圣嚴(yán)法師思想行誼-《淺論釋圣嚴(yán)博士的律學(xué)與史學(xué)》（六）

　　史學(xué)篇下

　　上篇所論是嚴(yán)博士的內(nèi)學(xué)修養(yǎng),本篇則博士的外學(xué)修養(yǎng)。84據(jù)林其賢居士所編集的《圣嚴(yán)法師七十年譜》(以下簡稱「年譜」)85述嚴(yán)公在民國四十七年(1958)二十九歲時(shí)的事跡略云:

　　十月,因基督教某刊物登載〈佛教也有上帝嗎?〉一文,泯同佛性、真如于上帝、真理,因撰〈論佛教和基督教的同異〉,從宗教發(fā)展歷史及宗教境界層次,指出:基督教之上帝無法與佛教之佛性相提并論。(頁109)

　　據(jù)《年譜》所言,圣嚴(yán)博士既然能從宗教發(fā)展的歷史去追溯問題,這是嚴(yán)公史學(xué)才能的萌露.后來他老人家更寫了一部《基督教之研究》86,應(yīng)該是從上述論文伸展出來的作品。

　　然而仕邦本篇不討論上述的論文和專著,一來它們雖然帶有史學(xué)意味,但究竟非屬正式的史學(xué)文字。二來它們涉及了佛教跟基督教之間的教諍,仕邦雅不愿卷入漩渦,故如今僅論圣嚴(yán)博士的史學(xué)著作。

　　第五節(jié)《世界佛教通史上冊》的論述范圍附譯作《中國佛教史概說》

　　《世界佛教通史》(以下簡稱「通史」)上冊87是圣嚴(yán)博士的第一部史學(xué)作品,自民國五十年(1961)開始編寫,88據(jù)《通史·自序》略云:

　　佛教乃是一個源遠(yuǎn)而流長的宗教,我們?nèi)粝雽λ�作比較客觀而又深入的了解,最好是能有一部世界性的佛教通史,可是,在出版佛教新書最多的日本,也無法術(shù)得這樣的一部書。因此,我們確有編寫一部能為現(xiàn)代人所接受的佛教通史的必要(頁2)。若能邀同幾位意趣相投的人,分頭工作,必可促使這個愿望早日實(shí)現(xiàn)。終于,得到了畏友凈海法師的慨允。當(dāng)時(shí)他正在泰國的佛教大學(xué),專攻南傳佛教,彼此連絡(luò)結(jié)果,決定合編一部百萬字上下的世界佛教通史,分上中下三冊裝訂,上冊包括印度、西藏,日本部份,下冊包括西域、中國、韓國等部份,由我擔(dān)任。中冊包括東南亞各國及歐美部份,請凈海法師擔(dān)任�，F(xiàn)在,本書的上冊已經(jīng)出版,中冊也在修訂之中,下冊則待我在日本的另一項(xiàng)研究過程告一段落之后,再向讀者諸君子請教。(頁3)

　　讀〈自序〉,知道圣嚴(yán)博士發(fā)心撰寫《通史》,是基于讓世人了解整個佛教二千年來歷史發(fā)展的宏愿。雖然上冊經(jīng)已出版,凈海法師負(fù)責(zé)的有關(guān)東南亞部分也以《南傳佛教史》名義出版,唯獨(dú)下冊則迄今未見。99因此仕邦僅能討論一下嚴(yán)公所撰的部分。

　　《通史》上冊所述是印度、西藏和日本的佛教發(fā)展,全書分作三篇。第一篇述印度,從印度的地理環(huán)境、人種、語文和佛陀以前的印度思想與宗教講起,然后是釋尊創(chuàng)立佛教以迄現(xiàn)代的佛教發(fā)展,所占篇幅最大。90

　　第二篇述西藏,也是從西藏的地理、民族和佛教傳入前的宗教講起,然后述佛教輸入之后以迄現(xiàn)代的發(fā)展。91

　　第三篇述日本,同樣從地理、民族和佛教到來前的宗教講起,然后述佛教東渡之后以迄現(xiàn)今的發(fā)展。92

　　通史式的著作,其成功與否是看撰人的綜合史事,而非看其人的考據(jù)工夫。仕邦讀過《通史》之后,深感圣嚴(yán)博士對綜合史事的確下了一番工夫,使人讀后獲得一個普遍性概念。

