十八愿(念佛往生愿)成就文二

　　十八愿(念佛往生愿)成就文二

　　主講:純祥法師(講經(jīng)錄音整理)

　　經(jīng)文:諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn),唯除五逆,誹謗正法。

　　信心成就是我們今生學佛的成果,它是阿彌陀佛成佛果上生出的果,是果中之果。要獲得任何成果,哪怕種一塊田,想要有所收獲,都需要春種秋收的過程。南無阿彌陀佛光明名號,是佛的因果,首先它是我們獲得往生信心的外在因和緣,這個因緣體現(xiàn)在成就文中就是:“諸有眾生,聞其名號”。

　　“聞”佛愿生起本末,無有疑心

　　上一節(jié)我們略講了“聞”字的意思。親鸞大師在教行信證中對“聞”解釋是“眾生聞佛愿生起本末,無有疑心”。聞后沒有懷疑,這才叫“聞”。如果你有懷疑,那叫“聞不具足”,也就不能夠如實地去依教奉行。

　　凈土真宗解釋“聞”就是“信”的意思,“聞”即“信”。阿彌陀佛成就名號,眾生聞名號,由“聞”而生“信”。“信”從“聞”生,成就文是“聞其名號”;另外被稱做破地獄文的經(jīng)文是“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自至不退轉(zhuǎn)。”也是“聞”;彌勒咐囑文也是“其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人,為得大利,則是具足,無上功德”,這里還是“聞”。所以“聞”相當重要,我們要正確理解“聞”。

　　親鸞大師的“聞佛愿生起本末”,首先你要“聞”的是什么內(nèi)容呢?是“聞”佛的愿,佛愿的生起、本、末。那為什么要“聞”佛愿呢?凈土法門的特點之一是愿,“聞”愿,你有“愿”才能入凈土門。所以佛給我們講凈土三部經(jīng),他首要就是勸導我們發(fā)愿,發(fā)愿往生凈土,所以聞佛愿的生起本末,落在我們身上起點就是發(fā)愿。

　　南無阿彌陀佛名號是法體成就,有了法體成就,是不是你就成就了呢?現(xiàn)在凈土宗的弘揚者,有的說誰聞?wù)l成佛,我聞到就往生決定了。是不是這樣?親鸞大師依經(jīng)解說聞要具足,沒有疑心,如果你有疑心,還是沒有真實聞到。“聞”名號,名號中有本愿因果,你要把“法體成就”也就是佛愿因果聞到。

　　了解佛愿建立信任

　　首先你沒有聞到佛愿因果,阿彌陀佛的愿是怎么生起來的?你不知道。他因地的愿,說了些什么?你也不知道。他的愿在果地上成就了什么呢?你還是不知道,那你整天念佛,你就不知道在念什么。你雖然念名號,不了解意義,信任就建立不起來,所以稱名需要了解阿彌陀佛,即要聞名號。

　　為什么《無量壽經(jīng)》是真實教,因為只有《無量壽經(jīng)》才講佛愿生起本末,其它經(jīng)都沒有講�！�阿彌陀經(jīng)》直接講凈土已經(jīng)建成了,凈土怎么來的沒有說,只告訴你為什么叫阿彌陀佛,從果上說是無量壽、無量光。凈土已經(jīng)成就了、有了,怎么有的你不知道。因為你不了解,所以你念佛一日乃至七日,在用心上就只知道執(zhí)持去念,你的信任就比較難從佛那邊建立,多是從自己這邊建立,追求自力“一心不亂”。你就不知道真實“一心不亂”。所以稱名首先要聞佛愿,這個很重要,“聞其名號”,你要知道名號是怎么來的。

　　發(fā)愿是起點

　　往生凈土首先要發(fā)愿,這相當重要,有了愿,才有信心決定。沒有真實愿,后面的都沒有,這個是根基,就如蓋大樓要打牢固的基礎(chǔ)。你稱念南無阿彌陀佛,不知道阿彌陀佛怎么成就,你就沒真實力量。

　　不知道輪回本質(zhì)是苦就不知道追求離苦

　　佛在因地發(fā)愿時就跟我們綁在一起,同體大悲。現(xiàn)在的世界充滿了苦痛,墜機、大旱、地震,這些沖擊是苦中苦,非常劇烈的苦。其實從細微處看,我們念念都在苦中。佛法講地獄很苦,惡道很苦,難道我們眼下就不苦了?沒有智慧才不覺苦,實際上我們不用到地獄就能夠覺苦。生命輪回本質(zhì)上就是苦,無始以來就是苦的,沒有什么時候是樂的,只是你自己不覺,所以沒有離苦的愿望。你明明受著無窮盡的痛苦,卻習慣了,沒有感覺。父母打孩子,小孩子只能接受;領(lǐng)導壓迫下屬,為了掙工資,也只能接受;跟朋友相處,相互逼迫滿足各自的欲望,還是只能忍;活在這個世界上,隨時不得不忍受苦惱。

