念經(jīng)也是一種禪修

　　念經(jīng)如果方法得當(dāng),也是一種禪修。

　　所謂禪,全稱叫做“禪那”,漢譯為“靜慮”。心念不雜亂叫做“靜”,心中觀察明了叫做“慮”。能夠這樣調(diào)整安住自己的心,就叫做禪修。

　　如果經(jīng)常進(jìn)行禪修,就會(huì)逐漸產(chǎn)生禪定和智慧。而實(shí)際上,并沒(méi)有什么好產(chǎn)生的。因?yàn)樾牡纳钐幈緛?lái)是不亂的,所以禪定其實(shí)是心固有的屬性之一;因?yàn)樾谋緛?lái)就具有自然的觀察與明了,所以智慧其實(shí)也是心本來(lái)的屬性之一。當(dāng)然,這里所說(shuō)的心,不是指思維心,不是指某種想法和念頭,而指的是心的本體和本性。

　　修行的目的,就是要透徹了解心的本體和本性。

　　禪修就是最直捷了當(dāng)?shù)男扌蟹椒ā?/p>

　　在念經(jīng)的時(shí)候,只要不回憶過(guò)去,不設(shè)想未來(lái),當(dāng)下專注在經(jīng)文里面,心念自然是不雜亂的,自然是“靜”。同時(shí),經(jīng)文的文字當(dāng)中有內(nèi)容和道理需要觀察,只要足夠?qū)Ｗ?其內(nèi)容和道理大致可以明了。這時(shí),自然就是“慮”。所以,專注的念經(jīng)其實(shí)已經(jīng)具備了“靜慮”,其實(shí)就是一種禪修了。

　　正因?yàn)槿绱?念經(jīng)聞思修才被公認(rèn)為佛教當(dāng)中最基本的修行方法之一。歷代高僧大德,除了不識(shí)字的,幾乎都實(shí)踐著這樣的修行。也正因?yàn)槟罱?jīng)與禪修相通,所以才會(huì)有不少念經(jīng)入定,以及念經(jīng)悟道之類的事跡流傳下來(lái)。智者大師念《法華經(jīng)》寂然入定,悟入法華三昧前方便,得到了辯才無(wú)礙的初旋陀羅尼,是其中的典型代表之一。即使在禪宗語(yǔ)錄當(dāng)中,我們也經(jīng)�？梢钥吹�,某某禪師因?yàn)殚喿x某部佛經(jīng),或者閱讀某段語(yǔ)錄而豁然開(kāi)悟,豁然有省的記載。

　　然而,并非所有的念經(jīng)都屬于禪修,念經(jīng)需要適當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

　　有很多學(xué)佛的人,他們經(jīng)常念經(jīng),并且給自己制定了功課。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō),這本來(lái)是很好的事情�？上У氖�,從此他們就開(kāi)始為了完成功課而念經(jīng)了,他們的注意力,放在了數(shù)量和時(shí)間上面。還有很多人,甚至開(kāi)始追求念經(jīng)的速度。以自己可以在多少分鐘之內(nèi)念完某部佛經(jīng)為榮,并以此作為炫耀的資本。

　　這其實(shí)已經(jīng)與念經(jīng)學(xué)佛的目的背道而馳了。

　　念經(jīng)到底是為了什么呢?

　　佛陀在世的時(shí)候,還沒(méi)有形成文字的佛經(jīng)。弟子們想要學(xué)習(xí)佛陀的教法,就必須不辭辛苦,親身前往佛陀的住所,當(dāng)面聆聽(tīng)世尊的教誨。在世尊的指導(dǎo)下,學(xué)習(xí)修行的方法,解答心中的疑問(wèn)。有些根基成熟的弟子,明白了世尊的教導(dǎo),當(dāng)下如法地觀察自己的心,就可以立即悟道或者證果,獲得解脫。

　　漸漸地,佛陀的每一次開(kāi)示,都被弟子們記在了腦海當(dāng)中,并且經(jīng)常念誦,也會(huì)念給別人聽(tīng),這就開(kāi)始了佛經(jīng)的口頭流傳。

