的差異。有人教化重點(diǎn)在發(fā)愿,有人教化重點(diǎn)在信心,強(qiáng)調(diào)發(fā)愿是從因至果,單提信心在次第上有所超越。雖然不同,都是凈土教本愿因果的范圍。

　　“聞佛愿生起本末,無(wú)有疑心”,那我們的愿和信跟佛愿“本末”是什么關(guān)系呢?對(duì)我們平生來(lái)說(shuō),其實(shí)發(fā)愿是因,信心是果。“其佛本愿力,聞名欲往生”,成就文不單是十八愿,還包含了十九愿“至心發(fā)愿”和二十愿“至心回向”的往生,如果你發(fā)愿那就“皆悉到彼國(guó),自至不退轉(zhuǎn)”,這段經(jīng)文包含了臨終的往生和平生業(yè)成,即化土往生和報(bào)土往生。而“信心歡喜”主要是指平生業(yè)成,平生獲得信心。

　　平生業(yè)成

　　“平生業(yè)成”的理解比較困難,可以從反面來(lái)試做解說(shuō)。依佛教說(shuō)如果有人造了五逆業(yè)(如惡心殺父母親),業(yè)力成就當(dāng)下,雖然不是立刻就墮地獄,有的還能活幾十年。但是他死后一定會(huì)受這個(gè)業(yè)力牽引而墮到地獄里去,這叫定業(yè)難轉(zhuǎn)。“聞其名號(hào),信心歡喜”,這個(gè)業(yè)力也是在活著時(shí)成就的,叫平生業(yè)成,這種純他力“信心成就”是往生真實(shí)報(bào)土。

　　從“信、愿、行”三資糧到接受純他力

　　現(xiàn)在我們講他力,講往生要全部依靠佛的力量,這跟以前的觀念有什么差別呢?以前念佛都是覺(jué)得自己要具足信愿行三資糧,而現(xiàn)在整個(gè)凈土教化的主要方向是接受純他力。

　　知道本愿相信他力不等于接受他力(業(yè)成)

　　接受他力又出現(xiàn)理事的差別。成就文中“聞其名號(hào)”的“聞”就是接受他力。知道他力和接受他力(業(yè)成)不一樣?我們舉一個(gè)例子,朋友說(shuō)“我有車(chē)很方便,你要去哪隨時(shí)接你”,你相信他的車(chē)可以給你用。這是知道他力可用,當(dāng)然也有信心,但并不是已接受他力并且有所成就。同理你知道阿彌陀佛本愿力可以保證你往生,你隨時(shí)可以乘,這是知道的“信他力”。但是接受他力(業(yè)成)不只是知道。業(yè)成是指你已經(jīng)乘本愿力到達(dá)了,這叫業(yè)成,平生業(yè)成是現(xiàn)量。知道和業(yè)成兩者差別是:“業(yè)成”是“即得往生”了,而知道還只是停留在相信一定能去的比量階段,不是事實(shí)成就。

　　“聞其名號(hào)”,你發(fā)了愿現(xiàn)在就要達(dá)成往生,那才談得上只能依靠佛力。雖然有人說(shuō)愿意往生,但沒(méi)想馬上得到,說(shuō)明你的愿望不切。佛力發(fā)起愿望,由于凡夫不離我執(zhí),總覺(jué)得是自己發(fā)愿。你發(fā)起愿望要立刻達(dá)成,才談得到信心成就。不然說(shuō)靠他力,只是知道的“信”,并沒(méi)有成為事實(shí)。切愿不是說(shuō)阿彌陀佛已經(jīng)保證就行了,還要成就。如果你發(fā)了愿不去行,有愿無(wú)行愿即孤,你真的為愿去行才會(huì)達(dá)到結(jié)果。你覺(jué)得極樂(lè)世界好,娑婆世界不好,真正愿望往生,才談得到選擇修行,是布施、持戒、誦經(jīng)、還是念佛呢。行雖然不同,但是愿望都是要去凈土,為實(shí)現(xiàn)愿望才選擇修行。

