圓覺本起章講記

　　慈法法師《圓覺本起章》講記

　　――乙酉年初于海城保安寺報(bào)恩堂

　　原文

　　圓 覺 本 起 章

　　唐終南山草堂寺沙門宗密撰

　　夫欲運(yùn)心修行,先須信解真正以為其本。本若不正,所修一切皆邪,縱使精勤徒為勞苦,權(quán)宗多云:先且漸修功成后自頓悟。若華嚴(yán)此經(jīng)教相儀式,皆先頓同佛解方能修證。故彼縱十信位滿便成正覺,然說三賢十圣歷位修行,故此文殊段中頓彰信解之境,令信解真正成本起因,后普賢等十菩薩節(jié)級(jí)顯示總別觀行,令依解修行隨根證入。今初言信解真正者,華嚴(yán)三圣觀云:有信無解增長無明,有解無信增長邪見,信解圓通方為行本。今則頓信本有圓覺,本無無明、頓出生死名為真正,真者揀妄則不同迷倒凡夫,但將妄念修行,正者揀邪則不同執(zhí)見異宗及諸外道。三圣觀又云:信若不信法界信則是邪。

　　復(fù)云成本起因者、最初發(fā)起之因也。然此經(jīng)說因意深文略,若不會(huì)通諸教、管窺者信解難生,今于文前懸為開示。

　　根尋本末總有三重:初了圓覺性,次發(fā)菩提心,后修菩薩行。了覺性者,四大非我五蘊(yùn)皆空,空病亦空了然自覺。圣凡相異、異則不真,生佛體同、同豈增減,依此悟解終始無殊,然堪發(fā)心學(xué)菩薩行,見聞?dòng)绊懞螌?shí)何虛,雖應(yīng)形聲誰主誰宰,不依此悟所作非真,自謂修行元是結(jié)業(yè)。

　　故華嚴(yán)云:不能了自心云何知正道,彼由顛倒慧,增長一切惡。又云:設(shè)有菩薩無量百千億那由他劫,具行六波羅密,修習(xí)種種菩提分法,若未聞此不思議大威德法門,或聞不信順悟入,不得名為真實(shí)菩薩,若聞此法信解悟入當(dāng)知此人,生如來家具菩薩法,離世間法深入如來境界。

　　故論中亦先開示二覺、次令發(fā)三心后方修五行,顯著若是幸不踟躕。

　　二發(fā)菩提心者,既悟圓覺則堪發(fā)大心為萬行本。故華嚴(yán)二千行法最初以菩提心為所依。

　　然有心體心相心德。

　　言心體者,大悲、大智、大愿三種心是。大愿是總、悲智是別,愿者樂欲、樂欲何事、唯發(fā)心愿樂通達(dá)諸法,救度眾生故成悲智。是故論云:信成就發(fā)心者略說三種:一者直心正念真如法故,即是大智無所執(zhí)著。二者深心,樂修一切諸善法故即是大愿謂四弘等。三者大悲心、救護(hù)一切苦眾生故。

　　心相者,所發(fā)之心,要無分齊。謂約悲愿則大悲盡度眾生,大愿盡修諸行,約大智念真如則上無菩提可求、下無眾生可度、中無萬行可修。故凈名云:當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見,皆為無分齊也。

　　心功德者,若依上發(fā)心,一念之德過于虛空,諸佛同贊多劫不盡。故善友翻禮童子、羅漢推敬沙彌、雖始終不殊而先心難矣,是以彌勒二百二十二喻廣顯功能,懇勸善財(cái)再親妙德。此上二門正是本起因也。

　　三修菩薩行者,即已發(fā)心當(dāng)修諸行,故善財(cái)所見諸善知識(shí),一一云:我已先發(fā)阿耨菩提心而未知云何學(xué)菩薩行,修菩薩道。