　　后來(lái),世尊涅槃以后,為了把佛陀的教法沒(méi)有錯(cuò)謬地流傳下去,便有了大迦葉等著名弟子們的“結(jié)集”。類似的佛經(jīng)結(jié)集,在歷史上有好幾次,先是口頭結(jié)集,后是書(shū)面結(jié)集。最終,形成了大量文字形式的完整佛經(jīng),全面地記錄了釋迦牟尼佛一生當(dāng)中的非凡智慧。這些智慧的教義,我們把它叫做佛法。

　　再后來(lái),梵文的佛經(jīng)從西域流傳到了中國(guó),由鳩摩羅什、玄奘等等數(shù)不清的中外高僧譯成了漢語(yǔ),并由歷代佛弟子們抄寫(xiě)、刻印流傳至今,就是我們現(xiàn)在所看到的佛經(jīng)了。

　　之所以歷代高僧以及大居士們,都格外重視佛經(jīng)的流傳,無(wú)非是為了讓有緣的人們,能夠通過(guò)佛經(jīng),聆聽(tīng)來(lái)自佛陀的慈悲教誨。

　　因此,念經(jīng)的目的,就是為了聆聽(tīng)并接受佛陀的教導(dǎo)。

　　當(dāng)然,對(duì)于尚未步入佛門(mén)的人來(lái)說(shuō),念經(jīng)可以作為他們了解佛教的一種可靠方法,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)那些不著邊際的道聽(tīng)途說(shuō)。

　　我自己就是通過(guò)念經(jīng)來(lái)了解佛教的。念得多了,就了解了;了解了以后,就產(chǎn)生了信心。是超越了普通信仰的那種信心。于是,就義無(wú)反顧地走向了學(xué)佛之路。

　　在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,念經(jīng)是我所嘗試過(guò)的,最適合于自己的修行方法。而我已經(jīng)明確了,念經(jīng)就是為了接受來(lái)自佛陀的教導(dǎo)。

　　聆聽(tīng),并接受來(lái)自佛陀的教導(dǎo)!

　　還有比這更清晰,更可靠的修行方法嗎?

　　念經(jīng)的目的明確了,方法也就清楚了。

　　就好比我們聆聽(tīng)某位老師的講課,當(dāng)然希望老師能夠吐字清晰,語(yǔ)速平緩,有條不紊。這樣才有利于我們聽(tīng)得清楚,理解得明白。

　　念經(jīng)也是一樣的。雖然表面上是在自念自聽(tīng),而實(shí)際上,念經(jīng)也是在說(shuō)法,替佛說(shuō)法。念經(jīng)念得好,可以被尊為法師。在《法華經(jīng)》里面,就提到了五種法師:一、受持佛經(jīng)的法師;二、念經(jīng)的法師;三、誦經(jīng)的法師;四、講經(jīng)的法師;五、寫(xiě)經(jīng)的法師。

　　法師本來(lái)是指那些通達(dá)法義,一方面學(xué)習(xí)繼承佛法,一方面用佛法來(lái)利益眾生的人。如今,所有的僧人都被稱為法師,這其實(shí)并不恰當(dāng)。甚至連那些自己剃了光頭,買(mǎi)身僧裝,滿大街招搖撞騙的人,也被叫做了“法師”——這大概就是所謂的“中國(guó)特色”吧。

　　念經(jīng)之所以能夠成為法師,是因?yàn)槟罱?jīng)能夠利益眾生。因?yàn)?當(dāng)我們念經(jīng)的時(shí)候,正在聆聽(tīng)的并非只有我們自己。還有很多我們不知道的眾生也在聆聽(tīng),也在一同接受著佛陀的教導(dǎo)。而這些教導(dǎo),最終將幫助這些眾生獲得覺(jué)悟和解脫。所以,佛經(jīng)上經(jīng)常說(shuō),念經(jīng)有多么多么了不起的功德。

