什么叫修行

　　壹、前言

　　貳、我為什么要修行

　　參、我應(yīng)抱持怎樣的心態(tài)

　　肆、如何揀擇修行的方法

　　伍、結(jié)語

　　壹、前言

　　談到修行,難免會(huì)有人把它和參禪打坐,念經(jīng)念佛,行善積德等事聯(lián)想在一起,其實(shí)那只是修行的形式,不是它里面的意思。修行,應(yīng)該是一種心性的鍛練,一種透過觀照的工夫,去防非止惡,開發(fā)一切善法,達(dá)成圓融的、究竟的精神世界的方式。不論你如何稱呼修行的名相,亦不論用何法去修行,如它的結(jié)果相同就可以了。

　　但身為一位修行者,在剛起步之前,必先認(rèn)清一些基本的觀念:

　　(1).我為什么要修行?

　　(2).我應(yīng)抱持怎樣的心態(tài)?

　　(3).如何揀擇修行的方法?

　　這三個(gè)問題看似易解,仔細(xì)研究卻又十分模糊,如果不弄明白,一定會(huì)陷在修行的泥沼里,卒至萬劫不復(fù)。

　　貳、我為什么要修行

　　假如一個(gè)人生活十分優(yōu)裕,所求所愿,無一不遂,那他想修行的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是最少的。因?yàn)榈⒂谙順?不知人生有痛苦,就無法感受修行的重要性。假如一個(gè)人的生活不但貧病交迫、三餐不繼、甚至妻離子散、家破人亡,那這人的修行機(jī)會(huì)也是很少的。因?yàn)槭晨喑闪?xí),已經(jīng)不以苦為苦,同時(shí)日日與生活搏斗,根本自顧不暇了,那有心思想到修行的問題。因此,一個(gè)人會(huì)走上修行之路,或者說會(huì)認(rèn)真去探討人生的種種,必定是他看到了人生百態(tài)有生有死、有苦有樂、有貧有富、有貴有賤、有壽有夭的相對(duì),發(fā)現(xiàn)到自然界的生養(yǎng)萬物及毀滅萬物,也體悟人類文明的進(jìn)步,豐富了人類的生活,卻又為人類帶來更大的災(zāi)害。于是從觀察、思考,到亟欲設(shè)法解決人生的痛苦,這整個(gè)研究和實(shí)踐的過程,形成了所謂‘修行’的意思。這是從理論上來說的,至于從事相上分析的話,情況就很復(fù)雜了。有人說:‘我身體孱弱,想藉著修行來恢復(fù)健康。’有人說:‘我從小命歹,災(zāi)禍頻仍,想改變命運(yùn),轉(zhuǎn)禍趨福。’也有人想用修行來安定心神,或使事業(yè)成功,家運(yùn)騰達(dá)。沒錯(cuò)!一個(gè)虔心修行而持續(xù)不斷的人,大多會(huì)有某些特異的福報(bào),其實(shí)這只不過應(yīng)了一句‘善有善報(bào),惡有惡報(bào)’的老話而已,如果修行的內(nèi)涵就是這樣,我們稱它叫人天福業(yè),這只要依十善業(yè)的法門去修持就能成辦。但從另一方面看,假如永遠(yuǎn)把目標(biāo)訂在那里,畢竟還是生死輪回,還是魔王的子弟兵,而且也因?yàn)槿狈φ�確的認(rèn)知,對(duì)于佛法不甚了了,因此在遇到挫折之后,就立刻退縮不前,或者是剛開始感覺效果還不錯(cuò),到最后愈來愈無效,甚至還原到未修行的狀況,使你慢慢地失望,慢慢地減退精進(jìn)心,卒至放棄為止。

　　基于此,我們必須深切探討修行最真確的動(dòng)機(jī),也可以給想從事修行的人一個(gè)正確思考的方向,那就是佛教的基本教義─四圣諦。要了解四圣諦,首須了解佛教的創(chuàng)覺者釋迦牟尼佛對(duì)生命現(xiàn)象的觀察和感受。釋尊未出家前,曾有四次出城郊游的經(jīng)歷,第一次在城里見到一位風(fēng)燭殘年的老人,第二次在路旁見到一位因痛苦而呻吟不已的病人,第三次見到了一具尸體,這使他覺悟到人自出生以后,都要經(jīng)過痛苦的折磨,然后走向衰老、死亡,這是誰也不能避免的。于是他又回憶童年時(shí)代,曾經(jīng)隨著父王去農(nóng)村舉行春耕祭典,見到農(nóng)夫犁田的時(shí)候,從土中翻起了蟲蟻,立即被蛙類爭食一空,轉(zhuǎn)眼之間,蛙又被花蛇吞噬,花蛇又被凌空而下的巨鷹□食,這弱肉強(qiáng)食的景象,使他感受眾生的可憐可悲。如此苦難的人生,假如不尋求一個(gè)解脫的辦法,那人生還有什么希望呢?為了獲得最后的答案,又作了第四次的出游,這一次他見到一位神態(tài)安祥的沙門,他深深地感動(dòng),同時(shí)也領(lǐng)悟了自己應(yīng)該走的路,那就是了生脫死,沒有痛苦、衰老、情欲,爭奪的路。而當(dāng)釋尊坐于菩提樹下,以敏銳的智慧,從中道緣起觀,完成圓滿的正覺以后,又從大悲心中流露出對(duì)一切眾生的關(guān)懷,于是把生命的現(xiàn)象予以歸納分析,把修行的方法和修行的終極目標(biāo)制定成一合理的詮釋,這樣它就完成一個(gè)世間和出世間的因果關(guān)系--(1).苦諦,是世間的果。(2).集諦,是世間的因。(3).滅諦,是出世間的果。(4).道諦,是出世間的因。