　　然對(duì)上了悟,即是依理而修、對(duì)上發(fā)心即是以行酬愿,難思佛法即之于心,非向外求非數(shù)他寶。廣有萬行統(tǒng)之三學(xué),要唯定慧車輪鳥翼互闕無能、以是菩薩所依賴、故天臺(tái)宗于止觀意在斯焉。此第三門,即普眼章以下皆是。

　　上三重因兼果成四。故我清涼大師答順宗皇帝所問諸經(jīng)了義論貫,始終亦如次,全同此四,一明識(shí)不思議境,使信解居懷。二真正發(fā)菩提心,令棲志高尚。三巧安止觀萬行助修。四迥向菩堤因果圓滿。今本起因即彼一二,隨根修證即三四。是知顯示從凡至圣,始終炳著者莫尚斯焉。

　　若約從本起末、攝末歸本論因果者復(fù)成四句,一所從之本是因因、二起末正是其因、三攝末正是其果、四所歸之本是果果。

　　然一與四但是覺性,故華嚴(yán)所宗性因性果。是以因該果海、果徽因源,初心即得菩提果后猶稱菩薩。

　　善財(cái)初后俱托文殊智身位地始終同會(huì)普光明殿、皆斯義矣。

　　然本起之義泛釋難明,故此一章拔茅連茹,實(shí)藉因果相照、教理相符,文雖稍繁為后綱領(lǐng)。

　　圓覺本起章終

　　慈法法師講解

　　修行以信解真正為本

　　夫欲運(yùn)心修行,

　　你看這個(gè)文字多簡單啊。你想修行嗎?怎么修?運(yùn)心修行。過去人這個(gè)文字啊!直指功德藏啊!

　　先須信解真正以為其本

　　真正!!!字字千金,不象現(xiàn)在人寫的文字,一點(diǎn)味道都沒有�！跋软毿沤庹嬲�,以為其本,”

　　本若不正,所修一切皆邪,縱使精勤徒為勞苦,權(quán)宗多云:

　　權(quán)宗者,就是所謂漸次修持啊,權(quán)教就是漸次之教,非究竟說,非了義說,是為權(quán)宗。因?yàn)椤?a href="/fojing/yuanjuejing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">圓覺經(jīng)》呢,它所講的是總持法門,是實(shí)教,是真如門,非是權(quán)巧方便,但說一乘,是那樣的教誨。

　　先須漸修功成后,自頓悟,

　　就是所謂的權(quán)說。

　　若華嚴(yán),此經(jīng)教相儀式,皆

　　它這個(gè)“皆”就是必須、全部,

　　先頓同佛解,方能修證。

　　頓同佛解,因?yàn)?a href="/remen/huayanzong.html" class="keylink" target="_blank">華嚴(yán)宗,它是以教相所表明,說先起圓解,解后起修,大開圓解呀,方能起修方便。很實(shí)在、很有力。

　　故彼縱十信位滿,便成正覺,

　　所以說在《華嚴(yán)經(jīng)》上的這種說法,還未入賢位,(因?yàn)槭�信位未入賢位,)那就可以頓成正覺了,便成正覺,信位就可以以八相成道、轉(zhuǎn)妙*輪、饒益有情啊。

　　然說三賢十圣歷位修行,

　　三賢是十行、十住、十回向之類的啊,十圣是初地到十地歷位修行。(編注:三賢:指雖得相似之解而未脫凡夫之性的住、行、向三位菩薩。十圣:指已發(fā)大智而舍凡夫之性的十地菩薩。)

　　故此文殊段中,頓彰信解之境,

　　信解就是開明圓解呀,這十二位菩薩,最初出來啟教的時(shí)候是文殊菩薩,承佛威神功德,啟釋迦正因之教。

　　令信解真正成本起因,

　　一切修法,離不開根本即所謂真正的緣起,要不然緣起不真,果就肯定不真。

　　后普賢等十菩薩階級(jí)顯示,總別觀行,令依解修行隨根證入。

　　后面有五種根性種類,二十五種修行方法。

　　今初言信解真正者,華嚴(yán)三圣觀云:有信無解、徒增無明,

　　就是所謂迷信,現(xiàn)在迷信的人還是挺多的,什么叫迷信?說:“師父,你給我說吧,你說怎么地,我就怎么地。”這些人多是迷信之類,我不說你咋辦?你就不活人了?那么要有信要有解,信解得力方能正行啊�，F(xiàn)在這樣迷信的人比較多,迷信不行,還要正信。

