2012年3月仙巖寺小參答疑(五)：關(guān)于動(dòng)中禪與日常生活

　　問(wèn):回到生活當(dāng)中也要每天這樣練習(xí)嗎?

　　答:如果每天能抽出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)做那是非常好的。比如睡覺(jué)以前做一段時(shí)間,或者躺下以后手輕輕的去動(dòng)、去覺(jué)察。動(dòng)中禪是很簡(jiǎn)單、自由的,可以用很多技巧和方法。或者是去觀我們的呼吸,眨眼睛。哪怕我們是一丁點(diǎn)一丁點(diǎn)的積累都比一直不提起正念要好。

　　問(wèn):講話的過(guò)程當(dāng)中覺(jué)知很容易被打斷,那個(gè)時(shí)候該怎么辦?

　　答:說(shuō)話的時(shí)候就要把我們的正念放在說(shuō)話上面。每一句話都是清清楚楚的,當(dāng)我們?cè)诼?tīng)別人講話的時(shí)候我們要把正念放在聽(tīng)的上面,清清楚楚的去聽(tīng)別人說(shuō)的每一句話。開(kāi)始可能會(huì)比較困難,我們會(huì)被內(nèi)在的感受和情緒所打斷。到后來(lái)我們就會(huì)一直保持在這個(gè)狀態(tài)當(dāng)中。

　　問(wèn):除了隆波田尊者傳承下來(lái)的這套手部動(dòng)作以外,日常生活當(dāng)中哪些東西還可以加入動(dòng)中禪這個(gè)元素,比如我上班可以步行,但不可能來(lái)回走,我怎么樣走才符合動(dòng)中禪的要求?

　　答:動(dòng)中禪是非常靈活的,我們可以用到日常生活當(dāng)中去。當(dāng)我們培養(yǎng)起正念以后,會(huì)發(fā)現(xiàn)我們是身心合一的狀態(tài),不管我們?cè)谧鍪裁?走路、騎車(chē)、開(kāi)車(chē)我們都能活在那個(gè)當(dāng)下。像平常上班不太遠(yuǎn),我們可以走著去,這個(gè)過(guò)程當(dāng)中我們要放松自己的身體,我們要覺(jué)察到自己的動(dòng)作。在開(kāi)始的時(shí)候我們是以腿部作為我們的第一所緣境,然后每一步都是清清楚楚的,這樣我們也是在訓(xùn)練動(dòng)中禪。這個(gè)過(guò)程中我們不會(huì)像以前那樣過(guò)多的東張西望,好像周遭有什么事情發(fā)生一下子被吸引過(guò)去。而這時(shí)我們是隨時(shí)隨地跟自己在一起,更多的是關(guān)注自己、關(guān)注自己的身體、關(guān)注自己的心,在這種放松的狀態(tài)中走路就符合動(dòng)中禪的要求。

　　問(wèn):平常我們工作中要用到電腦,還要?jiǎng)幽X筋,那這樣的工作當(dāng)中怎么樣動(dòng)中禪呢?

　　答:當(dāng)我們?cè)诠ぷ鳌⒂?jì)劃的時(shí)候,我們就以這個(gè)工作、計(jì)劃本身作為我們的所緣。這個(gè)時(shí)候如果我們不能覺(jué)知到我們的身體,身體是作為一個(gè)背景存在。如果你覺(jué)知不到那也沒(méi)關(guān)系,還是以我們當(dāng)下工作的本身作為首要的所緣,也叫做專(zhuān)心致志于工作。隨著覺(jué)知不斷的發(fā)展我,們會(huì)發(fā)現(xiàn)到后來(lái)不管做什么事情都是身心合一的,這是個(gè)過(guò)程。

　　問(wèn)一:看書(shū)的時(shí)候怎么關(guān)注動(dòng)作呢?

　　答:你在看書(shū)的時(shí)候就專(zhuān)心致志的看書(shū),就在看上面,你就不需要去覺(jué)知身體了。

　　問(wèn)二:那玩的時(shí)候也是這樣?

　　答:我們?cè)谧雒總�(gè)事情的當(dāng)下,都是對(duì)那個(gè)事情的當(dāng)下保持覺(jué)察。

　　問(wèn)三:我們小參的內(nèi)容可以公開(kāi)嗎?我回去告訴師兄朋友。

　　答:可以的。

　　問(wèn):學(xué)佛和禪修都是比較安靜的,但我是從事寫(xiě)作的,寫(xiě)作是需要激情的,這么修行下去讓自己安靜下來(lái),這會(huì)不會(huì)讓自己在社會(huì)上少了激情?