　　“愿”真切還沒(méi)信心就不會(huì)輕易承擔(dān)。有人開(kāi)始不懂得本愿念佛的道理,覺(jué)得光念佛不夠,就去做各種修行。有緣學(xué)了本愿,知道念佛就可以往生,愿切就特別重視是否真正得到了,不自欺。我們因?yàn)槌Ｖv信心成就,往生決定,有些人覺(jué)得我知道本愿也相信了,就往生決定了。實(shí)際上或許你并沒(méi)有真正拿到,而你卻誤認(rèn)為拿到了。

　　發(fā)現(xiàn)自力念佛不能往生,才要選擇他力

　　我們要特別反問(wèn)自己有沒(méi)有往生的切實(shí)愿望?愿望真不真?愿望真才談自力、他力,如果愿望不真切,那自力、他力對(duì)你來(lái)說(shuō)只是概念。佛告訴我們,念佛可以往生,那你就去念佛,當(dāng)你真正去做的時(shí)候,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自力念佛往生不了,這時(shí)從實(shí)現(xiàn)往生愿望的需要才進(jìn)一步去相信他力。

　　佛來(lái)接引“臨終往生”

　　凡夫的我執(zhí)都很重,信心往往建立在虛妄自我上,為了滿(mǎn)足愿望,會(huì)先自己去干。佛觀察到我們是這樣,因地就發(fā)了十九愿和二十愿,針對(duì)那些不能夠完全信佛的人。依照凈土三部經(jīng),平生你修過(guò)念佛,后來(lái)即使沒(méi)修了,佛也會(huì)因?yàn)槟氵@樣的因緣,臨終時(shí)乘本愿力來(lái)接你。阿彌陀經(jīng)里面說(shuō)“聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào),若一日到若七日,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前”,“現(xiàn)在其前”就是說(shuō)因?yàn)槟阈捱^(guò),若一日,若二日,念過(guò)南無(wú)阿彌陀佛,即使你過(guò)后沒(méi)念了,阿彌陀佛臨終也會(huì)來(lái)接你。下面阿彌陀經(jīng)說(shuō)“是人臨命終時(shí),心不顛倒”,佛來(lái)接你慈悲加佑,使你愿望相續(xù),你因此得到往生。

　　“聞”(信)名號(hào)不可思議功德,從自力轉(zhuǎn)入他力

　　十八愿的成就文是說(shuō)我們?cè)诜鸬膭駥?dǎo)下,生起愿望現(xiàn)在就開(kāi)始修行,修行后才發(fā)現(xiàn)靠自己不行。二十愿的念佛是“不果遂者,不取正覺(jué)”,就是念佛一定可以往生,但是這個(gè)念佛不是指“自力”,“自力”不能往生,只有“他力”才能使你成就“即得往生”。我們?cè)跊](méi)有“即得往生”之前的念佛,都是“自力”,不是“他力”。“聞其名號(hào)”包含了發(fā)愿、自力念佛,然后從自力轉(zhuǎn)到接受他力的過(guò)程。你接受他力的同時(shí)就有了信心,因?yàn)?ldquo;信”的就是他力。信阿彌陀佛名號(hào)有不可思議功德,這才叫“聞其名號(hào)”,“聞”不是“念”。“其名號(hào)”是指釋迦牟尼佛和十方諸佛對(duì)我們稱(chēng)揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛的不可思議功德讓你接受,我們念佛主要是接受。用“聞”來(lái)接受阿彌陀佛的救度,“聞”是被動(dòng),我是聽(tīng)聞的一方,佛或善知識(shí)跟我說(shuō)的就是阿彌陀佛的不可思議功德,其實(shí)“聞”就是接受他力。