　　(1).苦諦─生命的現(xiàn)象呈現(xiàn)著遷流變化的情形,叫做‘諸行無常’。因?yàn)闊o常,所以沒有一件事物不會(huì)毀壞,也沒有永遠(yuǎn)的歡樂,當(dāng)我們擁有的事物毀壞時(shí),當(dāng)歡樂遠(yuǎn)離悲傷來臨時(shí),自因沮喪、失望而痛苦,所以‘無常故苦’,若依照苦的性質(zhì)來分類,它表現(xiàn)在人生上的可分八類:

　　1.生苦。生由無明業(yè)相而來,純大苦聚集,是為了承受應(yīng)受的果報(bào)而生,因此生即是苦。人間的生,從受胎開始,在母腹中窄隘不凈,猶如處身地獄。出胎以后,有冷風(fēng)、熱風(fēng)吹身,有雷、電、雨、雪襲身,有貧賤富貴、相貌全缺、美丑的分別。另外,在成長的過程中,有愛取有諸事,種種的七情六欲由是而生,懊喪悔恨,纏綿身心,使人痛苦難堪。

　　2.老苦。從少年至壯年,從壯年至老年,氣力逐漸衰羸,形色逐漸枯丑,動(dòng)止不寧,精神不振,甚至飽受他人的嫌厭,視為生活中的絆腳石。孤獨(dú)、饑寒、踽踽而行,心中的苦豈是身強(qiáng)力壯的人所能體會(huì)?

　　3.病苦。因?yàn)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障臨身,或四大不調(diào),造成身心諸般不適,終日輾轉(zhuǎn)病榻,忽冷忽熱,時(shí)痛時(shí)昏,人間地獄莫此為甚。

　　4.死苦。將死之人,便有無始劫來的業(yè)相現(xiàn)前,在那一剎時(shí),令人生起大怖畏。死后,縹縹緲緲投生他處,轉(zhuǎn)驢胎、墮馬腹,或化作餓鬼,食入成火,或進(jìn)入地獄,受無盡的刑。

　　5.愛別離苦。所喜愛的人事物,因消失、毀滅或離開,朝暮思戀,使得身心交瘁。

　　6.怨憎會(huì)苦。所嫌怨的人事物,因相遇而憤懣不已,咬牙切齒,常思仇報(bào)。

　　7.求不得苦。愛樂某事某物,極力求之不可得,受失意喪志的苦。

　　8.五陰熾盛苦。前面七苦,都由七情六欲所生,由情欲的執(zhí)持,表現(xiàn)在身心方面,為色、受、想、行、識(shí)五陰的顯現(xiàn),是苦的總內(nèi)容。

　　這種種的苦,像一條無形的鎖練,緊緊的纏繞著身心,令人煩惱、無助、陷入無法自拔的痛苦深淵。

　　(2).集諦─愛欲是生死輪回的根本,愛欲的核心是由‘無明’生起的虛妄‘我見’,再由‘我見’的堅(jiān)執(zhí),才會(huì)去造種種的業(yè),而生出一切苦果�，F(xiàn)在我們深一層分析我見的特質(zhì),得知它是從貪嗔癡等煩惱的聚集而成:

　　1.貪:對(duì)于五欲塵境迷戀不舍,也就是見到愛欲順情的事物,便起了貪著的心,見到憎惡違情的事物,便起了棄舍的心。

　　2.嗔:對(duì)一切的違情逆境生出嗔恚的心,不能容忍。

　　3.癡:又名邪見。因?yàn)樾男园得?不能察覺一切的事理,所以邪正不辨,是非不明,認(rèn)假做真。

　　貪嗔癡三者合稱叫三毒,因它能毒殺一切有情眾生的法身慧命,而一切的煩惱迷惑無不從此三毒流出,所以叫‘集’。

　　(3).滅諦─滅不是毀壞消失,而是滅去煩惱,證得了寂靜安樂境界。滅的梵語叫涅盤,它有幾個(gè)涵義:

　　1.滅度。是生死大患永滅、度脫一切的煩惱痛苦。

　　2.無生。從此脫離六道,不受輪回。

　　3.安樂。不受輪回,自由自在,當(dāng)然是安樂了。

　　4.解脫。四大五蘊(yùn),一切的束縛全部消除。

　　5.圓寂。不但自己獲解脫,也要使一切的眾生得解脫,這自覺覺他都圓滿的境界叫圓寂。所以‘滅’的究竟義不在求自身的滅,更要求一切眾生的滅。

　　(4).道諦─既然了解煩惱生死的苦是由集的業(yè)惑所成,又知道了寂滅涅盤的安樂,就必須探求斷集的方法。在理論上可以區(qū)分繁簡,從菩薩的行道說,叫六度萬行;依眾生學(xué)行的分科,叫三十七道品�？偫ǖ卣f叫戒、定、慧三學(xué)。戒學(xué)是防非止惡,定學(xué)是靜心之亂,慧學(xué)是去惑證理,如用八正道來對(duì)照,正見、正思惟是慧學(xué);正語、正業(yè)、正命是戒學(xué);正念、正定是定學(xué);正精進(jìn)總持三學(xué)。依此修行便可以超脫苦、集二諦,達(dá)到寂靜涅盤。