　　答:隨著我們正念的不斷增進(jìn),我們會(huì)超越這些情緒,我們以前或許是在這些情緒當(dāng)中,帶著某種情緒情感去創(chuàng)作,那么我們的文字就會(huì)表現(xiàn)出這種情緒相應(yīng)的心情,而隨著我們覺(jué)性發(fā)展以后,我們會(huì)超越于這些情緒,我們知道這些情緒,但是我們由此而表現(xiàn)出來(lái)的文字就會(huì)更加的平和、清凈,可以肯定,我們的風(fēng)格會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變,就如同有些作家在年輕的時(shí)候比較激憤,而到了涉世很深的時(shí)候沉淀下來(lái),那這時(shí)他能夠看清楚更多的事情,悟到更多的東西,他的風(fēng)格就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變,我們不否定前一種,但是社會(huì)發(fā)展的方向是朝著一種積淀、深沉,朝著一種寧?kù)o祥和的方向發(fā)展的,所以不用擔(dān)心,我們會(huì)更好的讓自己的自性呈現(xiàn)出種種智慧而開(kāi)辟出種種文字般若,而這種文字般若是超越于我們以前的部分,正如佛陀的三藏十二部經(jīng)都是從佛陀的自性里面流出來(lái)的,佛陀也講故事,也創(chuàng)作,也講道理,或許由此下去,我們的創(chuàng)作會(huì)更加趨向于這種風(fēng)格。

　　問(wèn):現(xiàn)在修習(xí)動(dòng)中禪時(shí)我只能把很少注意力放在動(dòng)作上,那今后在家做動(dòng)中禪時(shí),我能否與別人說(shuō)話?

　　答:我們?cè)诩依锏臅r(shí)候自己一個(gè)人練沒(méi)有關(guān)系,如果有別人要跟我們談話,那時(shí)我們就不要做動(dòng)作了。我們?cè)诮徽剷r(shí),正念就放在談話上面,做什么事情都要專(zhuān)心致志,有些人不理解,如果我們一邊做動(dòng)作一邊跟他談話的話,那對(duì)方可能會(huì)疑惑,還以為我們學(xué)了什么,感覺(jué)不太正常的樣子。

　　問(wèn):動(dòng)中禪里所講的苦體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,那就是有人因?yàn)楦鞣N各樣的苦而精神崩潰或選擇自殺,如果這些人通過(guò)修習(xí)動(dòng)中禪后成為覺(jué)性圓滿的人時(shí),他們還會(huì)選擇原來(lái)的路,像原來(lái)那樣崩潰、自殺嗎?他們?cè)瓉?lái)的世界觀、心理會(huì)發(fā)生什么改變?

　　答:如果這些人練習(xí)了動(dòng)中禪以后,那就如同獲得了一次新生。他們把內(nèi)心的魔障去除掉了,那是魔讓他們?nèi)ミ@么做的,是魔攪亂了他們的心身,所以動(dòng)中禪是開(kāi)啟我們內(nèi)在的覺(jué)性,去解決我們內(nèi)心根本的問(wèn)題。

　　問(wèn):這期動(dòng)中禪結(jié)束后,我們回到生活中每天應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的度修習(xí)動(dòng)中禪?

　　答:回去修習(xí)的關(guān)鍵,是要堅(jiān)持隨時(shí)隨地都提起正念。有時(shí)間我們就可以多做,雖然我們不會(huì)像在這里一樣有那么多時(shí)間,但我們每天可以拿出2個(gè)小時(shí)、3個(gè)小時(shí)練習(xí),也就不錯(cuò)了。

　　問(wèn):動(dòng)中禪是讓我們更好的活在當(dāng)下,但是我們生活中有些事情是需要提前計(jì)劃的。比如我要參見(jiàn)尊者,那事先我就會(huì)去思考需要向尊者請(qǐng)教什么問(wèn)題,內(nèi)心難免會(huì)緊張,請(qǐng)問(wèn)如何在這種情況做到動(dòng)中禪的活在當(dāng)下?

　　答:所謂活在當(dāng)下就是在每一個(gè)剎那不管我們?cè)谧鍪裁词虑?我們都是清清楚楚明明了了的,我們要分清楚一個(gè)情形就是我們計(jì)劃未來(lái),在計(jì)劃這件事情的當(dāng)下我們是清清楚楚明明了了的,這就是活在當(dāng)下,不等于說(shuō)我們計(jì)劃未來(lái)的事情就不是活在當(dāng)下。當(dāng)我們?cè)谟?jì)劃時(shí)那種不能夠打住或沒(méi)有正念的妄想,或者是糾纏于過(guò)去所發(fā)生的事情當(dāng)中,那都不是活在當(dāng)下。所謂活在當(dāng)下就是對(duì)當(dāng)下所發(fā)生的事情,我們的身體、我們的心以及我們的感受清清楚楚。