　　唯是嚴(yán)公何以選上述三個佛教教區(qū)作為《通史》上冊的論述范圍?按照佛教東邁的發(fā)展史,應(yīng)該是印度發(fā)源之后,先傳入中亞細(xì)亞,再輸入中國,更由中國傳入朝鮮半島和日本。如此,上冊應(yīng)論述印度、中亞和中國啊!尤其《通史》由華人執(zhí)筆,更應(yīng)先述東邁的發(fā)展。

　　經(jīng)過一番思索,仕邦覺得圣嚴(yán)博士如此編排,自有其很深的用意,因此嚴(yán)公先介紹上述三者的佛教發(fā)展。

　　何以言之?首先,印度是佛教的發(fā)源地,故印度佛教緣何創(chuàng)立?又如何經(jīng)歷二千年來的興衰?是華人佛教徒先應(yīng)知道的史事,故放在首篇去論述,而且力求其詳,故篇幅最多。

　　其次,西藏這地區(qū)在中國的地位很特殊,既屬中國版圖所轄,但又非行省,中央政府僅設(shè)「蒙藏委員會」,將她跟外蒙一樣加以羈縻,換言之,她是一個半獨(dú)立的政治實(shí)體。緣于其地的實(shí)際政治領(lǐng)袖是前藏代代轉(zhuǎn)世的達(dá)賴?yán)�嘛和后藏的班禪喇嘛,這地方既然政教合一,則華人應(yīng)該知道這特殊地區(qū)的;別樹一幟的跟中華佛教有所異的喇嘛教。

　　再者,喇嘛教的弘化地區(qū)除了西藏之外,更有外蒙地區(qū)、熱河,察哈爾和綏遠(yuǎn)這內(nèi)蒙三省,更有西康、青海、寧夏三省,其宗教勢力不可忽視。故圣嚴(yán)博士將西藏佛教放在第二篇,用以提醒華人不要忽視這一重要的佛教教區(qū)的歷史發(fā)展。

　　至于日本佛教何以放在第三篇,作華人最先要知道的第三個佛教教區(qū)?依管見,這是圣嚴(yán)博士看出日本佛教的不可忽視和她對華夏的影響。

　　何以言之?《通史》第七章〈明治維新以后的佛教〉的第三節(jié)〈二次大戰(zhàn)以后的佛教〉略云:

　　第二次世界大戰(zhàn),在佛元二四八九年(西紀(jì)1945)因日本投降而結(jié)束。日本既是戰(zhàn)敗國,國內(nèi)一切設(shè)施,均凋蔽不堪,佛教在日本,當(dāng)然也遭了同樣命運(yùn)。尤其是,由于美軍占領(lǐng)日本的政策,希望使日本變成美式化,對于宗教,則鼓勵基督教的傳播而給予多方面的便利,特別由于物資的缺乏,基督教會的救濟(jì)品,便使貧窮的日本人,在昭和二十四年(西紀(jì)1949)三月,京都府下竟有一千五百人集體受洗,成了基督徒(頁515～516)。但是日本這個民族相當(dāng)堅(jiān)強(qiáng)的,到現(xiàn)在為止,國家經(jīng)濟(jì)雖尚有許多困難,他們卻已超過了戰(zhàn)前的建設(shè)。經(jīng)濟(jì)成長的速度,仍占亞洲首位。日本的佛教,也是如此,各宗派在極其艱難的經(jīng)濟(jì)情況下,卻仍創(chuàng)造了足以使我中國人看了要無地自容的數(shù)字。(頁518)

　　至于嚴(yán)公所列舉的佛教教育、佛教文學(xué)家、佛教著名學(xué)者等等,則見于同卷同節(jié)頁五一八至五一九,于此從略。然而其中的教育方面,值得一提,同卷同節(jié)略云:

　　日本的佛教,在教育方面,有小學(xué)校九所,中學(xué)校五十一所,高等學(xué)校一百三十一所,短期大學(xué)四十一所,大學(xué)二十四所,那就是:東洋、上野學(xué)園、立正、大正、駒澤、愛知學(xué)院、同朋、日本福祉、京都女子、種智院、大谷、花園、龍谷、佛教、高野山、相愛女子、立正女大、東北福祉、淑德、武野藏女大、鶴見女大、光華女大、大谷女大、四天王女大。(頁518)

　　讀了上所引,已經(jīng)教人有點(diǎn)無地自容了。因?yàn)槿缃裎覈�由佛教團(tuán)體所辦的大學(xué),僅有香港的能仁書院和國內(nèi)近年成立的華梵大學(xué)、南華大學(xué)、佛光山大學(xué)和已成立但未建校招生的法鼓人文大學(xué)。

　　不特此也,華人最早一家佛教大學(xué)的能仁書院,其成立大約在民國六十二年(1973)至民國六十三年(1974)左右,而日本佛教所辦大學(xué),據(jù)《通史》第五章第三節(jié)略云:

　　大正年間(1912～1925),佛教各宗的專科大學(xué),也紛紛出現(xiàn),例如(凈土)真宗本愿寺派的龍谷大學(xué),(凈土)真宗大谷派的大谷大學(xué),日蓮宗的立正大學(xué),真言宗的高野山大學(xué),曹洞宗的駒澤大學(xué),凈土、天臺及真言宗的豐山派,聯(lián)合創(chuàng)辦了大正大學(xué)。(頁511-512)

　　據(jù)此,日本在能仁書院創(chuàng)立的近五十年前,已經(jīng)有各佛教宗教獨(dú)立創(chuàng)立的六家大學(xué),這也屬于教人汗顏的事!

　　緣于日本佛教發(fā)展較為先進(jìn),故我國太虛大師(1889～1947)進(jìn)行佛教革新之時(shí),送僧伽出國學(xué)習(xí)佛法所選的國度之一便是日本。93加上臺灣地區(qū)過去跟日本有深厚關(guān)系,佛教僧俗到彼國留學(xué)的不少(圣嚴(yán)博士本身便是其中之一),因此《通史》上冊便先介紹日本的佛教,俾大家更了解這一值得學(xué)習(xí)的鄰國,帶有「以強(qiáng)鄰為磨礪」之意!

　　至于日本佛教界何以在上世紀(jì)初便建立了一連串的大學(xué)?仕邦認(rèn)為跟他們的寺院教育制度有關(guān)。《通史》第五章〈南北朝及室町時(shí)代的佛教〉第三節(jié)〈吉野及室町時(shí)代的佛教文化〉中第二小節(jié)〈寺院與教育〉略云:

　　僧侶為了教育其弟子及鄉(xiāng)里兒童,而施行的教育,自奈良時(shí)代之前,業(yè)已有了。后來官設(shè)的教育衰微,到鎌倉時(shí)代以后,寺院即成了學(xué)問的中心,僧侶負(fù)起民眾教育的責(zé)任,此被稱為寺學(xué)問。寺學(xué)問的主要科目,是和漢兩種文字的學(xué)習(xí),以及和漢書籍的讀誦和閱覽。(頁486)

　　同書第六章〈江戶時(shí)代的佛教〉第三節(jié)〈諸宗的活動〉中的首節(jié)〈學(xué)問的獎勵與檀林〉略云:

　　(德州)家康曾以「學(xué)問料」或「碩學(xué)料」之名(料是經(jīng)費(fèi)之意),頒發(fā)各寺院,以獎勵學(xué)問。于是各宗紛紛興辦所謂檀林、學(xué)寮、學(xué)林等的教育機(jī)構(gòu),教育其宗徒,研究其宗學(xué)。檀林或?qū)W寮的組織,亦有可言者,一宗的最高職位為學(xué)頭,以下則有化生、能化、講師等職,學(xué)員則稱為所化。所化的學(xué)員,多數(shù)是寄宿的,故檀林或?qū)W寮之內(nèi),包括講堂及寮舍兩部。由于學(xué)事興隆,各宗的學(xué)者也紛紛出現(xiàn)。(頁498-499)