　　上說四諦,為什么叫‘諦’呢?諦是審察真實(shí)的意思。審察三界,的確充滿了諸苦,有逼迫性,所以叫苦諦;審察苦從何處來?原是眾生依業(yè)受報(bào)而來,有招感性,所以叫集諦;審察知苦斷集的方法,是可修性,所以叫道諦;審察修道的結(jié)果為寂滅涅盤,是可證性,所以叫滅諦。凡夫迷惑這個(gè)諦理,不知生死的苦,因此而認(rèn)苦作樂,起惑造業(yè),依業(yè)受報(bào),輪回不息,因此永遠(yuǎn)做眾生,不肯學(xué)佛修行。圣人了悟這個(gè)諦理,覺知三界生死是苦,苦的源頭是集,同時(shí)知道有涅盤可證,有入涅盤的道可修,從此精進(jìn)不已,達(dá)到斷證的究竟。

　　由此可知,明白了四圣諦的道理,就能明白‘我為什么要修行’了。當(dāng)然,身為一位修行者,除了拯救自身之外,更要擎起智慧的明燈,去拯救沉溺于痛苦的眾生,所謂自覺覺他己立立人,這才是修行最崇高的目的。

　　參、我應(yīng)抱持怎樣的心態(tài)

　　佛法在世間流行,自有其本然的條件,一個(gè)是‘眾生皆有佛性,皆可成佛’,一個(gè)是‘眾生平等’。但眾生雖皆有佛性,假若不經(jīng)由正確的修行,仍舊成不了佛道,而眾生平等,也是站在本具佛性的立場來說。如純就世間的現(xiàn)象去看,眾生應(yīng)該是不平等的,如天上的歡樂不同于地獄的極苦,人間貧富貴賤美丑的差別也是不同,這些不平等的現(xiàn)象,即是苦諦的差別果報(bào)。從你造什么樣的‘因’,生什么樣的果的道理去探求,‘自作自受’,因緣果報(bào),絲毫不爽,因此就這個(gè)觀念可以理解‘眾生平等’才是究竟的真平等。然后更能肯定‘眾生皆有佛性’,只為無明煩惱所蓋覆而不能顯發(fā),呈現(xiàn)看似不平等的假象。等到修證成佛了,原來又是真平等。

　　因此,一個(gè)真正的修行人,本應(yīng)‘只管修行,不管余事’的,但由于受到業(yè)障(所知障、煩惱障)的種種牽絆,又墮入分別固執(zhí)的坑塹里,造成了言行的不相應(yīng),或者缺乏自信,不能精進(jìn)不懈,始終如一。在此把一些修行上的心理障礙列成三個(gè)項(xiàng)目:第一是關(guān)于根機(jī)的問題。第二是關(guān)于信心的問題。第三是關(guān)于生活的問題。

　　第一、關(guān)于根機(jī)的問題。關(guān)于根機(jī)的問題,又分成三個(gè):

　　(1).出家與在家─有人認(rèn)為要修行一定要出家,或弘揚(yáng)佛法是出家人的責(zé)任。其實(shí)從大乘的義理看,在家與出家為因緣或愿力的區(qū)分,不是修行能否成就的界線。像勝蔓經(jīng)里的勝蔓夫人、維摩結(jié)經(jīng)里的維摩詰居士、梁武帝和傅大士、唐朝的白居易和裴休、清朝楊仁山、民初歐陽漸、還有近年的李炳南等人,都是相當(dāng)杰出的在家修行人�，F(xiàn)存大乘經(jīng)里,大部份也以在家菩薩為主,不但說法的是在家菩薩,連聞法的也部份是在家�，F(xiàn)在的佛教寺院里所供奉的菩薩像,除了地藏菩薩現(xiàn)出家相外,其余如文殊、普賢、觀音等都現(xiàn)在家相。小乘以出家為重,因此說出家得阿羅漢果,在家最高證阿那含果;大乘以居士為多,因此說在家菩薩所入不思議境界,非小乘聲聞能知。崇出家而抑在家,實(shí)有失佛法平等的真義;崇在家而抑出家,也恐非佛陀之本意,且易流于低級(jí)的民間信仰,或只重學(xué)術(shù)研究,不重實(shí)際修持的世間知識(shí),淪為文字的游戲。應(yīng)該說在家與出家平等,才是大乘佛法的特征。