　　不發(fā)愿離苦得樂就沒有“聞”到佛愿的生起

　　阿彌陀佛的愿從哪里來?就是觀察到眾生連苦都不覺。為什么眾生不覺苦?因為眾生迷于法性,沒有真實清凈心,不能真正了知苦樂,虛妄中不斷受苦。所以法藏菩薩是從眾生的苦中發(fā)起同體大悲之愿,為了結(jié)束你的痛苦他發(fā)愿修行,建設(shè)凈土。所以你聞名號就自然進入離苦得樂的佛愿中,隨佛發(fā)厭苦欣樂的愿。從自私的常識上你覺得,佛愿是佛的事與我有什么關(guān)系?其實受苦的是我們,法藏菩薩早就出離了,他發(fā)愿本來就是為了我們。雖然聞名號、稱名號的人有不少,但是有幾個人發(fā)起了真正往生凈土的愿望呢?愿不切就說明你連苦都不覺,也就還沒有真正“聞”到阿彌陀佛本愿生起。

　　念佛就是發(fā)愿徹底離苦得樂

　　稱念南無阿彌陀佛,是什么意思呢?善導大師說:“南無”即是皈命,亦是“發(fā)愿回向”的意思,首先發(fā)愿,要徹底的離苦得樂。如果我們不知道這里徹底是苦,哪里會有往生的愿望?愿不切就是計劃繼續(xù)受苦,凡夫的責任就是輪回,都是虛妄的責任,自己以為有什么事情很重要,其實就只有受苦最重要。佛告訴我們,在娑婆世界你就是忍受苦惱的,可以忍不是好事情,如果不可以忍了,你就會從愿中發(fā)起真正的沖擊力,那你就快要成佛了。

　　法藏菩薩成就真實信心助我們離苦得樂

　　阿彌陀佛本愿生起與我們離苦是綁在一起的。眾生的苦從哪里來,我們是不知道的,也不知道什么時候結(jié)束,心里時常充滿恐懼。法藏菩薩觀察到我們的苦是沒有真實清凈心。所以他發(fā)愿說“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂”,成就名號回向給我們。至心就是真實清凈心,通過聞名號你有了這個真實清凈心,就能夠認識到苦,就能發(fā)起離苦得樂的愿望。愿力成就即獲得往生決定的信心,反之你沒有聞名號獲得真實信心,你就不能離苦得樂,所以法藏菩薩成就真實愿力信心回向給我們,助我離苦得樂。

　　“信心歡喜”,到底“信”什么?“信”名號,“聞”就是“信”。信名號就是信佛,信佛的本愿因果,信佛的不可思議功德;信我們實實在在是苦,佛實實在在是樂。但是我們信嗎?我們不信,信很難,所以阿彌陀佛五劫思維選擇成就信心,通過光明名號回向給我們,我們即有真實信心,才會發(fā)起同佛一樣的大悲本愿。

　　我們以本來的模樣接受阿彌陀佛的救度

　　十方三世諸佛為眾生離苦成就了很多方法,但這些方法需要我們勤苦修行。只有阿彌陀佛,你是什么樣子,就以什么樣子救度你(給你名號信心),而且救度效果不比任何佛差,甚至更殊勝。這是法藏菩薩五劫思維,久遠長劫修行的不可思議因果力量,專門針對我們這些連苦都不知道,不懂發(fā)愿也沒有信心的可憐眾生。

　　愿力成就光明名號,念佛就是接受阿彌陀佛的調(diào)攝

　　十八愿因愿文“至心信樂,欲生我國,乃至十念”,然后“若不生者,不取正覺”,這是阿彌陀佛本愿選擇的方法,這是本。本為因位選擇的愿、行,因位有愿有行,這叫法體成就(佛那邊)。而法體不離眾生,眾生叫機,機法相對,法藏菩薩發(fā)愿就是為眾生。為什么要聞名號?佛要你知道本愿就是為你,稱念南無阿彌陀佛就是佛給我們成就離苦得樂的保障,給我們往生決定的保證。凡夫眾生,給你的保證看不見,摸不著,就不合適,那怎么辦?他選擇的方法是成就名號給你,讓你聞信稱念。稱念“南無阿彌陀佛”,是法藏菩薩選擇的方法,眾生念佛就是在阿彌陀佛光明的調(diào)攝中。佛名號即是光明,愿力成就無量光明,佛用光明名號攝取稱念者。因此你不只要聽到佛愿,還應(yīng)該知道佛成就了不可思議的智慧力,那就是光明。名號即是光明,光明是緣,如果你只知道“愿”,不知道愿已成就為光明,就只知道因不知道果,對你成就信心來說就只有“因”沒有“緣。佛要你聞名號,聞佛愿生起本末,沒有懷疑之心,就是通過名號回向信心給你。