　　接受他力是自我否定的過(guò)程

　　如果往生愿望不強(qiáng),那他力只是佛的承諾,將來(lái)你能獲得大安樂(lè),因?yàn)槟悴�沒(méi)有因此而付出,相信這個(gè)不難。但是對(duì)于真正想要得到的人,他就無(wú)法歡喜起來(lái),因?yàn)樗麤](méi)有得到“即得往生”,光知道并不行。“即得往生”通常有過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程里面,你會(huì)發(fā)現(xiàn)根本不了解自己,原來(lái)自己有這么深重的固執(zhí)和傲慢,輪回的業(yè)力牢牢地操縱著你,貪心和嗔心從未止息過(guò),而且變得越來(lái)越強(qiáng)大,就象水火的兩條大河攔住了你的去路。你接受他力變得非常困難,往生變得越來(lái)越渺茫,得不到往生的心象一塊大石頭壓迫著你,這時(shí)你能歡喜得起來(lái)嗎?這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)得到往生就是接受他力的過(guò)程,也是接受凈土的過(guò)程。所以善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四貼疏》的“回向發(fā)愿心”里講到“三定死”。是說(shuō)你接受他力的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)自我否定的過(guò)程。在信心開(kāi)發(fā)過(guò)程中,是努力接受他力,要怎么樣才能接受他力?有些人感覺(jué)接受他力是非常困難的。通常我們說(shuō)相信別人很容易,事實(shí)上相信就比較難,真正的信任通常要經(jīng)過(guò)很多觀察。就好比你要跟人做生意,你要經(jīng)過(guò)很多考慮,然后才會(huì)把本錢(qián)投下去。而我們往生的本錢(qián)是什么?是“命”,你要皈命,這個(gè)愿就是你要把命皈向凈土,這就是為什么“往生”就像死了一把。你說(shuō)把自己都投上去了,那容易嗎?那是很不容易的一件事情。你相信阿彌陀佛,口里相信很容易,但真正要把自己全部交出去,皈命他,這個(gè)時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)舍不得、放不下。念佛的人會(huì)想“為什么我已經(jīng)念了佛還沒(méi)有往生呢?名號(hào)里有不可思議功德嗎?如果有我怎么感受不到呢?他可能是不要我了?這時(shí)你的懷疑心、計(jì)較心全部都涌現(xiàn)了出來(lái),皈命并不是那么容易的。但是對(duì)于不是很想往生的人來(lái)說(shuō)反而不會(huì)計(jì)較,因?yàn)槟阕约翰�沒(méi)有真正地去投入。

　　不要被自己局限的認(rèn)識(shí)給欺騙了

　　愿生起來(lái)后接受他力,接受他力的那一刻,你就獲得了往生決定,同時(shí)開(kāi)顯了信心(業(yè)成),你就真正聞到了阿彌陀佛的名號(hào),這是一連串同時(shí)發(fā)生的事情。

　　我之所以更注重發(fā)愿過(guò)程,是提醒大家,如果你沒(méi)有在經(jīng)驗(yàn)上“即得往生”,你就沒(méi)有真實(shí)信心。有些人有認(rèn)識(shí)上的局限,如果你問(wèn)他“你相信佛嗎?”他會(huì)理直氣壯地告訴你“我怎么會(huì)不相信,我相信”。如果你問(wèn)他“你有愿嗎?”,他也是很肯定地回答你說(shuō)“我當(dāng)然有愿了”。這些地方容易成為凡夫認(rèn)識(shí)的局限,有可能你的“信愿”跟業(yè)成的“信愿”并不是一回事,這就是佛法超越的地方。“聞”是獲信的用心方式,信心不從念來(lái),是從“聞”入。你要接受對(duì)方(佛力),“聞”到佛愿,你才會(huì)發(fā)愿,這只是因,可以叫本。如果你的愿不真切,雖然你聞到了,等于你還沒(méi)有接受全部。所以“聞”在真宗的解釋里面分得很細(xì),有人聞知了,但是不信;有人雖然知道了也信,但是沒(méi)有得到。這個(gè)地方提醒大家不要被自己欺騙了。