　　也正因?yàn)槿绱?在念經(jīng)的時(shí)候,我們應(yīng)當(dāng)為所有的聽(tīng)眾著想,為自己著想,念得吐字清晰,語(yǔ)速平緩,有條不紊才好。

　　除此之外,念經(jīng)作為一種長(zhǎng)期的修行方法,以下幾個(gè)方面也應(yīng)當(dāng)盡量做到:

　　一、 選擇簡(jiǎn)單的生活方式;

　　二、 盡量減少人事往來(lái);

　　三、 空閑時(shí)間專心地獨(dú)自念經(jīng);

　　四、 挑選相對(duì)安靜的住所;

　　五、 注意動(dòng)靜結(jié)合,適當(dāng)運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng),以保持健康;

　　六、 注意呼吸的調(diào)整,學(xué)習(xí)運(yùn)用腹式呼吸,使念經(jīng)發(fā)音與呼吸節(jié)奏相協(xié)調(diào);

　　七、 注意聆聽(tīng)自己念經(jīng)的聲音,同時(shí)體會(huì)經(jīng)文的內(nèi)容;

　　八、 念經(jīng)時(shí)端身正坐,充滿敬意;

　　九、 最關(guān)鍵的是:身心放松,心平氣和。

　　如果能夠這樣念經(jīng),用不了多久,就會(huì)體會(huì)到其中的妙味。我們的身心,由于在經(jīng)文的指導(dǎo)下,開(kāi)始擺脫塵世的混亂,而初步體會(huì)到了安詳與寧?kù)o——那種源自心靈深處的輕松自在。

　　像這樣念經(jīng),熟練了以后,在念到某句經(jīng)文的時(shí)候,忽然之間,會(huì)覺(jué)得豁然開(kāi)朗,心靈因?yàn)榈玫搅藛�發(fā)而充滿了輕松喜悅——這就是通常所說(shuō)的法喜。這也是我們的心,與佛陀教法最初的一種相應(yīng),它非�？少F。從此以后,念經(jīng),就不再顯得那樣枯燥乏味了。

　　遺憾的是,很多人雖然經(jīng)常念經(jīng),卻從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣的體會(huì)。究其原因,要么是缺乏信心;要么是方法不恰當(dāng);或者是牽掛太多,而導(dǎo)致身心不夠放松造成的。

　　必須要說(shuō)的是,法喜只是一種初步的覺(jué)受,不能代表任何成就。而且,法喜通常是不長(zhǎng)久的,是斷斷續(xù)續(xù)的,時(shí)有時(shí)無(wú)的。

　　但是沒(méi)關(guān)系,隨著我們堅(jiān)持長(zhǎng)期念經(jīng)修行,法喜就會(huì)時(shí)常生起。當(dāng)我們帶著念經(jīng)所產(chǎn)生的法喜,進(jìn)入到日常生活當(dāng)中的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),自己的心比以往要自在很多,從容很多。但是,往往好景不長(zhǎng),隨著自己心里面分別、計(jì)較等各種習(xí)慣性(習(xí)氣)的逐漸歸來(lái),或者一旦遇到了自己非常在意的一些情況,我們又會(huì)變得異常煩惱了,甚至?xí)�比以前更加煩惱�?/p>

　　這是為什么呢?

　　這其實(shí)是很正常的現(xiàn)象。

　　因?yàn)樵谛扌械倪^(guò)程當(dāng)中,就好比兩軍對(duì)壘一樣。佛經(jīng)所給予我們的,是引導(dǎo)我們的心放棄牽掛和執(zhí)著,尤其是放棄“自我”的執(zhí)著,從而趨向于本來(lái)的自在解脫。這也正是佛經(jīng)與其它書(shū)籍之間的不共之處,佛陀的教導(dǎo),能夠賦予我們解脫的力量。

　　我們久遠(yuǎn)以來(lái)的那些分別、執(zhí)著的習(xí)氣,則是另一股力量,它試圖通過(guò)生起各種分別念頭而擾亂我們的心,讓我們永遠(yuǎn)隨著它煩惱不已。它很善于偽裝,它所起的每一個(gè)念頭,都試圖為了“自我”而服務(wù)。這極大地迷惑了我們,讓我們拼命地隨著習(xí)氣進(jìn)行分別、執(zhí)著而樂(lè)此不彼。