　　聞不具足,半信半疑

　　二十愿“設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號”,也是“聞我名號”,然后是“植諸德本”,這個因愿文中的“聞”就是聞不具足,由于聞不具足,所以把佛愿成就的名號作為自己的善根德本來修,還不能完全離開自力。到了成就文“聞其名號”就真正聞到佛愿生起本末,全依他力,獲得大信心。所以聞名號有具足、不具足的差別,聞不具足即半信半疑。

　　往生正因是“信、愿”

　　現(xiàn)在凈土教對成就文“信心”的解說弘揚,出現(xiàn)了很多差異。有弘揚者非要念佛者追求“信心歡喜、乃至一念”的體驗,這是將重點落在信心上。我們每次學完要念“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉(zhuǎn)”這段經(jīng)文,這是落在往生不退轉(zhuǎn)上。往生決定與信心決定是一事的兩面,往生決定重愿,信心決定重信。求往生重愿則落在佛愿法體邊,重信則落在眾生機法一體成就邊。從名號因果說,是先發(fā)愿再成就信心,眾生獲救過程也是從發(fā)愿到獲信,這是順次成就。直接以信心為重心,再返回來重視發(fā)愿,是先果后因的教授次序。以發(fā)愿為重點或以獲信為重點只是教授上的方便差別,都是聞其名號,即南無阿彌陀佛。

　　成就文“諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念”,然后“至心回向,愿生彼國,即得往生”,次第是先信心,然后是至心、愿生。而“其佛本愿力,聞名欲往生”的偈子沒有提到“信心”,它的重點是愿(愿望),欲就是愿,與成就文表達不一樣。兩段經(jīng)文前面都是聞名,后面一個是信心歡喜,一個是聞名欲往生,所以往生正因是“信”和“愿”。南無阿彌陀佛,“南無”即是皈命,皈命就是“信”,“南無”亦是回向、發(fā)愿之意,所以南無也有發(fā)愿的意思,往生正因是信愿。

　　往生容易,愿心難發(fā)

　　愿往生心難發(fā),往生很容易,從哪里看出往生容易呢?觀經(jīng)下品下生五逆十惡的人臨終遇善知識(釋迦牟尼佛)為他介紹阿彌陀佛本愿力,指示他選擇往生凈土,讓他合掌至心稱念,具足十念稱南無阿彌陀佛,他就往生了。五逆十惡十念就往生,那下品中生、下品上生就更容易了。下品中生只聞其名號,口都沒念就往生了。聞到就往生,“聞”即有“信”,所以善導大師說“上盡一形,下至十聲一聲一念等,以佛愿力,易得往生。”臨終的人,念不出名號來是不是就不能往生呢?依《觀經(jīng)》念不出來也能往生,聞而信受,佛力就可以讓他往生。

　　無常的苦

　　聞名欲往生,說明佛力能發(fā)起真實愿往生心,如果你現(xiàn)在有必死的心,立刻就能往生了。所以你要把“死”提到現(xiàn)在來,生死本來是一回事,只是凡夫智慧不夠。人生充滿了擔憂和恐怖,難道你不覺得苦嗎?難道非要死亡來臨才感受到苦?就不能觀察無常的微細生死,我們念念都是生死。緣分的改變影響著你和一切的關(guān)系,而這都是你無法預料和控制的。每一個無常的過程都是一個可怕的死亡過程,只不過慢慢的變化,讓你沒有產(chǎn)生強烈的感受。如果你用心觀察體會,你也應(yīng)該會感受到無常是很可怕的,你就不愿意再受這種痛苦。為什么我們非要不斷經(jīng)受念念生死的考驗?zāi)?身苦感受是有限的,而心苦是永不停息的,心里隨時都有黑暗和無明,凡夫就好象生活在地獄中一樣,你難道感受不到這種痛苦?心苦讓我們感受更深,所以要結(jié)束心苦。而心是什么?心不生不滅,死是死不了的。對遇到教法的人來說,臨終死亡的恐怖對往生反而會產(chǎn)生很大的加持,“死亡”并不是壞事情。人到臨終,實際上是一個非常好的解脫機會,當然你要依殊勝的教法,沒有教法那就一失人身,萬劫難復。