　　凈土三部經(jīng)都在勸你發(fā)愿

　　成就文的核心是“聞其名號(hào)”,凈土三部經(jīng)都是講“聞其名號(hào)”。我們獲得成就也在“聞其名號(hào)”上。名號(hào)總攝了佛發(fā)愿、成就的過(guò)程和我們發(fā)愿、成就(機(jī)受)的過(guò)程。凈土三經(jīng)簡(jiǎn)單講就是勸你發(fā)愿,然后業(yè)成。你愿往生相信了他力,也就是聞到了名號(hào)。你發(fā)愿了,阿彌陀佛是他力,你接受下來(lái),那你就是南無(wú)阿彌陀佛了。如果你不是這樣,你就還沒(méi)有真正聞到名號(hào),說(shuō)明你聽(tīng)經(jīng)到現(xiàn)在為止,只是有了點(diǎn)愿望。我們的目的是為了得到往生,得到往生的利益是今生安心決定,來(lái)生成佛。

　　人生最緊要的事就是獲得往生決定

　　凡夫一直生活在不安之中,人生充滿(mǎn)了恐怖、憂(yōu)患和無(wú)常。自己和周?chē)�的人總�?huì)遭受各種苦難,更要命的是下一刻會(huì)發(fā)生什么都無(wú)法預(yù)料,更無(wú)法控制,只能接受。如果你獲得了往生決定,那你就得到了大安心,得到了佛法的究竟利益,就像那些開(kāi)悟的人一樣,萬(wàn)斤的重?fù)?dān)從此放下。往生決定是人生最重要的事,只要你能獲得往生決定,其他的事情就都不重要了。當(dāng)你往生的愿生起時(shí),你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界原來(lái)真的很無(wú)常,唯有諸苦,無(wú)有真樂(lè),你的愿就越發(fā)真切。發(fā)愿對(duì)我們來(lái)說(shuō)很難,你要有幸能“聞”到佛愿。佛對(duì)我們很慈悲,無(wú)量壽經(jīng)先講極樂(lè)世界的殊勝美好,給我們找好歸屬,讓你生起愿望,后面接著講這個(gè)世界的各種苦痛。通過(guò)極樂(lè)與娑婆的對(duì)照,讓你生起真正厭苦欣樂(lè)的愿望,然后發(fā)起追求,乘佛愿力獲得究竟的利益。

　　光明名號(hào)中不可思議的力量成就你的往生

　　“聞”是沒(méi)有疑心,古德解釋說(shuō)“聞其名號(hào)”就是接受他力。他力是指光明,光明能破除我們根本的無(wú)明和黑暗。我們念佛不僅要“聞”到愿,還要“聞”到名號(hào)中的光明,光明是愿果(他力的果)。他力超越了道理,光明遍照十方,你接受他力是沒(méi)有道理可言的,具有不可思議性。我們現(xiàn)講自力、他力,這是道理,還在思維分別。你真正愿意往生,愿到了極處的時(shí)候,就不是你的心力所及了。為什么接受他力叫全體皈命呢?本來(lái)我們的心分了幾個(gè)層次,有顯用的部分,還有很大部分沒(méi)有顯。皈命他力不僅是顯出來(lái)的部分皈命了,就連自己不知道、不了解的那部分也都皈命了。那怎樣來(lái)形容呢?你都不知道自己是怎么皈命和接受他力的,那是不可思議的,那就是名號(hào)光明力量的作用。到那時(shí)你就完全相信了名號(hào)是光明的,具有不可思議的力量,是遍滿(mǎn)虛空法界。所以光明叫宿善開(kāi)發(fā)也叫他力,因?yàn)橛羞@樣不可思議的力量,才能對(duì)每一個(gè)念佛眾生攝取不舍。感受到光明你才會(huì)沒(méi)有懷疑心,完全接受了他力,你就有了真實(shí)信心。