　　(2).男人與女人─過去佛教受世間重男輕女的影響,以為女人的業(yè)障較重,較難修行,尤其在佛陀時(shí)代,又立有八敬法來限制女人出家,其實(shí)這是適應(yīng)印度當(dāng)時(shí)的環(huán)境使然,并非佛陀不主張男女平等。我們從經(jīng)上或歷史可以看到許多有成就的女眾,如勝蔓經(jīng)的勝蔓夫人、妙慧童女經(jīng)的妙慧童女、法華經(jīng)的龍女、以及佛陀的姨母摩訶波□波提、佛陀俗家妃子耶輸陀羅、禪宗初祖達(dá)摩弟子尼總持、近代長沙復(fù)律尼師等,都是在家或出家修行,道風(fēng)高妙的女性大德。所以,就修行而言,經(jīng)上的意思應(yīng)為平等攝受,勝蔓經(jīng)說:‘攝受正法善男子、善女人’;法華經(jīng):‘若有善男子善女人,能于是經(jīng)乃至受持一四句偈,讀誦解義,如說修行,功德甚多’。甚至摩訶波□波提比丘尼去世后,佛以‘大丈夫’來稱呼他,因?yàn)?lsquo;大丈夫’是不拘形相的,凡能依佛法去做,而且做得徹底的,不論男女都叫‘大丈夫’。

　　(3).智慧與愚癡─從世間的觀念看一般學(xué)問家、科學(xué)家、哲學(xué)家都是眾所公認(rèn)智慧高超的人,若從佛法的觀念看,那不過是一種世智辯聰,不是真正的智慧。因?yàn)槭篱g的智慧縱能促使人類文明進(jìn)步,卻也帶給人類各種的災(zāi)難,又如哲學(xué)家雖能推論宇宙人生的部份道理,道德家依社會(huì)需要規(guī)范人類倫理行為,但歸根究底的說,皆為世間有漏智所成的有為法,不能令人明心見性,了生脫死,獲得究竟的安樂。因?yàn)槭篱g智是由第六識(shí)妄心分別出來的一種妄知妄見,是相對(duì)雜染的我執(zhí),所以由此所生的理論,非但有限,而且鉆不出矛盾的桎梏,它只可稱為‘知識(shí)’─由經(jīng)驗(yàn)和不斷學(xué)習(xí)累積而成的知識(shí),不可稱做‘智慧’。那么怎么才夠資格稱做‘智慧’呢?智慧有照了和監(jiān)別的功用,能勘破世間一切有為法皆是緣起幻相,其中并無我、人、眾生、壽者四相的存在,又能了悟心佛眾生三無差別的妙理,證同人人本具不生不滅的常住真心佛性。修行人有了智慧以后,于己可以斷惑證真,離苦得樂;于他可以普度一切,同超生死苦海。這個(gè)智慧是三世‘諸佛菩薩親證諸法實(shí)相一種圓明本覺智’、‘清凈無分別智’、‘無所得智’、‘真空無相智’。不論你的知識(shí)有多豐富、學(xué)問有多高明,只要不達(dá)前說的智慧內(nèi)涵,就是世間智,不是出世間智,仍舊終日與煩惱為伍,而不得脫離,從前禪宗六祖慧能,近代高僧慧明和廣欽,率皆目不識(shí)丁,卻能成就一番道業(yè)。修行人于修行之初,更不必妄自菲薄,懷疑自己有無慧根了。

　　第二、關(guān)于信心的問題。關(guān)于信心的問題�？梢苑殖蓛身�(xiàng):

　　(1).佛法是不是究竟?

　　(2).修行能不能解脫?

　　‘佛以一音演說法,眾生隨類各得解’,這在佛陀生時(shí),本為自然天成的,但于佛陀滅后,眾生因根機(jī)不同,所解互異,有的‘能以自力廣聞而取解’,有的‘亦以自力少聞而多解’,有的‘無自智力,因于廣論而得解’,有的‘心樂總持少文而攝多義能取解’,既能解,即為能信。有的雖學(xué)法義,卻始終不得其解,心生疑惑,即對(duì)佛法缺乏真正的信心,這是修行首要的難題。如欲消除,只有先教修習(xí)十善,從人性的善念中不斷薰習(xí)‘諸惡莫作,眾善奉行’的善根力,直到機(jī)緣成熟了,決定能信得及。也就是說要了解佛法是不是究竟,除了讀誦聽聞、思惟以外,應(yīng)先自基本的人倫著手,所謂‘人道成,即佛道成’,當(dāng)一個(gè)人廣行十善而成就時(shí),就是信心成就時(shí),信心一成,‘名住如來種中,正因相應(yīng)’,絕對(duì)畢竟不退轉(zhuǎn),絕對(duì)深信佛法是究竟的理趣。但假若一味堅(jiān)執(zhí)必得佛法究竟才肯去修,于是終日推尋義理,‘百年鉆故紙’,到頭來定無所獲,甚至連起碼的信也無,比起那只會(huì)念佛,誠信有西方極樂的老太婆還更不如,原因何在?永遠(yuǎn)不嘗法味而已。至于修行能否得解脫,就要看修行的觀念和態(tài)度了。俗話說:‘心正法正,心邪法邪’,一個(gè)人心誠意正,即使學(xué)到了邪法,也不會(huì)被邪法引誘,反能從中了知邪法的弊端;若心存邪念,即使學(xué)到正法,也會(huì)利用所學(xué)的法來博取名聞利養(yǎng)。心正的修行人定能一路向上,證得涅盤極果;心邪的修行人學(xué)法造業(yè),終究是生死輪回。另外,修行的法門有八萬四千,法法可修,法法方便,要皆不違八正道的原則,同時(shí)具有恒心、精進(jìn)心,必然達(dá)到解脫的境界。