　　現(xiàn)在人多向外求,時時追求無常的東西,不知道任何東西都不是你可以抓得住的,因為一切都是無常。但是凡夫沉溺在虛妄的陷阱中,內(nèi)在創(chuàng)造一個我,外面即有他與大眾,在這種混亂相對的游戲中無力自拔,自欺欺人,再也生不起離苦得樂的真實愿心。

　　有愿必生

　　依《觀經(jīng)》說五逆十惡往生都很容易。我們現(xiàn)在的問題是什么?覺得自己還有時間。佛為什么要為我們發(fā)愿,就是因為我們的愿都是惡愿,愿所帶來的行為都是惡行,到臨終算帳時就變成最難過、恐怖的時候。臨終時你沒有得到安慰那是非常恐怖的,如果這時跟你講阿彌陀佛本愿,讓你至心合掌稱念南無阿彌陀佛,你因為苦報雖然集中不了心力憶念佛,但合掌至心稱南無阿彌陀佛,具足十念就往生了。為什么要具足十念呢?因為五逆十惡業(yè)力障生凈土,所以佛力使你滅罪,念念之中滅八十億劫生死重罪。念佛是往生的正行,也是滅罪最有力的方法。有些人念佛,卻覺得阿彌陀佛力量不夠,要去找地藏王菩薩、金剛薩埵幫忙滅罪,這就是對阿彌陀佛本愿沒有信心。名號本愿成就你的往生,滅罪的環(huán)節(jié),法藏菩薩因地早就設(shè)計好了,哪里還用你擔心,另外去找辦法呢。法藏菩薩的本愿力技術(shù),具足十念就滅除世間最重的障礙往生罪行,佛力使罪人得到金蓮花接引,即得往生,這是釋迦佛在《觀經(jīng)》中親口所說。另外阿彌陀佛即是無量佛,地藏菩薩、金剛薩埵等一切佛菩薩皆攝在其名號中。念佛卻懷疑佛力,反而要找別的菩薩來幫忙,實是畫蛇添足。若依《觀經(jīng)》來看往生很容易,聞其名號,佛力使你有愿就必生,這就是聞名欲往生。

　　善導大師比喻說有“三定死”經(jīng)驗,即接受他力獲得信心

　　離苦得樂的真實愿我們難發(fā),所以聞其名號,經(jīng)佛力勸化,釋迦本師勸導我們,你們應(yīng)當發(fā)愿。雖然真實愿是佛的,但是還是要落在你身上。如果說愿是佛的,佛的就是我的,那為什么有很多人沒往生呢?名號法體早就完成了,成佛以來經(jīng)過十劫。名號法體落實在聞名者身心上就叫機受,對于聞名者來說,你的成就反而才是佛的成就。佛為眾生發(fā)愿成就名號,名號即是機法一體。所以阿彌陀經(jīng)在勸導發(fā)愿后,說不可以少善根、福德、因緣得生彼國,若人聞?wù)f阿彌陀佛即應(yīng)執(zhí)持名號。

　　善導大師講《觀經(jīng)》三心時說回向發(fā)愿心就是愿生心。二河白道喻講愿往生者在心上經(jīng)過“三定死”,就是愿往生者把“死”提到現(xiàn)在。往生容易嗎?很容易,死了就行了。但是這個死不是你身體的死,是佛力使你往生的愿望發(fā)起來了,你對六道的所有追求都覺得苦。佛力使你橫截五惡趣,就是人天的所有因果安樂,你都感覺到苦,你發(fā)起了強烈的厭苦欣樂之愿。其實要讓凡夫主動放棄輪回,是不可能的,凡夫即沒有愿,也沒有力量。哪能放得下呢?你什么時候會放下呢?就是你身心苦得不得了,希望徹底破滅了,甚至連生出希望的內(nèi)心深處的你都不知在哪了,佛力將你放在了不可思議的名號上,你才會覺得放下了。就是信心建立之后,凡夫的本質(zhì)依然會困擾你,所以名號本愿是“不斷煩惱得涅槃”。