　　有解無信,增長邪見,

　　你濫解,無有信仰的守護(hù)、信順的守護(hù),這樣的人徒增邪見,這樣的人妄自發(fā)明啊,恣解經(jīng)教,自己沒事解一大堆,徒增邪見。

　　信解圓通,方為行本,

　　就是起行之守護(hù)。

　　今者頓信本有圓覺。

　　你看看這開始啟我們的正信了,本無無明,頓出生死名為真正。這是所謂的“本起”,講的“本起章”。今則頓信本有圓覺,

　　本無無明、頓出生死名為真正,

　　這個(gè)信講的直接明了,這個(gè)地方就是果地教,什么果地教呢?就是所謂的本有圓覺、本無無明,就是以果地覺為因地心。實(shí)際念佛也離不開這個(gè),古來已久真正的念佛人,不學(xué)《圓覺經(jīng)》的人很少很少,十分少。因?yàn)樯?沒這個(gè)印契的東西,他不知道什么叫果地覺,果地覺是什么東西呢?你沒有一個(gè)可知可察可證的一個(gè)文字,沒有可依從了,所以說大部分人需要學(xué)《圓覺經(jīng)》了。

　　真者揀妄則不同迷倒凡夫,但將妄念修行,

　　現(xiàn)在妄念修行的比比皆是啊,徒受其惱。

　　正者揀邪則不同執(zhí)見異宗及諸外道。

　　他講的異宗就是所謂的權(quán)教之說,

　　三圣觀又云:信若不信法界信則是邪,

　　這個(gè)就是所謂的法界緣起,法界緣起是清凈圓明之緣起、圓覺之緣起,你不信圓覺之緣起,就是所謂信邪,就是從圓宗所說,非權(quán)所攝,這個(gè)地方說的十分肯定與直接,不粘糊!不模糊!講法要是一模糊呀,你不知道怎么來用它?所以說這個(gè)圓起章一定要學(xué)一學(xué)。尤其像***,迷迷信信的,顛顛倒倒的人,每一次來,“哎呀,師父我聽懂了,這回聽懂了�！毕麓蝸砹诉�問:“這往生,這咋能往生,能往生嗎?”迷啊。

　　復(fù)云成本起因者,最初發(fā)起之因也,然此經(jīng)說因意深文略,若不會(huì)通諸教,管測(cè)者信解難生,今于文前懸為開示。

　　修行次第

　　根尋本末總有三重。

　　他把這根末用三重來表達(dá)。

　　初了圓覺性、次發(fā)菩提心,

　　要了解圓覺性了,你有發(fā)菩提心的善巧,若這個(gè)次第一亂,發(fā)菩提心就模糊,無有遵循。所以先知一切眾生本具圓覺,無散無壞,那下面你再發(fā)菩提心,實(shí)際說本具圓覺菩提心自然彰顯,這是次第。

　　后修菩薩行。

　　實(shí)際說這個(gè)次第,你要是離開了本無無明,無以起修,所有動(dòng)念皆是造作。那么這是三個(gè)次第——初了圓覺性,次發(fā)菩提心,后修菩薩行。他寫的特別的清晰,無次第中的次第,就是所謂的圓滿的次第,這些文字特別得力。

　　初了圓覺性

　　了覺性者,四大非我五蘊(yùn)皆空,空病亦空了然自覺。

　　這后面的文字是直接啟用的。

　　圣凡相異、異則不真,

　　這是直指根本,現(xiàn)在人哪有這種心力呀,現(xiàn)在人在這不敢清凈的守護(hù),異則不真啊!圣凡相異,異則不真!