　　第三、關(guān)于生活的問題。關(guān)于生活上的問題,也可分三項(xiàng):

　　(1).時(shí)間的有無。(2).環(huán)境因素。(3).經(jīng)濟(jì)能力。

　　有的人一聽到修行,就忙說:‘我沒時(shí)間!’‘我整天工作,忙碌不堪!’這是對(duì)于修行一事誤解的緣故。其實(shí)修行的真義不只于念佛打坐,或讀經(jīng)聽學(xué),而是‘于一切時(shí),常念方便,隨順觀察’,如能做到平常日用之間,歷六緣─行、住、坐、臥、言語、作作,對(duì)六境─色、聲、香、味、觸、法,‘悉當(dāng)觀察,應(yīng)做不應(yīng)做’,即是于二六時(shí)中,隨機(jī)隨緣修行,并無時(shí)間久暫有無的限制了。有的人又說:‘我想修行,但先生(老婆)不準(zhǔn)許。’或說:‘孩子太小,需要我來照顧。’這應(yīng)從佛法的因緣觀作解析,了知今日障礙,無非過去世障礙他人,今日結(jié)為所親所愛,也是過去的恩愛仇怨所致,現(xiàn)在如不趕緊修行,珍惜難得的人身,難聞的佛法,等到他日無常一到,又是恩仇纏綿,生生死死永遠(yuǎn)無了期。然而此身既為情牽愛縛,又將如何解冤釋結(jié)呢?

　　若從修行方法來說:

　　第一,對(duì)于所親應(yīng)當(dāng)心柔語軟,切勿惡言相向,或處處挑剔。

　　第二,凡事應(yīng)為所親設(shè)想,不可借故逃避(即使是修行也不可)。

　　第三,若所親能贊同是最好,若不贊同,可暗中代其行善布施,陰結(jié)佛緣。

　　第四,在家利用時(shí)間或讀經(jīng)、或念佛(出聲念或默念),或如上說于作息中安心息妄。

　　第五,任何逆境臨頭,都應(yīng)泰然處之,不可擾亂所親,影響家庭生活。

　　如果做到上述五點(diǎn),可稱為會(huì)修行的人,即刻擺脫因環(huán)境所造成的障礙。另外又有人說:‘我三餐都已不得溫飽,那有余力修行?’或說:‘等我錢賺多一點(diǎn),再來修行。’或說:‘現(xiàn)在的修行處處要錢,沒錢怎么修?’沒錯(cuò)!合理的經(jīng)濟(jì)生活是修行的要件之一,但‘有錢有有錢的修法,沒錢有沒錢的修法’,兩者所獲致的效果完全一樣,主要在修行人的心念上有無貪吝之心,至于修行實(shí)務(wù)的問題,可以向親近的善知識(shí)請(qǐng)益,切勿固步自封,或因貧困而自慚形穢,大大違反修行真諦,錯(cuò)失良好的機(jī)緣。

　　上述旨在建立修行人正確的人生觀和修行態(tài)度,最后再輔以修證成佛的根本‘發(fā)菩提心’,即完成修行人應(yīng)具備的心態(tài)了。什么叫發(fā)菩提心?菩提是覺的意思,全名叫‘阿耨多羅三藐三菩提’─無上正等正覺,這個(gè)境界唯佛一人能稱,所以發(fā)菩提心就是發(fā)成佛之心。

　　然要成佛先須薰習(xí)佛種,這應(yīng)從匯聚菩提心的前方便─信成就發(fā)心做起,起信論將此發(fā)心的行相分成三種:

　　(1).直心─依八正道里的正見、正思惟,即是遠(yuǎn)離二邊戲論的中道正觀。但依真理而行,心念賢直,沒有諂曲心、分別心、虛妄顛倒的心。

　　(2).深心─樂念真如法,并能廣集一切善行,備足�；�的資糧。

　　(3).大悲心─諸佛皆以大悲為本,若無大悲,即不與菩提心相應(yīng),即不是成佛的正因,所以修行人于世間最重要的心態(tài),就是‘欲拔一切眾生苦’的大悲心。此三心相應(yīng),才能圓發(fā)菩提心。

　　肆、如何揀擇修行的方法

　　修行的先決條件有四:(1).明信因果。(2).嚴(yán)持戒律。(3).堅(jiān)固信心。(4).

　　揀擇行門。

　　(1).明信因果

　　所謂‘因果報(bào)應(yīng),絲毫不爽’,在楞嚴(yán)經(jīng)里列舉出十種惡因得惡果的事相,

　　但眾生雖畏惡果,卻不知斷除惡因,而菩薩知因知果,就不會(huì)去造惡因。若自修

　　行的方面看,修十善業(yè)種人天善因的,必得人天善果;修四諦十二因緣種二乘因

　　的,必得聲聞、辟支佛果;修六度、十度發(fā)菩提心種成佛因,必得究竟佛果。另

　　外,尚有某類外道,不知正道的因果,有的執(zhí)斷執(zhí)常,有的撥無因果,有的非因

　　計(jì)因,非果計(jì)果,由于他們修行的‘因地不真’,造成了證驗(yàn)上的‘果招迂曲’,

　　以致永遠(yuǎn)不成佛道。所以修行人不但要相信因果,而且要正信,不可邪信或盲信。

　　(2).嚴(yán)持戒律

　　持戒是修行的基礎(chǔ),‘尸羅不清凈,三昧不現(xiàn)前’。戒的真實(shí)大用,從自利

　　來說可以因戒生定、由定發(fā)慧;從利他來說,可以嚴(yán)凈毗尼,宏范三界。又毗尼

　　藏為佛法壽,毗尼久住為佛法久住。佛臨入滅前,殷殷勸勉修行人以戒為師,大

　　有深意。然持戒的類別雖有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等,而持戒的觀

　　念卻非條文式的律法所能規(guī)范。

　　佛遺教經(jīng)中除了要修行人奉持根本的毗尼外,又談到一般生活上的方便戒:

　　1.凡夫戒─‘不得販賣貿(mào)易、安置田宅,畜養(yǎng)人民奴婢畜生;一切種植及諸財(cái)寶,皆當(dāng)遠(yuǎn)離,如避火坑;不得斬伐草木,墾土掘地’。

　　2.比丘行者自律─‘節(jié)身時(shí)食,清凈自活。不得參與世事,通致使命,咒術(shù)仙藥,結(jié)好貴人,親厚矯慢,皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心,正念求度。不得包藏瑕疵,顯異惑眾,于四供養(yǎng)知量知足,趣得供事,不應(yīng)蓄積’。

　　根本戒有輕重戒的分別,是依所受戒而持;方便戒為輕遮戒,是站在出家修行的立場設(shè)立。若不出家,當(dāng)依職業(yè)、身份和環(huán)境的需要去變通,但于原則上仍應(yīng)謹(jǐn)守善法,不得逾越了該遵循的分寸。另外從生活的歷緣對(duì)境中,修行人必須去除五欲和棄舍五蓋,才能掌握持戒的基本觀念。

　　去五欲─五欲是指世間的色、聲、香、味、觸五塵境。因能起人貪欲之心,所以叫欲;能使人蒙昧真理,離凈就染,所以叫塵。五欲恰似地獄的五條根,常能誑惑修行人,使其心生愛著,去造種種的惡業(yè),而墮落三途惡道,因此修行人于精進(jìn)道業(yè)時(shí),一定要加以去除。

　　1.去色欲─色指男女端正美好的形貌,以及金銀琉璃等世間寶物,或使人見了心生喜愛的顏色。大智度論認(rèn)為一個(gè)人若貪著色相,便會(huì)使煩惱欲火熾盛燃燒,譬如‘火燒金銀,煮沸熱蜜,雖有色味,燒身爛口’,所以應(yīng)當(dāng)去除色欲。去除的方法,應(yīng)觀色相本體,都由因緣假合,并無一定的真實(shí)存在,而人對(duì)色相的好惡,全憑心念的移轉(zhuǎn)構(gòu)成。如游子離鄉(xiāng)背井,見中秋月而傷心落淚;當(dāng)闔家團(tuán)圓賞月時(shí),都夸贊月光皎潔美麗。同一秋月,因人心境遇不同,所感亦互異。又如見到所親所愛,就生出愛心;見到所嫌所怨,就生怨害心;見到一般人,就無怨也無喜。這同一人、同一心,卻因事物的遷變,立刻感受不同的心情。由此可知,這個(gè)心是妄想心,境是妄想心所對(duì)的妄境,妄心妄境所形成的‘妄色’,使修行人惑亂。如今既知妄色和妄心的不實(shí),便須一時(shí)俱舍,不得貪愛染著。

　　2.去聲欲─聲指樂器聲、男女歌聲、言語聲,或大自然所發(fā)殊妙音聲,如幻如化,由耳入心,使人妄生好樂。其實(shí)聲相無常,剎那不停,聲聲之中暫聞即滅。去除的方法如前去色欲法。

　　3.去香欲─香指男女身香、飲食馨香、一切的草木熏香,乃至世間制造的香水、香粉等等。大凡世人一聞香氣,便自神識(shí)昏迷,從此開結(jié)使門,起惑造業(yè),因此香欲的過患甚重。去法亦如前說。

　　4.去味欲─味指酸苦甘辛咸淡等種種飲食肴膳美味,審觀舉世人群,誰不是為了貪口腹而殘殺生靈,濫捕水陸空行。如此傷天害理,斷大悲種的行徑,若不受諸惡報(bào),豈非不倫?大智度論說:‘當(dāng)自覺悟,我但以貪著美味的緣故,應(yīng)當(dāng)承受眾苦,永遠(yuǎn)在地獄中遭到洋銅灌口、[口+敢]燒鐵丸的折磨。’去味欲法亦如前說。

　　5.去觸欲─觸指男女的身體柔軟細(xì)滑,寒冷時(shí)接觸的溫暖,炎熱時(shí)接觸的沁涼,以及許多美妙觸感。觸感是產(chǎn)生煩惱主因,也是系縛心的根本。因前四欲各有各的界限,色屬眼分、聲屬耳分、香屬鼻分、味屬舌分,此為四根對(duì)四塵的攝受各持分際,惟獨(dú)觸欲卻是周偏全身,‘雖知不凈,貪其細(xì)軟,觀無所益,是故難離’,因?yàn)殡y舍難離,就常造作重罪,而墮入了兩種大地獄,一叫寒冰、一叫炎火,這二大地獄都是因身觸受罪,苦毒萬端,所以觸又叫‘大黑暗處’。

