參禪法要 一、參禪的先決條件與認(rèn)識 四 參禪與觀心

　　參禪法要 一、參禪的先決條件與認(rèn)識 四 參禪與觀心

　　宗門主參禪,參禪在“明心見性”,就是要參透自己的本來面目,所謂“明悟自心,徹見本性”。

　　這個法門,自佛拈花起,至達(dá)摩祖師傳來東土以后,下手工夫,屢有變遷。在唐宋以前的禪德,多是由一言半句,就悟道了,師徒間的傳授,不過以心印心,并沒有什么實法,平日參問酬答,也不過隨方解縛,因病與藥而已。宋代以后,人們的根器陋劣了,講了做不到,譬如說“放下一切”,“善惡莫思”,但總是放不下,不是思善,就是思惡。到了這個時候,祖師們不得已,采取以毒攻毒的辦法,教學(xué)人參公案。

　　初是看話頭,甚至于要咬定一個死話頭,教你咬得緊緊,剎那不要放松,如老鼠啃棺材相似,咬定一處,不通不止,目的在以一念,抵制萬念。這實在是不得已的辦法,如惡毒在身,非開刀療冶,難以生效。

　　古人的公案多得很,后來專講看話頭。有的“看拖死尸的是誰?”,有的“看父母未生之前,如何是我本來面目?”晚近諸方,多用“看念佛是誰?”這一話頭。

　　其實都是一樣,都很平常,并無奇特。如果你要說:看念經(jīng)的是誰?看持咒的是誰?看拜佛的是誰?看吃飯的是誰?看穿衣的是誰?看走路的是誰?看睡覺的是誰?

　　都是一個樣子。“誰”字下的答案:就是心話從心起,心是話之頭;念從心起,心是念之頭;萬法皆從心生,心是萬法之頭。其實,話頭即是念頭,念之前頭就是心。直言之,一念未生以前,就是話頭。

　　由此,你我知道,看話頭,就是觀心。父母未生以前的本來面目,就是心,看父母未生以前的本來面目,就是觀心。

　　性即是心,“反聞聞自性”,即是反觀觀自心。“圓照清凈覺相”,清凈覺相即是心,照即觀也。心即是佛,念佛即是觀佛,觀佛即是觀心。

　　所以說,看話頭,或者是說“看念佛是誰?”,就是觀心,即是觀照自心清凈覺體,即是觀照自性佛。心,即性、即覺、即佛,無有形相方所,了不可得,清凈本然,周徧法界,不出、不入,無往、無來,就是本來現(xiàn)成的清凈法身佛。

　　行人都攝六根,從一念始生之處看去,照顧此一話頭,看到離念的清凈自心。再綿綿密密,恬恬淡淡,寂而照之,直下五蘊皆空,身心俱寂,了無一事。從此,晝夜六時,行住坐臥,如如不動,日久功深,見性成佛,苦厄度盡。昔高峯祖師云:“學(xué)者能看個話頭,如投一片瓦塊,在萬丈深潭,直下落底。若七日不得開悟,當(dāng)截取老僧頭去。”同參們,這是過來人的話,是真語實語,不是騙人的誑語啊!

　　然而為什么現(xiàn)代的人,看話頭的多,而悟道的人沒有幾個呢?這是由于現(xiàn)代的人,根器不及古人,亦由學(xué)者對參禪看話頭的理路,多是沒有摸清。有的人東參西訪,南奔北走,結(jié)果鬧到老,對一個話頭還沒有弄明白,不知什么是話頭,如何才算看話頭?一生總是執(zhí)著言句名相,在話尾上用心。(中略)

　　話頭即是一心,你我此一念心,不在中間內(nèi)外,亦在中間內(nèi)外,如虛空的不動而徧一切處。

　　所以話頭不要向上提,也不要向下壓;提上則引起掉舉,壓下則落於昏沈。違本心性,皆非中道。

　　大家怕妄想,以降伏妄想為極難。我告訴諸位,不要怕妄想,亦不要費力去降伏他,你只要認(rèn)得妄想,不執(zhí)著他,不隨逐他,也不要排遣他。只不相續(xù),則妄想自離。(下略)(以上節(jié)錄自中華大典本的《虛云和尚法匯》一五二——一五九頁)

　　分享到: 0

　　+1

　　0

　　上一篇:參禪法要 二、禪堂開示的修行方法 一 引言 下一篇:參禪法要 一、參禪的先決條件與認(rèn)識 三 個個立地成佛 [返回列表頁]