　　讀以上所引,知道日本的寺院不但教育其出家弟子,更教育鄉(xiāng)里兒童,后來更有各宗「檀林」的制度作為教育基本宗弟子以高深的宗門學(xué)問,而檀林或?qū)W寮已有點(diǎn)「大學(xué)」的色彩。因此,日本的佛教宗派能在大正年間就成立了六家�？拼髮W(xué),應(yīng)是從檀林制度演進(jìn)出來的。

　　讀者也許會問?何以中國的寺院、中國的宗派在古時(shí)不從事「寺學(xué)問」或「檀林」式的教育?仕邦的回答是:這緣于中國自佛教傳入之后,不斷受到儒家的排斥,讀讀梁釋僧佑(445～518)《弘明集》94和唐釋道宣《廣弘明集》95兩書所收的反佛文字可知,因此,除了東晉時(shí)釋慧遠(yuǎn)(334～416)曾授俗家人宗炳(375～443)與雷次宗(424～448)以儒家的五經(jīng)之學(xué);后來宗、雷都成了大儒96之外,史書未再見有關(guān)和尚以外學(xué)傳授俗家弟子的記載,大抵僧徒不愿以開辦民間的儒學(xué)教育來刺激反佛的儒生們,因此出家即使飽讀儒書,也僅用來教育自己的出家弟子97而已!

　　反過來說,佛教在日本并不受到儒家的強(qiáng)力排斥,雖然日本有武士制度,武士兼受文武兩方面的訓(xùn)練,頗有中國上古的「士」底遺風(fēng),98換言之,他們也屬儒生。但他們不特不反佛,甚至圣嚴(yán)博士認(rèn)為日本武士的教義是神道精神、儒家思家與禪宗骨格之三流合糅,故鎌倉時(shí)代的執(zhí)政北條時(shí)宗能夠從容不迫地沉著應(yīng)付元朝大軍的渡海來攻,即源于時(shí)宗的修養(yǎng)得力于禪宗,99是以佛教在日本未受儒家排斥,因此能興辦以民間為對象的教育。

　　除了《通史》之外,圣嚴(yán)博士又翻譯了一部由日本著名佛教史學(xué)者野上俊靜、小川貫弋、牧田諦亮、野村耀昌和佐藤達(dá)玄合撰的《中國佛教史概說》100。此書各章題目(章中各節(jié)從略)如下:

　　第一章序說101

　　第二章后漢的佛教——傳來與接納

　　第三章魏晉的佛教——經(jīng)典之翻譯與研究

　　第四章南北朝的佛教——教團(tuán)的發(fā)展與儒道二教

　　第五章佛教藝術(shù)的發(fā)達(dá)

　　第六章隋之佛教——國家之統(tǒng)一與佛教

　　第七章唐代的佛教(一)——佛教和國家性質(zhì)與社會活動

　　第八章唐代的佛教(二)——末法佛教與戒律

　　第九章唐代的佛教(三)——華嚴(yán)宗與禪宗

　　第十章唐代的佛教(四)——法相宗與密教

　　第十一章五代的佛教

　　第十二章北宋的佛教

　　第十三章南宋的佛教

　　第十四章遼金的佛教

　　第十五章元朝的佛教

　　第十六章明代的佛教

　　第十七章清代的佛教

　　第十八章民國以來的中國佛教

　　中國佛教史年表102

　　參考書目103

　　這十八章的《概說》以正文二百零七頁的有限篇幅,據(jù)大量史料104以深入淺出方式寫成一部簡明的中國佛教通史,難能可貴。讀了它之后,對佛教在華的發(fā)展,要吧獲得一個起碼的概念。圣嚴(yán)博士所以翻譯這部書,大抵他老人家感到它合適一般讀者的需要,而自己在日本學(xué)成返國后又忙于弘揚(yáng)佛法和辦理佛學(xué)教育,無暇整理和補(bǔ)充《通史》下冊稿本,故翻譯這書先作一交代吧!