　　去觸欲法皆如前說,但用功卻須加倍,兼修禪定,才能奏效。

　　小止觀說:‘五欲燒人,如逆風(fēng)執(zhí)炬,五欲害人如踐毒蛇。’耽著五欲的人,形同畜生,名叫‘五欲奴仆’,修行要去五欲,除了上說觀法,并須觀察此身‘九孔流不凈’,死后身臭蟲[口+敢],一無可取。又于生活當(dāng)中常能‘少欲知足’,心中不行諂曲求取,不為眼等諸根所牽,安隱淡泊,即可除破五欲的過患。

　　棄五蓋─前說五欲是指眼等五根對(duì)色等五塵境生起愛欲染著。若前塵落謝的影子轉(zhuǎn)入意根,追緣過去,逆慮未來,雖然無境可對(duì),而內(nèi)心中妄念叢生,蓋覆了修行人的真心,使得道業(yè)不進(jìn),善法不生,所以應(yīng)當(dāng)立予棄舍。

　　1.棄貪欲蓋─引取順情的塵境而無厭足,不知本來所愿,不辨善惡好丑,一切依自己的情意所趨,狂醉于渴愛的漩渦里,不知慚愧懺悔,不能攝受正法,這樣的人永遠(yuǎn)處身污穢,遠(yuǎn)離涅盤圣域,永遠(yuǎn)不得禪定的境界。因此貪欲是‘賢圣所不親,愚□所愛近’,應(yīng)當(dāng)修‘不凈觀’加以除滅。

　　2.棄嗔恚蓋─對(duì)于一切的苦境,違理境等生起憎恚,‘思惟此人惱我,及惱我親,贊嘆我怨,思惟過去未來,亦復(fù)如是’,由嗔而生恨,常思仇報(bào),于是身心熱惱,造出了無邊惡業(yè)。對(duì)治當(dāng)修‘慈忍觀’加以除滅。

　　3.棄睡眠蓋─心智昏沉而失去覺知叫‘睡’,緣境不動(dòng),五識(shí)暗冥叫‘眠’。睡眠的時(shí)候無覺無知,猶如死人,因此是最下的惡法。對(duì)治當(dāng)如遺教經(jīng)說,于二六時(shí)中勤修善法,思惟人生無常迅速,‘諸煩惱賊,常伺殺人’,必須用持戒的方法加以摒除。

　　4.棄掉悔蓋─坐立不安,心口不能專一,六根不能收攝,終日隨情放蕩,縱意嬉戲,叫做‘掉’。為了修行,知有掉舉諸事,于是產(chǎn)生懊悔,使心中不得安靜,叫做‘悔’。‘掉’是凡夫的通病,為定心不夠,戒行不足及缺乏智慧的現(xiàn)象;掉后生悔為修行人本有的,這個(gè)‘悔’如能配合懺法,于事理兩懺后,即能萬緣放下,安心修道,未免不是美事一樁,但凡夫終歸凡夫,不但缺乏真正的勇猛心和恒常心,甚至懷疑懺悔的功效,或不信任自己的能力,所以就菩薩心難發(fā),因此佛法難行,而產(chǎn)生了‘悔箭入心’的情況。此時(shí)應(yīng)當(dāng)正觀兩件事:◆眾生本來成佛,心佛眾生三無差別�！舴鸱ㄓ袩o量功德,能消無邊業(yè)障。今日我為眾生,是此心遭受污染的緣故,若能去染還凈,即為成佛,而這個(gè)去染還凈的過程叫修行,是依著正確的佛法去修,使業(yè)障逐漸消除,既能誠信佛法功德,再大的重罪自然都可懺悔了。其次,平時(shí)應(yīng)都攝六根,身口意三業(yè)端正謹(jǐn)嚴(yán),才能去除掉悔蓋。

　　5.棄疑蓋─若疑情蓋覆了心識(shí),就不能生出正信,不生正信,就不會(huì)如法行持,不如法行持,就不得真實(shí)受用;不得受用,就更不能深獲如來無上正知見。‘如入寶山,空手而回’,由此可知這個(gè)‘疑’,實(shí)為眾惡的根本。疑有三種:

　　·疑自─懷疑自己的根機(jī)、能力。

　　·疑師─懷疑所依的善知識(shí)有無正法,其所傳授的修持法門,是否確切。

　　·疑法─懷疑所學(xué)是否正法,懷疑佛法能否真正解脫因疑生惑。因惑成迷、歧路亡羊,就不知走那一條路才好了。

　　欲破除疑蓋應(yīng)從四個(gè)方面做起:

　　第一:要先發(fā)菩提心。發(fā)菩提心好比一個(gè)充滿力量及信心的人,如果他走對(duì)了路,可以走得比別人快;如走錯(cuò)了,他會(huì)發(fā)現(xiàn)得比別人更早,而且更容易回頭,回頭后,又會(huì)很快的趕過別人。

　　第二:不可預(yù)設(shè)立場來學(xué)法,意即不可堅(jiān)持己見,或用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去論斷佛經(jīng)或善知識(shí)的教法。換句話說:不應(yīng)拿裝滿水的杯子去盛水,應(yīng)當(dāng)‘空心’以求,否則不但一無所獲,甚至愈學(xué)愈糊涂。