　　生佛體同、同豈增減,依此悟解終始無殊,

　　這樣自然歸入圓覺性,發(fā)菩提心,依此修菩薩行。頓同佛解,修行無礙,觸者皆菩提道業(yè),十分的得力啊,菩薩們!讓人感覺到真是直指修行根本動(dòng)源。

　　然堪發(fā)心學(xué)菩薩行,見聞?dòng)绊懞螌?shí)何虛,雖應(yīng)形聲誰主誰宰,不依此悟所作非真,

　　實(shí)際要知道沒有什么虛實(shí)!也沒有誰主宰誰呀!但看發(fā)心,但念所緣,

　　自謂修行元是結(jié)業(yè)。

　　若不依這個(gè)圓覺性啊,本具圓覺性,本有圓覺性,若不知本無無明,依此頓出生死的這種真正信解,那你就不能生起凡圣無異的這種決定的心智,那你不能從凡起修啊。生佛同體,同豈有增減,若不依此無始無終的圓滿心智,無以引發(fā)無上菩提心,多是結(jié)業(yè)之行為,你怎么舉心動(dòng)念就不是法界之信,不能全體法界。你不能依信來行,一舉法界全體再現(xiàn)。那你的修行決定是結(jié)業(yè),所以說“自謂修行元是結(jié)業(yè)”,這個(gè)話說的了了分明。

　　故華嚴(yán)云:不能了自心云何知正道,彼由顛倒慧,增長一切惡。又云:設(shè)有菩薩無量百千億那由他劫,具行六波羅密,修習(xí)種種菩提分法,若未聞此不思議大威德法門,或聞不信順悟入,不得名為真實(shí)菩薩,若聞此法信解悟入當(dāng)知此人,生如來家具菩薩法,離世間法深入如來境界。

　　這是決定說,沒有含糊,沒有任何可含糊的,此生必得不退轉(zhuǎn)甚深功德利益。若依頓解頓悟法門中切入,一生決定能成就無上菩提,無上菩提得以成就的清凈發(fā)心。

　　“若聞此法,信解悟入,當(dāng)知此人生如來家,具菩薩法�！边@里沒有說要經(jīng)過多久多久,就是信解悟入之剎那,當(dāng)下起修啊。

　　故論中亦先開示二覺、次令發(fā)三心后方修五行,顯著若是幸不踟躕。

　　踟躕:就是徘徊的意思。

　　次發(fā)菩提心

　　二發(fā)菩提心者,

　　下面這是告訴我們菩提心了,

　　既悟圓覺則堪發(fā)大心為萬行本。

　　因?yàn)樾恼?策勵(lì)有情啊,你雖知圓覺性,若不去引發(fā)菩提心,不堪運(yùn)用于圓覺,你不能啟用這個(gè)如來藏啊。

　　故華嚴(yán)二千行法最初以菩提心為所依。

　　實(shí)際我們現(xiàn)在學(xué)任何法,都離不開菩提心,不能昧失菩提心。

　　心體、心相、心德

　　然有心體心相心德。

　　宗密大師不可思議,讓我們觸摸得到這個(gè)心。一說菩提心,蒙了。我在廣化寺時(shí),每天都去書里撈摸這個(gè)菩提心,我說菩提心是個(gè)什么東西呢?查啊查啊查,作了好幾本的筆記,說句實(shí)話沒有把菩提心搞明白。寫了很多菩提心,寫了幾本子,但真正能用的菩提心,沒有搞明白,就是沒有具體的到底菩提心怎么來拿得起、用得上呢?沒有找到。不能說文字沒有講清楚,只能說不當(dāng)我的機(jī),記了幾本子,后來我就把它燒了。幾大本子,只要碰到菩提心的文字都記了下來,抄抄抄……。后來想想后悔了,不應(yīng)該燒掉,要印出來,都是菩提心的文字,關(guān)于菩薩心的文字,幾本子。為了明白它啊,抄抄抄……,后來碰到這個(gè)地方,還抄什么抄啊,對(duì)不對(duì)?這里面講的很明白,就幾句話。怎么講明白了呢?心體心相心德。以前搞幾本子都沒有搞明白,為啥?太多了,太繁雜了,反而失心了,越看越不知道講什么了,那時(shí)候也可能是剛學(xué)佛,根性不純熟。