　　問(wèn):我覺(jué)得很難把這種覺(jué)知帶入生活中,我去年十月份參加過(guò)一次禪修,感覺(jué)很好,能清清楚楚地知道自己的每一個(gè)動(dòng)作,也有過(guò)這種輕安的感覺(jué)。但回去之后,頭段時(shí)間還可以清楚自己的言行舉止,但是過(guò)一段時(shí)間就覺(jué)察不到了,這次再參加動(dòng)中禪時(shí),頭兩天是感覺(jué)不到自己的覺(jué)知的。

　　答:我們?cè)谶@里是密集的修行,所以比較能夠保持正念。回去后我們?nèi)魶](méi)有堅(jiān)持,只想單純的在平常提起正念,這在我們正念不強(qiáng)的時(shí)候是很容易被打斷、丟失的。因此我們回去以后也不能夠懈怠,每天的功課還是要堅(jiān)持的,否則不久我們就會(huì)恢復(fù)到原形。

　　問(wèn):我們就要這樣一直練下去才可以達(dá)到?

　　答:是的,貴在堅(jiān)持。平常這樣不斷地用功,堅(jiān)持不懈。有機(jī)會(huì)的話再回到這兒繼續(xù)禪修,這才能夠保障在不久的將來(lái),我們正念發(fā)展起來(lái)不會(huì)再被打斷,被丟失掉。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)如何將動(dòng)中禪運(yùn)用到自己的生活,因?yàn)槲沂亲霾惋嫷?平時(shí)也吃葷的,這次來(lái)禪修覺(jué)得吃素也蠻好的,我覺(jué)得很舒服。回家后我應(yīng)該吃素,可我卻是做餐飲的,這涉及到殺生,所以覺(jué)得心很糾結(jié),有點(diǎn)無(wú)所適從。

　　答:我們的職業(yè)是自己可以做選擇和變動(dòng)的。即使是做餐飲我們也可以嘗試將食物做成被大家所接受的素食�，F(xiàn)在素食逐漸成為一種時(shí)尚,像在泰國(guó)機(jī)場(chǎng),尊者也有看到比較高級(jí)的有機(jī)蔬菜或水果,現(xiàn)在高端的人群有很多這方面的需求,希望能吃干凈的、有機(jī)的素食。雖然在泰國(guó)沒(méi)有說(shuō)像中國(guó)這樣吃素,但尊者個(gè)人是主張吃素的。

　　中國(guó)人有吃素的傳統(tǒng),中國(guó)佛教也是主張吃素的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū),例如臺(tái)灣、香港,素餐廳是很多的,而且做得很好。中國(guó)目前素餐館相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少,若針對(duì)人群有定位,素餐廳未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)是很不錯(cuò)的。我們自身有開(kāi)餐館的經(jīng)驗(yàn)、基礎(chǔ)和設(shè)備,主要是我們?cè)谙�費(fèi)人群上面要定位好,可以通過(guò)修行的人群或佛教宣傳的網(wǎng)站去尋找到適合的消費(fèi)群體。現(xiàn)在西方也反過(guò)來(lái)比較重視素食,因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)肉食對(duì)身體有許多害處,而要找到真正有機(jī)的肉食也非常的困難�，F(xiàn)在飼養(yǎng)動(dòng)物的添加劑和藥物都是有殘留的,對(duì)我們的身體都不太好。

　　如果我們不是把經(jīng)濟(jì)效益放在第一位,我們把自身利益以及吃素對(duì)別人的幫助即他人的利益放在第一位的話,我們就可以做一個(gè)生意上的轉(zhuǎn)型。實(shí)際上我們只要收入夠用了,差不多就行了,不要把追求經(jīng)濟(jì)效益、利潤(rùn)放在第一位。有些商品利潤(rùn)很高,也很容易賣(mài)出去,回收資金也很快,但也給別人造成一定的傷害,對(duì)自己也不利,會(huì)種下惡因或積累業(yè)障,比如說(shuō)賣(mài)酒、賣(mài)煙都是如此。

　　問(wèn):在心理咨詢過(guò)程當(dāng)中,有很多人是帶著強(qiáng)烈的想解決問(wèn)題的急迫心情來(lái)到咨詢室的。因?yàn)閮?nèi)在沒(méi)有一顆安住的心所以導(dǎo)致了很多的問(wèn)題,但當(dāng)我們用道的理念跟他們溝通時(shí)他們似乎能夠明白,當(dāng)下他會(huì)很有經(jīng)驗(yàn),但回去后他很快回到他的模式里去,他會(huì)覺(jué)得沒(méi)法應(yīng)用。前幾年我接觸了佛學(xué)之后,想如何將佛學(xué)的東西很智慧的運(yùn)用到心理學(xué)當(dāng)中去,但是又不至于讓別人覺(jué)得這太高深莫測(cè)。如何將佛法運(yùn)用到我們生活當(dāng)中去,并且能夠比較好的運(yùn)用,有個(gè)什么樣好的方式?