　　卑賤眾生無法發(fā)出真實愿往生凈土的心

　　愿往生心是否真實,你可以自己做下觀察。有愿必定有行,如果口里說有愿卻沒有去行,就說明你的愿不切。有些人口里叫得很響,我愿意往生凈土啊,但是你為此付出了多少行動?如果有愿無行,那愿即孤,暫時沒有結(jié)果。愿淺不切也不行,你要是有真正的愿就一定會去行,然后才說得上雜行、正行。如果愿都不真,就說不上什么雜行、正行,只能是輪回六道之行。有些人的情況就是這樣,連愿都還沒有,只是感點興趣,聽一下,那就不知道要等到什么時候才會成熟。凡夫眾生在這個世間太久了,不能覺知真正的苦樂分際,不懂追求究竟利益。理解極樂確實比較困難,但是我們可以反觀自己的人生,你什么時候覺得真正快樂了?你痛苦時有什么是可以究竟依靠的?有哪一件事情是你希望不變就能永遠保持不變?你在世間追求的東西有哪一樣不是無常?無常給你留下的是什么呢?除了苦,還能有什么呢?所以要講苦的話,每個人都是眼淚汪汪,超過了四大海的水。但即使是這樣,我們也還是不能真正發(fā)起愿往生凈土的心,讓卑賤的我們發(fā)愿實在是件很困難的事情。

　　聞其名號就是聽到阿彌陀佛的呼喚

　　阿彌陀佛成佛以來已經(jīng)十劫了,他十劫都在呼喚我們,讓我們醒過來。釋迦佛也出世兩千五百多年了,我們混到人身趕了一個末法。象我們這些沒有愿望的人生都是混的人生,混下去不會有什么好結(jié)果,當然也沒有任何實在意義。佛讓你快醒一醒,思考一下,你對這個世界有任何意義嗎?你死了能有幾個人會想到你?你這樣的人生難道有意義?很多人覺得我工作很重要,我子女很重要,其實那是什么?那只是你的無明貪心很重要。生命甚至是需要痛苦的,否則就會覺得活著沒什么感覺?人有時就是要找苦吃,找罪受,否則就體會不到生命的存在。這虛妄游戲真是很玄妙,人不單是要找樂,也有時是在找罪受。阿彌陀佛憐憫我們發(fā)愿成就名號,釋迦牟尼佛說“諸有眾生”,讓我來告訴你們苦樂的不同因果。“聞其名號”就是我們聽到了阿彌陀佛慈悲呼喚,這是多么希有難遇的事。

　　在生命的苦海中,你什么時候感覺真正的苦了,不單是感覺到現(xiàn)在苦,感覺明天也很苦,后天也還是很苦,感覺自己完全沒有希望了。“聞其名號”,接受佛愿,覺得我非要往生,我現(xiàn)在就要往生,不往生,其它什么都毫無意義,那你就離往生很近了。如果你還在計算這、計算那,今天買房子,明天找工作,那就再過八百世你也很難獲得信心往生,你無明貪心為主做下的事情終究還是變成苦果回落到自己身上,自作自受,輪回無盡。

　　獲信同時得到往生

　　當我們遭罪的時候,你不要去怪別人,只能怪自己,這是因果,是我們自作自受。要怪,可以怪怪阿彌陀佛,你希望往生,就可以對佛說,你說我都發(fā)了愿,你怎么還沒來救我。我已經(jīng)發(fā)了愿,怎么還沒感受到你的光明,你的救度呢?怪別人沒有用,因為他們即沒有那么強大的力量,也沒有勸你離苦得樂,更沒有發(fā)本愿來救你。只有阿彌陀佛有本愿,他要救你,他說你稱我名號,“若不生者,不取正覺”,“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自至不退轉(zhuǎn)”,所以往生你就直接找阿彌陀佛,不要找別人。這個偈子跟十八愿一樣也是成就文,但重心落在愿上,不突出信心,但是如果你得到往生,自然具有信心。

　　阿彌陀佛立誓“若不生者,不取正覺”,你已經(jīng)往生了,你不信都不可能了。所以你要得到往生(皆悉到彼國),你就自然信了。當然這個成就文包含的比十八愿的廣,帶有方便。臨終往生化土的人到凈土后自然也會進入報土。平生業(yè)成的人是信心即得往生,往生化土的人到凈土后自然也開顯真實信心。

　　念佛人的往生阿彌陀佛早就完成了,大家一起學習《無量壽經(jīng)》,就是“聞其名號”。釋迦牟尼佛說,你們應(yīng)當發(fā)愿往生凈土,如果你不發(fā)愿,那就只好交給觀世音菩薩,交給地藏菩薩。如果你發(fā)愿那就直接交給阿彌陀佛,你愿往生,就“皆悉到彼國”。你不發(fā)愿離阿彌陀佛還遠,你有愿就必定往生。往生才是最重要的,獲得往生自然有信心,平生業(yè)成固然是信心成就“即得往生”,但如果你離了愿往生去追求信心,也有走入岐途的危險。

　　南無阿彌陀佛!