　　心體

　　言心體者,大悲、大智、大愿三種心是。

　　體——什么叫體?就是你感覺得到,碰得到東西,有感覺。

　　大愿是總、

　　愿力能策動(dòng)人心啊,是總,

　　悲智是別,

　　悲智所謂是手足吧,大愿是體。

　　愿者樂欲、樂欲何事、唯發(fā)心愿樂通達(dá)諸法,救度眾生故成悲智。

　　悲智是愿之所用,所以是為別,總別之說。華嚴(yán)宗這一脈的教化,它一講就是總別,別總,什么四種因果,因中果,果中因。他是講這些東西,什么賓主,主賓,講的太多道理了,講四種因果可以寫多少書,四種無礙­——事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙,可以寫幾本書,你一看寫無什么……我搞不懂,反正特多,不實(shí)用,不需要懂那個(gè)道理就可以了。所以說大愿是總,就是大愿是主,悲智為賓,主一現(xiàn)前,賓為所用。所以有大愿者,必具智悲。大愿啊菩薩!沒有愿,做事馬馬虎虎的。有人說我怎么老想睡覺,啥也不想做呢?這是沒有愿!沒有愿他都不想做事,人感覺麻木不仁。所以大愿是主,是總,悲智為別、為賓。我加的“賓”字,比較好清晰判定它。“愿者樂欲、樂欲何事?”沒有這種意樂的心,沒有這種向往的心,人做什么事情都做不成,掉到無明窟里,無思窟里去了。

　　是故論云:信成就發(fā)心者略說三種:一者直心正念真如法故,

　　這個(gè)說發(fā)心有三種,它表達(dá)這個(gè)東西的。

　　即是大智無所執(zhí)著。

　　這是一種表法,

　　二者深心,樂修一切諸善法故即是大愿謂四弘等。

　　大智是正念無所執(zhí)著,深心是大愿樂一切善法,象四宏誓愿之說。

　　三者大悲心、救護(hù)一切苦眾生故。

　　要沒有大悲心,我們修法總是不相應(yīng)的,總是沒有力量。有人說:哎呀,我坐的可舒服了,念佛的氣息可均勻了,可靜了。這樣人四六不成材,永遠(yuǎn)不成佛道。但現(xiàn)在這樣的修法到處都是,一把抓一把。說:“現(xiàn)在念佛怎么樣?”“哎呀,可清凈了。”這樣人成不了佛道,沒有拔濟(jì)眾生苦難之心,貪圖修法之安逸,但為自身修持,多是以法墮入世俗,不得成就阿耨多羅三藐三菩提。但這樣的人啊,一把一把的,包括我,或者以前是那樣子的,起碼說沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)法門之前有那樣的東西。哎呀,坐在那個(gè)山窟窿里可好了,別人還來磕頭,說“去!”裝模作樣把人攆走,“滾下去,以后不要來了,我靜修呢。”實(shí)際說這靜靜的坐著舒服啊,一坐一天,有時(shí)候天人給你唱首歌,可好聽呢。真是的,你們不知道,當(dāng)我說妄語吧!你坐久了,它真是舒服啊。我說紅綠鴉不要叫了,那紅綠鴉哇哇哇還在那個(gè)石頭窗叫,我說:“今天又來人了,討厭。”你能成佛嗎?一會(huì)上來一群人,給法師頂禮了,我說“去!”打擾靜修,擾道人心,紅綠鴉趴在窗上一叫,下邊來人了,半個(gè)小時(shí)、兩小時(shí)以后這人就上來,紅綠鴉是天人啊。貪圖安逸時(shí)你不知多安逸,哎呀,可好了,人要想安逸那可好了,但我知道,那成不了佛道。所以救護(hù)一切眾生,“我今發(fā)心不為自求,人天福報(bào),聲聞緣覺,乃至權(quán)乘,諸位菩薩,唯依最上乘,發(fā)菩提心,愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提�！�(編注:引用的是文殊菩薩的發(fā)心。法師在不同的環(huán)境中多次提及發(fā)心的重要性。)就是這個(gè)心——救護(hù)一切眾生,救濟(jì)一切眾生。