　　即使獲得了往生決定,對(duì)法體仍有不了解的一面

　　古德在解釋“聞”的時(shí)候,從兩方面來(lái)解釋:一是從機(jī)受上,一是從法體上。從機(jī)受上來(lái)說(shuō),就是沒(méi)有懷疑,在感受上面,不懷疑他力,不懷疑佛的功德,不懷疑佛的誓愿,接受了佛的誓愿,這是機(jī)受。但同時(shí)“聞”還有另一層,就是我們雖然已經(jīng)接受了阿彌陀佛的不可思議功德,但是對(duì)法體還是不了解,并不是信了阿彌陀佛,對(duì)他就什么都了解,所以“聞”是獲“信”的方法。你獲得信心,你是不是就很有智慧了呢?那也不一定。二十五有的眾生,得到信心都是一樣的,都得到了往生保證,接受了阿彌陀佛的救度,接受了他力。但是你的智慧程度是不是一樣呢?不一樣,千差萬(wàn)別。由于我們對(duì)法體還有不了解的一面,對(duì)于真正的阿彌陀佛還有不知的一面。這里是兩面:一是我們往生決定了,沒(méi)有懷疑,二是我們還有懷疑。有的人說(shuō),我有了信心,我沒(méi)有一點(diǎn)懷疑,那是不可能的。為什么這么說(shuō)?你即使是往生決定了,難道你就真的很了解極樂(lè)世界和阿彌陀佛?并不是這樣,你還是不了解。很多道理不是我們現(xiàn)在能了解的,只有蓮花化生,阿彌陀佛現(xiàn)前,那才能夠真正了解。“聞”是成就信心即得往生的地方,每個(gè)人的感受可能是不同的。

　　發(fā)愿、往生全在“名號(hào)”中

　　參禪是聞自性,而我們念佛就是聞名號(hào),它和禪用心正好相反。參禪是念念觀自己的心,也是用“聞”的功德力。而我們是“聞其名號(hào)”,都是用“聞”。聞名號(hào)是聽(tīng)釋迦牟尼佛跟我們講阿彌陀佛的不可思議功德。參禪是向內(nèi),念佛是向外,參禪是純自力,“聞”不能跑到心外去找,一切都?xì)w于心。而凈土法門(mén)是純他力,你不能跑到名號(hào)之外去找,往生都在阿彌陀佛的名號(hào)中。你發(fā)愿和往生都在“名號(hào)”中,凈土法門(mén)全部攝入名號(hào),所以你要“聞”就全心集中在名號(hào)上。開(kāi)悟有爆炸的體驗(yàn),而我們是怎么樣呢?我們是接受了,往生決定了,兩者是不一樣的,但他們都是一個(gè)成就。凈土法門(mén)的成就更有經(jīng)文依據(jù),釋迦牟尼本師跟我們說(shuō)的“即得往生”。你在輪回的當(dāng)下就獲得了往生決定,而且是住在不退轉(zhuǎn)的位子上面,這是經(jīng)說(shuō),是佛語(yǔ),這比開(kāi)悟的成就還更有保證。

　　離了“往生”找“信心”會(huì)誤入歧途

　　現(xiàn)在的很多問(wèn)題就出在“信心歡喜,乃至一念”這個(gè)地方,有人想要找“信心歡喜,乃至一念”的體驗(yàn)。剛才說(shuō)了信心,你接受了他力,同時(shí)“信心”就開(kāi)顯了。“歡喜”按親鸞大師的解釋是信心的樣子,信心的顯相,因?yàn)閮?nèi)在有信心,外在表現(xiàn)為歡喜。但是歡喜的相也是因人而異,有的人歡喜時(shí)哭;有的人歡喜時(shí)笑;有的人歡喜時(shí)外表平靜。佛是對(duì)著二十五有的眾生來(lái)回施信心,如果你想找“歡喜”的樣子,哪能找到同一個(gè)樣子呢?所以不要去找信心的體驗(yàn),如果你去找信心的體驗(yàn),就有誤入歧途的危險(xiǎn)。凈土法門(mén)是為了獲得往生,如果你離了“往生”去找“信心”,那就可能會(huì)偏離西方。發(fā)愿往生,愿力的完成,必須是你接受了他力,才獲得往生,往生一定會(huì)有信心。所以不能偏離了往生而另外去找信心,離了往生去找信心那就偏離了凈土教的宗旨和目的,發(fā)愿往生,獲得往生。如果愿都不真,光在果上找是不管用的,那肯定找不到果。聞其名號(hào),你接受的是阿彌陀佛的因果,發(fā)愿獲得了往生,這是連在一起的。