　　第三:要常親近善知識(shí),多聽多聞、多研究、多正思惟。

　　第四:要勤讀佛經(jīng),深究文字般若,作為將來印證的參考。

　　五蓋過患及棄舍的方法,已如前說,但觀種種不善法有八萬四千,為何獨(dú)明棄五蓋呢?原來五蓋中具備了貪嗔癡三毒和等分四法,貪欲蓋是貪毒,嗔恚蓋是嗔毒,睡眠和疑蓋是癡毒,另一掉悔蓋稱做等分,偏攝三毒,意即起一掉悔時(shí),便生出了三毒,有的三毒齊發(fā),有的次第而發(fā),所以叫等分煩惱。這四法為一切惡法的總集,只要棄舍五蓋,即棄舍一切的不善法,口說心行,十八界清凈無染,即為能持凈戒。這便是嚴(yán)持戒律的意義,修行人欲得禪定,欲生般若的基礎(chǔ),更是揀擇修行法門之前,最當(dāng)先行的妙方便。

　　(3).堅(jiān)固信心

　　修行有‘信解行證’四種過程,首先必須信樂佛法,其次了解佛法,進(jìn)而身體力行,最后證悟佛果。什么叫信?當(dāng)一個(gè)人對(duì)某一對(duì)象產(chǎn)生歡喜、恭敬、贊嘆、愛樂、隨順、決定、護(hù)持、無厭的時(shí)后,即稱為‘信’。依愛欲雜染而生的信,通常會(huì)變成固執(zhí)的迷信;依清凈心而生的信,才是真正的信。意即對(duì)一切有實(shí)、有德、有能的起了深刻理解認(rèn)可,希望透過實(shí)踐而達(dá)成與其同等的境界,這叫‘凈信’。‘佛法大海,信為能入’,修行人若不能于三寶生‘凈信’,就不得佛法的真實(shí)利益。因?yàn)?lsquo;凈信’能樂集善法,于佛一切智中起恭敬心,不為求取私利而信。譬如佛經(jīng)的經(jīng)首安立‘如是我聞’,經(jīng)尾安立‘信受奉行’,均為啟導(dǎo)一切眾生的信心。佛陀曾自念:假若修行人有‘信’,必能進(jìn)入佛所開示的大法海中,獲得修行的究竟果位;假若無信,即不能進(jìn)入大法海,縱使剃頭染衣,誦讀千經(jīng)萬論,于佛法義理能加問難,或淘淘不絕地回答他人,也將是空無所得。所以大智度論說:‘佛法中信力為初,信力能入,非布施持戒等能初入佛法。’

　　信的層次隨修學(xué)的次第淺深而不同,對(duì)佛法一無所知,不去修行的人叫‘不信’;初學(xué)佛法,疑惑不定,一面想學(xué),一面又不想學(xué)的,叫‘疑信’;后來逐漸熏習(xí),稍稍認(rèn)識(shí)了一些佛法,但發(fā)心不真,信心尚少,叫‘淺信’;修持既久,已得受用,深知佛法確是真理,但根基雖立,此心還不堅(jiān)固,今日學(xué)禪,明日學(xué)凈,到后日又要學(xué)密,見異思遷,不懂得如何一門深入,叫‘深信’;已知即心是佛,勇猛精進(jìn),不生厭怠,叫‘定信’;契合真如,證得了涅盤,此時(shí)‘信心清凈’,等同虛空,纖塵不立,到這個(gè)境界叫做‘真信’。不到‘真’的地步的,都還是虛妄相,離妄證真以后,知佛法甚深微妙,無量無數(shù)不可思議,于是聞法踴躍,心善直信。但一般修行人大都‘初學(xué)是法,其心怯弱’。所以在修學(xué)的法門上,不得不有所偏重,首先應(yīng)當(dāng)從信仰入手,念佛信佛,依佛力的加被而修。然后能樂集佛功德,如普賢菩薩的十大行愿,即在‘仰信’的基礎(chǔ)上,圓滿修證六波羅蜜,如此熏修,信心成就,便得堅(jiān)固而不退轉(zhuǎn)。

　　(4).揀擇行門

　　依上所說,明信因果、嚴(yán)持戒律、堅(jiān)固信心為修行的外方便,必要的助緣,也只有確切了解這些助緣,才能根據(jù)自己的機(jī)緣和需要,徹底掌握修行的本意,乃至抉擇適合自己的修行法門。但不論趣向何宗何派,修行的理念─知苦斷集,慕滅修道,應(yīng)為不易的原則。而在修道方面,即是由身口意三業(yè)積極實(shí)踐的‘八正道’。假若修菩薩行的,依此慈悲為本,以戒忍為行為的準(zhǔn)則,就轉(zhuǎn)攝八正道成六波羅蜜,同時(shí)用四無量心為經(jīng),四攝法為律,編織萬行的大愿。

　　伍、結(jié)語

　　真正的修是利他的菩薩精神,所以修行不但自己得解脫,同時(shí)自大愿大智大悲中,廣作一切利益眾生的事業(yè),廣作一切利益眾生的事,藉此引發(fā)眾生來修學(xué)佛法,終能獲得解脫。這是選擇行門時(shí)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記于心,不可或忘的事。