　　心相

　　心相者,所發(fā)之心,要無分齊。

　　沒有差別呀。

　　謂約悲愿則大悲盡度眾生,

　　就是不要漏一個(gè)啊,有人說:“那個(gè)人糟糕死了,把他攆走,不可救藥,朽木不可雕也,你看那樣人跟你在一起�！薄�—這樣人那你發(fā)心不平等,有時(shí)侯我經(jīng)常這樣想——這個(gè)人不咋地,攆他走。

　　大愿盡修諸行,

　　有時(shí)我們修法感覺這個(gè)法可修,那個(gè)法不可修,實(shí)際你能不能修一切法呢?利一切眾生呢?這心量一大了,舒適安樂自在威神,不加修持,本具圓明。人往往不相信這個(gè),有人認(rèn)為打多少座多少座,都來問我,他們打五千座的問我說:“法師,你老人家修什么法那么自在啊?”我說:“你打多少座了?”“五千座了”。我說:“坐一萬個(gè)小時(shí)還沒成佛。”不知本心圓明功德啊,不開玩笑啊,發(fā)心不明,修法總是無益啊!這我給你們修心中心的菩薩們,講講……(聽不清)保證再一上座就放光了,真是這樣子的,我真想給你們這些心中心的弟子們講一講……(聽不清),保證一上座就放光了。(他人答:好!)好啥好?不是,我怕心中心老師仇恨我說:“你什么東西啊?你給我們弟子講法?”怕這個(gè)……(笑)好,我們不管它了,我們還接著說,“大愿盡修諸行”。

　　約大智念真如則上無菩提可求、下無眾生可度、中無萬行可修。

　　這個(gè)大智表現(xiàn)是什么呢?了無染著之心智啊,

　　故凈名云:

　　《維摩詰經(jīng)》,

　　當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見,

　　分別菩提之見,說的這個(gè)菩提心分要徹底的舍棄。

　　皆為無分齊也。

　　就是所謂的圓滿菩提心、究竟菩提心、無上菩提心,念佛法門真是離不開這個(gè),末世修一切法都離不開這個(gè)心,要離開這一生沒有成就的份,很難有機(jī)會(huì)。因?yàn)樵诖蔚谛蕹种?過去必有賢圣攝化,否則漸次修持必得退轉(zhuǎn),進(jìn)一退九之地,多生懈怠。

　　心功德

　　心功德者,若依上發(fā)心,一念之德過于虛空,

　　何以故?虛空無量無邊,此圓覺性無動(dòng)無染,真實(shí)不虛啊。

　　諸佛同贊多劫不盡。

　　十方諸佛一時(shí)贊嘆此發(fā)心者,這是真實(shí)不虛的,十方諸佛都守護(hù),一切菩薩為伴侶,你根本不會(huì)畏懼。這不是夸張,你說……(?),跟這話不相類比,不是此類話,跟××(?)沒關(guān)系。