　　信心從“名號(hào)”而來(lái)

　　信心是本愿力回向,是從名號(hào)來(lái),這是“聞”的次第,也是經(jīng)文的次第。“諸有眾生,聞其名號(hào)”,因?yàn)槟憬邮芰嗣��?hào),信了阿彌陀佛的功德,信由功德名號(hào)生出來(lái)。由名號(hào)本愿力的回向,你被佛的光明攝取,被救度了,“信心”就開(kāi)發(fā)了,你才有信心。信心并不是在你自己的心里找,一定要依“名號(hào)”,從“聞其名號(hào)”上獲得。

　　沒(méi)有接受他力之前,你的念佛都是自力

　　依本愿念佛第二十愿有自力的執(zhí)著,“植諸德本”就是在自力的這邊,而你自己這邊是靠不住的。因?yàn)橐�依靠自己的力�?反而產(chǎn)生了自力和他力的對(duì)抗,哪怕你只有一點(diǎn)自力你都不能接受他力。所以念佛有兩種:自力的念佛和他力的念佛。你自己不一定真正了解,發(fā)愿后之所以不能獲得往生就是因?yàn)槟愕淖粤�。你在本能中覺(jué)得要相信自己,要靠自己,但自己正是虛妄不可信靠的。一旦接受了他力,你就獲得了往生,獲得往生才是真正的念佛,真正的皈依了佛。在你沒(méi)有接受他力之前,念佛都是在自力中,雖然念佛的真義是他力。念佛是佛把他的功德回向給我們,“南無(wú)”是你皈命,即是佛“發(fā)愿回向”給你的意思。只不過(guò)你不接受,因?yàn)槟阌凶粤Φ膱?zhí)著所以接受不了,轉(zhuǎn)他力為自力了。佛力顯現(xiàn)在我們身心上就變成是我在念佛修行,植諸德本,明明是佛的功德,你卻不知不覺(jué)中當(dāng)成了自己的善根、善本、德本。因?yàn)樽粤Σ唤財(cái)嗨�以你就得不到佛的�?你一旦接受了名號(hào)功德,那么你同時(shí)就獲得了佛給你的信心,就沒(méi)有懷疑了。

　　凈土教是“聞名號(hào)”,不是“聞體驗(yàn)”

　　再解釋一下“信心歡喜”,你不要去找什么歡喜。歡喜只是一個(gè)相,信心是內(nèi)在獲得了名號(hào)功德的救度,有了信心。歡喜是信心之感受相,千奇百怪什么樣都有,你不用特別去找歡喜。獲得的信心中就具有歡喜,因?yàn)樾判氖俏乙�成佛�?往生決定了,我要離開(kāi)娑婆世界了,那我一定是大慶喜。理雖如此,但眾生身心顛倒不實(shí),歡喜感受并不一致。所以不要專(zhuān)門(mén)去找什么信心體驗(yàn),名號(hào)是佛的,更不要把體驗(yàn)?zāi)Ｊ交?每個(gè)人的體驗(yàn)是不一樣的。如果你還要去找體驗(yàn)的話(huà),那就成了“聞”體驗(yàn),而不是聞其名號(hào)。我們念的是佛,不是哪個(gè)人,佛經(jīng)的義理不是我們凡夫所能輕易了知的,釋迦牟尼佛說(shuō)連彌勒菩薩也不了解阿彌陀佛,所以?xún)敉练ㄩT(mén)是信心之法,就是接受他力。我們是凡夫,無(wú)能之輩,阿彌陀佛讓你發(fā)愿往生,你接受了,你就得到了。

　　南無(wú)阿彌陀佛!