　　直到我們開(kāi)始念經(jīng),開(kāi)始接受佛陀的教導(dǎo),我們才忽然發(fā)現(xiàn),原來(lái)我們被所謂的“自我”欺騙了。于是,我們不再甘心聽(tīng)從于分別習(xí)氣的蒙蔽,我們開(kāi)始學(xué)習(xí)放棄分別和執(zhí)著。這時(shí),法喜就自然而然地產(chǎn)生了。在無(wú)形當(dāng)中,接受了佛陀教導(dǎo)的我們,其實(shí)已經(jīng)開(kāi)始向煩惱習(xí)氣宣戰(zhàn)了。

　　然而分別、執(zhí)著的習(xí)氣之根還在,它還很有力量,它絕不甘心失敗。所以,一有機(jī)會(huì),它就會(huì)發(fā)作起來(lái),甚至比以往分別、計(jì)較地更加厲害,也讓我們內(nèi)心覺(jué)得異常煩惱不安。

　　這是內(nèi)心智慧與無(wú)明煩惱之間的戰(zhàn)斗。

　　這就是所謂的“佛魔之爭(zhēng)”。

　　我們所能做的,只有堅(jiān)持,堅(jiān)持念經(jīng)修行,堅(jiān)持接受佛陀的慈悲教導(dǎo),堅(jiān)持學(xué)習(xí)如何放棄分別和執(zhí)著。

　　很多修行人都徘徊于此,感慨自己“業(yè)障深重”、“根基淺薄”、“不幸生于末法時(shí)代”、“無(wú)緣遇到大善知識(shí)”等等。殊不知,他們其實(shí)已經(jīng)在修行解脫的大道上面了,他們需要的只是堅(jiān)持,堅(jiān)持一門(mén)深入地修行下去。

　　只要不懈地堅(jiān)持,終有柳暗花明的時(shí)節(jié)。

　　遺憾的是,多數(shù)人選擇了徘徊和退縮。

　　隨著念經(jīng)修行的不斷深入,它和禪修的共同特質(zhì)愈加明顯。法喜已經(jīng)不再需要產(chǎn)生,因?yàn)槲覀兊男囊呀?jīng)大體與佛法相應(yīng)了,這種相應(yīng),使我們初步安住在了法的自在當(dāng)中。

　　這里的安住,就是“靜”。在安住的同時(shí),我們的心對(duì)于法義會(huì)格外明了,這就是“慮”。所以這樣的念經(jīng)就是一種禪修。而這時(shí)所體會(huì)到的自在就是所謂的“禪悅”,它與法喜并沒(méi)有什么本質(zhì)的不同,也屬于悟道之前的一種“覺(jué)受”。

　　在這個(gè)階段修行了一段時(shí)間以后,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)放棄自己所得到的那些禪悅和法喜。所謂放棄,其實(shí)就是不要在意它們,不要希望它們出現(xiàn),讓一切都順其自然。我們只需要順其自然地繼續(xù)念經(jīng),或者,繼續(xù)我們平常的生活。

　　這樣的話,在某個(gè)不期而遇的因緣觸動(dòng)之下,我們將會(huì)豁然開(kāi)悟�；蛘�,豁然有省。

　　開(kāi)悟并不一定發(fā)生在修行的過(guò)程當(dāng)中,它也經(jīng)常發(fā)生在生活里面。但是,它只屬于堅(jiān)韌有素的修行者,它只屬于不散亂的心靈。

　　開(kāi)悟和開(kāi)悟也是不同的。

　　大體來(lái)說(shuō),真正的開(kāi)悟有兩種:一是解悟;二是證悟,初步的證悟,就是通常所說(shuō)的“悟道”。

　　如果在開(kāi)悟以后,只要略加思維,就能夠基本通達(dá)一切佛經(jīng)的法義,而不再需要?jiǎng)e人開(kāi)導(dǎo)。道理上極為透徹,除了一些字詞需要查閱之外,似乎沒(méi)有什么障礙了。這就屬于典型的“解悟”。