　　答:實(shí)際上所有問(wèn)題的產(chǎn)生都是源自于內(nèi)心的煩惱,在沒(méi)有正念的時(shí)候這些煩惱會(huì)在我們心里起作用,從而產(chǎn)生這種或那種的糾結(jié)和負(fù)面情緒,這就造成了生命的紊亂。所以解決這個(gè)問(wèn)題的根本,就是要讓他升起正念,這是我們內(nèi)在最根本的藥。在開(kāi)始時(shí)他的正念不足,就需要?jiǎng)e人的扶持。心理醫(yī)生就是幫助他培養(yǎng)自己正念的一個(gè)拐杖。同時(shí)這還需要一個(gè)長(zhǎng)期的督導(dǎo),這個(gè)督導(dǎo)要經(jīng)常使用些善巧方便,適合于他的技巧把他拉回到當(dāng)下來(lái)。只要你能夠把他拉回到當(dāng)下,他的情緒就可以得以平復(fù),在那個(gè)時(shí)候就是對(duì)他心靈的一個(gè)慰藉和一個(gè)治療。這需要有很多的技巧,如果我們本身很有覺(jué)性,這個(gè)法、這個(gè)技巧、這個(gè)善巧方便會(huì)從我們內(nèi)心自然的產(chǎn)生。任何方法都是從我們的自性里面流露出來(lái)的。針對(duì)不同的病人我們可以用不同的方法。這些技巧是活的,所以要對(duì)境而產(chǎn)生方法。

　　問(wèn):我們現(xiàn)在因?yàn)橛X(jué)性還沒(méi)有完全的培養(yǎng)起來(lái)就快要回去了,我會(huì)擔(dān)心回去后被現(xiàn)實(shí)生活給牽扯回去,這種恐懼感很強(qiáng),有什么啟示?

　　答:這個(gè)不用擔(dān)心,因?yàn)樵谶@里我們已經(jīng)得到了一個(gè)非常簡(jiǎn)單實(shí)用的方法。這個(gè)方法能夠幫助、扶持我們,只要是我們培養(yǎng)起正念,我們跟自己在一起,跟覺(jué)性在一起,沒(méi)有什么可怕的。反過(guò)來(lái)我們看到以前的那種生活方式、那種氛圍會(huì)讓我們墮到以前的習(xí)氣當(dāng)中,只要是你認(rèn)識(shí)到了,那就是個(gè)解脫的開(kāi)始。所以真正可怕的是沒(méi)有意識(shí)到。當(dāng)你意識(shí)到的時(shí)候就開(kāi)始走向一條自己做主、自己解脫的路。 只是說(shuō)在那種情形下可能會(huì)被打擾到或者被打斷,但是沒(méi)有關(guān)系,我們可以重新開(kāi)始。這樣一點(diǎn)一滴的積累,總有一天我們能夠完全的穩(wěn)定下來(lái)、如如不動(dòng)。

　　問(wèn):目前我聽(tīng)到兩種說(shuō)法,一種說(shuō)法是經(jīng)行和手部動(dòng)作做得多了,自然就能在日常生活當(dāng)中覺(jué)知了。另一種說(shuō)法是在日常生活當(dāng)中覺(jué)知跟經(jīng)行和手部動(dòng)作的關(guān)系不太大,也就是說(shuō)在日常生活當(dāng)中覺(jué)知就是在日常生活當(dāng)中覺(jué)知,經(jīng)行覺(jué)知是經(jīng)行覺(jué)知,手部動(dòng)作覺(jué)知是手部動(dòng)作覺(jué)知,這種說(shuō)法就是在日常生活當(dāng)中的覺(jué)知還需要刻意、刻苦的去練習(xí)。

　　答:對(duì)于動(dòng)中禪只是淺嘗則止的人,他沒(méi)有通過(guò)手部動(dòng)作把正念提升到一定的程度。在平常他也是難以做到的,也是斷的,也就是他還沒(méi)有把自己的正念訓(xùn)練到一個(gè)環(huán)狀,他就會(huì)說(shuō)這兩者是不一樣的。然后在生活當(dāng)中他就會(huì)說(shuō)還要繼續(xù)提起正念,還會(huì)去再訓(xùn)練。如果通過(guò)訓(xùn)練以后他的覺(jué)性已經(jīng)達(dá)到運(yùn)用自如了,覺(jué)性是不斷的,他就可以自動(dòng)延伸到我們平常生活當(dāng)中去。

　　問(wèn):師父的意思是經(jīng)行和手部動(dòng)作做得多了,在日常生活當(dāng)中就自然的能夠覺(jué)知。

　　鄧?yán)蠋?只要是訓(xùn)練到一個(gè)不斷的情形,他就可以延伸出去,如果還沒(méi)有訓(xùn)練到穩(wěn)固和延伸,那么在平常的話他就只能做到一部份。