　　故善友翻禮童子、羅漢推敬沙彌、

　　這是一個(gè)故事,就是所謂為了喻法的說法。

　　雖始終不殊而先心難矣,

　　這經(jīng)典上最多最多的是什么?這兩個(gè)故事,前面舉了兩個(gè)典故就是什么呢?有沙彌發(fā)大乘心,說欲拔一切眾生苦,同成佛道。阿羅漢一看,這沙彌德相圓滿,頓時(shí)生起禮敬之心。就這么個(gè)典故,發(fā)心之剎那,威德者所見。像我們這里面要有一個(gè)人在發(fā)無上菩提心,十方諸佛一時(shí)起座,你關(guān)鍵你不信啊,你看不見啊,你說我動(dòng)啥心念誰也不知道,實(shí)際十方諸佛一時(shí)了知,你相信就對(duì)了,不相信就慢慢來吧,我也不知道,這兩個(gè)故事是這樣子的。所以先者為難,何以故呢?諸佛不過是先發(fā)之心者,我們都要同入此心,諸佛只是先發(fā)此心、先證此心、先用此心、先傳播此心者,就是為尊貴、為難發(fā)、為稀有,為我所頂戴、所皈依,這才皈依佛,要不然我們有同樣的心智皈依他干什么?所以先心之難得。

　　是以彌勒二百二十喻廣顯功能懇勸善財(cái),再親妙德,此上二門正是本起因也。

　　他舉這個(gè)說法,發(fā)菩提心呢,先同圓解,次發(fā)菩提心,那么你要先初了圓覺性,這是二嘛,這什么二呢?一二三講三重次第,前面不是講根尋本末總有三重,講的這三重的前兩重,所以二門正是本起因也。那第三重。

　　三修菩薩行

　　三修菩薩行者,即以發(fā)心當(dāng)修諸行。

　　你有信解沒有行持呀,就象美餐具足,有人餓死掉是一樣的,沒有法味呀。

　　故善財(cái)所見善知識(shí)一一皆云:我以發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知云何學(xué)菩薩行、修菩薩道。

　　所以說這個(gè)發(fā)心之后啊,所有遇到的善知識(shí)都是能導(dǎo)引你成就阿耨多羅三藐三菩提者。這時(shí)候你就不管他是老人、孩子、外道,知道尊重一切了。那是個(gè)小孩子你不要尊重他,那是個(gè)老人你不要尊重他,那是個(gè)外道你不要尊重他,不是,要發(fā)起廣大尊重之心,象密乘里講的一樣——時(shí)時(shí)得見一切有情皆是上師所再現(xiàn)。發(fā)起這廣大圓滿心智之守護(hù),平等一味之供養(yǎng)、愛樂、尊重。念佛法門嘛,念過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛,人人皆佛之心智的守護(hù)。這么好的東西供養(yǎng)大家,有點(diǎn)于心不忍呢,本來我想把這個(gè)東西裝在口袋挺好呢。(笑)

　　然對(duì)上了悟即是依理而修,

　　這個(gè)了悟就是頓同佛解,這了悟,雖是解悟,決不可思議,實(shí)是以菩薩為伴侶,你能這樣的解悟,菩薩就是你的伴侶,沒啥好說的,諸佛就是你的根本守護(hù)者,你與無上道決定得不退轉(zhuǎn)。所以我們真是很慶幸啊,遇到宗密大師這樣的大善知識(shí)與我等開清凈教言,實(shí)在是令人感動(dòng)。所以即是“依理而修”。

　　對(duì)上發(fā)心即是以行酬愿。

　　善哉!你看這句話是什么呀?以行酬愿,酬什么愿呢?諸佛之大愿,原來我們不離凡夫身就可以行諸佛之大愿,講的甚明甚為清晰。所以以佛愿為己愿就可以行了,要不然我們說以佛愿為己愿是大話嘛,對(duì)不對(duì)呀?跟你了不相干,所以“以行酬愿”。象一些法門講,但講佛心是眾生,眾生即佛體,不離此體即成佛道,敢嗎?不敢就慢慢來,次第修。真是這么好的文字,這個(gè)好的法呀。