　　解悟的力量比較小,它是名相概念的執(zhí)著瓦解以后的一種初步悟境。它還沒(méi)有能夠穿透思維的束縛而明達(dá)自性。

　　已經(jīng)獲得解悟的修行者不應(yīng)當(dāng)停步,而應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步禪修,觀察自性�；蛘�,去向真正悟道的善知識(shí)參學(xué)。

　　通過(guò)念經(jīng)而開(kāi)悟的人,解悟居多,這是一條極為穩(wěn)妥的修行之路。因?yàn)橛辛朔鸾?jīng)的指導(dǎo),修行不太會(huì)出偏差;而一旦獲得了解悟,就具備了正知見(jiàn),就不會(huì)再誤入邪路了。

　　同時(shí),這也是一條相對(duì)緩慢的修行之路,因?yàn)楂@得解悟的人,還有少許由于長(zhǎng)期念經(jīng)而形成的思維習(xí)慣的束縛,使他們不能夠徹底了悟心性。

　　這時(shí),可以放下佛經(jīng)和各種文字,進(jìn)行專注的禪修,如實(shí)地觀察心性。

　　這也許需要一些時(shí)間。

　　但是,獲得解悟的人有足夠的耐心,他們與普通修行者畢竟是大不相同的。(如果不經(jīng)過(guò)念經(jīng)階段,而直接禪修觀察心性,也是一種修行方法,它適合于另外一些人,同時(shí)它也是一條較為艱險(xiǎn)的修行之路。)

　　當(dāng)我們?cè)趯Ｗ⒌亩U修當(dāng)中,或者在禪修之余的閑暇,也是某個(gè)因緣的觸動(dòng),忽然之間,思維心停歇了,那個(gè)佛經(jīng)里面用了千言萬(wàn)語(yǔ)來(lái)描述的東西——所謂的心性等等,就會(huì)明明白白地“呈現(xiàn)”出來(lái)。一方面可能有些驚天動(dòng)地,因?yàn)樗�的確不可思議,妙不可言;令一方面,又顯得極其平常,因?yàn)樗鼜膩?lái)就如此,從來(lái)不曾離我們而去,只是由于它的無(wú)形而被忽略了。

　　這時(shí),我們會(huì)對(duì)于自性生起決定的信心,并深知它就是不生不滅的佛陀法身,它就是一切智慧的源泉。這種對(duì)于心性超越思維的當(dāng)下明了,就是初步的證悟,也叫做悟道,也可以叫做見(jiàn)道。

　　之所以說(shuō)它只是初步的證悟,因?yàn)?在修行解脫的過(guò)程當(dāng)中,證悟的程度千差萬(wàn)別。從最初的開(kāi)悟自性,到最終的圓滿成佛,都可以叫做證悟,也可以叫做覺(jué)悟。但是,這兩者所呈現(xiàn)出的功德智慧,是不可同日而語(yǔ)的。

　　悟道只是修行的開(kāi)始,而不是結(jié)束。

　　那悟道之前的修行是什么呢?嚴(yán)格說(shuō)來(lái),那很難算作修行,因?yàn)樵谖虻乐��?我們就好像黑暗當(dāng)中的行人一樣,根本看不清前方的道路。

　　悟道就好像夜行人見(jiàn)到了黎明前的晨曦,雖然不算明亮,卻已經(jīng)足以看清腳下的道路。只要繼續(xù)前行,曙光不久就會(huì)出現(xiàn)。

　　通過(guò)念經(jīng)的修行,我們完全可以獲得初步的證悟。在這一點(diǎn)上,念經(jīng)與禪修有著異曲同工之妙。而悟道之后的修行則無(wú)需多慮,那是順?biāo)�行舟的事。所謂消得一分習(xí)氣,顯現(xiàn)一分功德。

　　但愿大家都能夠老老實(shí)實(shí)地念經(jīng)修行。