　　難思佛法即之于心,

　　難思,用你那妄想心去分別了知它太可憐了,永遠(yuǎn)沒法了辨呢。

　　非向外求,非數(shù)他寶,

　　這個(gè)寶是自家珍寶,

　　廣有萬行統(tǒng)一三學(xué),要唯定慧、車輪、鳥翼、互闕、無能、

　　要缺一個(gè)膀子就不能飛,

　　是以菩薩所以依,故天臺(tái)宗止觀義在斯焉。

　　就說要有這樣的翅膀,所以有愿就要有行啊,有所了悟就要有去親證。

　　此第三門,即普眼章以下皆是,

　　在這個(gè)《圓覺經(jīng)》中普眼所啟教。

　　上三重因兼果成四,

　　這第四重,重什么呢?就是講這個(gè)功德利益,

　　故我清涼大師,

　　因?yàn)樗�是華嚴(yán)宗的第五祖,清涼國師,我們都知道他是華嚴(yán)的祖師。

　　答順宗皇帝所問諸經(jīng)了議論貫,始終如次,全同此四,一、明識(shí)不思意境使信解具壞。二、真正發(fā)菩提心令棲忘高尚。三、巧安止觀萬行助修。

　　這是清涼國師所回答的。是回向是迥向?應(yīng)該是回向吧,這個(gè)是“迥”字,迥向,因?yàn)槭腔叵蚱刑徇�是有意思。

　　四、回向菩提因果圓滿。

　　因?yàn)橐磺腥f行不離菩提,菩提指導(dǎo)一切萬行,是為圓滿。

　　今本起因即彼一二,

　　一二就是他這四重所說,清涼國師說這四重,

　　隨根修證即三四,

　　就是這一段文字是特定的排布,是清涼國師排布出來的四重義,他這它分成兩段。

　　是知顯示從凡至圣,始終炳著者莫尚欺焉。

　　從凡至圣呀,炳著就是很清晰地看得到。

　　若約從本起末,攝末歸本,論因果者復(fù)成四句,

　　他用下面四句來說的,就是把它總結(jié)成四句話,

　　一、所從之本是因因。二、起末正是其因。三、攝末正是其果。四、所歸之本是果果。

　　后面他有解釋。

　　然一與四但是覺性,

　　一四所解呢,就是因因果果,就是“本是因因”與“本是果果”,這個(gè)地方講的是覺性,是這么個(gè)說法,你可以對(duì)照。那么中間說起因“正是其因”也好,“正是其果”也好,說“起末”與“攝末”,這是個(gè)運(yùn)用的東西就是過程。

　　故華嚴(yán)所宗性因性果,

　　就是不假造作,全體大用,性非修證呀,性非不修證,非修證,非不修證,說修證有造作相,說非修證有斷滅相,所以這個(gè)地方非是此對(duì)待說,是真如說。所謂果果與因因之說了,

　　是以因亥果海,果徽因源,

　　因果同時(shí)呀,通達(dá)無礙,因果無一始終,始終暢明因果。這個(gè)地方懂不懂倒無所謂,有個(gè)感覺就行。

　　初心、即得菩提,果后猶稱菩薩。

　　這個(gè)因亥果海呢就是初心,就是跟佛的果等知等量,那證佛之后還為菩薩,說果徽因源,后面是解釋,因亥果海,果徽因源。凈土一法……念佛之時(shí),就是成佛時(shí),成佛又是菩薩,雖用佛果尚是菩薩。

　　善財(cái)初后,俱托文殊智身為地始終,同回普光明殿,皆斯義矣。

　　就是說在普光明殿中啊,始終作業(yè)不離圓滿菩提,不離阿耨多羅三藐三菩提心。

　　然本起之義范釋難明,

　　若解釋太多就麻煩了,故此一章拔毛連茹,茹就是根。

　　實(shí)籍因果相照,教理相符,文雖稍繁,為后綱領(lǐng)。