法增比丘答：如何對(duì)治貪欲心？

\

　　如何對(duì)治貪欲心?

 
　　貪欲蓋 (Kāmacchanda)
 
　　佛陀談到貪欲的對(duì)治時(shí),在《大念處經(jīng)》的經(jīng)文中記載:諸比丘!比丘或于內(nèi)貪欲存在者,知:“于我內(nèi)貪欲存在。”于內(nèi)貪欲不存在者,知:“于我內(nèi)貪欲不存在。”彼知未生之貪欲生起,知已生之貪欲滅盡,又知已滅盡之貪欲,于未來(lái)不再生起。
 
　　我們修行佛法一段時(shí)日后必需能夠知道內(nèi)心的情況。佛先說(shuō)內(nèi)心的五種煩惱,這五蓋是指貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、和疑,因?yàn)樗芨采w我們清明的心。
 
　　若內(nèi)心有貪欲,必需知道它,這是正念訓(xùn)練的一部分。若不知道自己內(nèi)心有沒(méi)有貪欲,那又怎么能夠去觀照或?qū)χ嗡?貪欲的生起,必需知道,并且去認(rèn)知它是否因?yàn)檫^(guò)去習(xí)氣的關(guān)系,或是偶而遇到這起貪之境,這樣才能選擇正確的法門(mén)來(lái)對(duì)治貪欲。
 
　　佛在經(jīng)文中談到人們內(nèi)心有兩種情況:一是貪欲存在,二是貪欲不存在。完全沒(méi)有貪欲是圣人的境界。我們還是凡夫,所以?xún)?nèi)心還是充滿(mǎn)著貪欲。
 
　　修行人對(duì)治貪欲的步驟有三:
 
　　1.知貪:一是要知道未生的貪欲生起;
 
　　2.治貪:二是在知道貪欲生起后,以法去對(duì)治它(欲貪被鎮(zhèn)服后若觸境再起貪時(shí)再以同法或不同法去對(duì)治它);
 
　　3.無(wú)貪:三是以法去對(duì)治后,貪欲被消滅,于未來(lái)不再生起。
 
　　1. 知貪
 
　　貪欲的生起須要有很好的正念,這里引一段《雜阿含715經(jīng)》的經(jīng)文來(lái)說(shuō)明貪欲的生起與對(duì)治法;
 
　　「貪欲蓋以何為食?謂觸相,于彼不正思惟,未起貪欲令起,已起貪欲,能令增廣,是名欲愛(ài)蓋之食。……
 
　　何等為貪欲蓋不食? 謂不凈觀,于彼(正)思惟,未起貪欲蓋不起,已起貪欲蓋令斷;是名貪欲蓋不食。?
 
　　(1) 有貪
 
　　在這經(jīng)里佛陀分析貪欲蓋的生起乃是因?yàn)橛|相,即是六根觸六境時(shí)所生的不正思惟(不如理作意),因?yàn)椴徽嘉┑慕Y(jié)果,未生的貪欲引至它生起,已生的貪欲轉(zhuǎn)為增廣。這不正思惟即是因?yàn)闆](méi)有正念,對(duì)于六境的可愛(ài)與可樂(lè)的境或目標(biāo)給予不正思惟,這種不正思惟有四種,即是執(zhí)無(wú)常為常,執(zhí)苦為樂(lè),執(zhí)無(wú)我為有我,以及執(zhí)不凈為凈(四顛倒)。
 
　　對(duì)治貪欲蓋的方法就是修不凈觀,以不凈觀對(duì)可愛(ài)可樂(lè)之境數(shù)數(shù)正思惟(如理作意),以使未生的貪欲不生,已生的貪欲令其斷滅。
 
　　(2) 貪因
 
　　故此世尊說(shuō):?對(duì)可愛(ài)可喜的目標(biāo)數(shù)數(shù)不如理作意是使未生的貪欲生起之因,也是使生起的貪欲增長(zhǎng)及增強(qiáng)之因。?(《相應(yīng)部》《覺(jué)支相應(yīng)》)
 
　　若一個(gè)行者能觀察心中的貪欲,通過(guò)如理作意與正思惟,就能知道耽欲會(huì)帶來(lái)苦。
 
　　佛所教的對(duì)治的方法就是要知道心中有貪(知貪) ;然后去找生起貪欲的原因,這也是知貪。不過(guò)更深一層進(jìn)去找它生起之因,對(duì)一個(gè)局中人來(lái)說(shuō),他自己知道他要的是什么,愛(ài)的是什么,放下它,離開(kāi)它,那就行了,不過(guò)說(shuō)是容易做卻難。因此佛說(shuō)(若對(duì)象是人)以不凈觀對(duì)治,這并非要你喜歡的人死去,而是一種對(duì)治法門(mén)。
 
　　若思惟深一點(diǎn),你將發(fā)覺(jué)這是四圣諦的第一諦:苦。進(jìn)一步就會(huì)思惟它產(chǎn)生貪欲的原因,而會(huì)追根究底地找到它,這是四圣諦的第二諦:苦因。接下來(lái)就會(huì)想去消除它,以及尋找滅除它的方法,這就是其它兩個(gè)圣諦。如理作意與正思惟是八正道之一,也是修慧的一種。
 
　　2.治貪
 
　　滅除貪欲的方法有:(1)修習(xí)不凈觀;(2) 修習(xí)無(wú)常觀﹔ (3)守護(hù)根門(mén); (4) 飲食適量;(5) 親近善知識(shí);(6) 討論滅欲的方法。
 
　　(1)修習(xí)不凈觀
 
　　修習(xí)不凈觀是根據(jù)佛說(shuō)的十不凈(死尸)相(十不凈相是四十業(yè)處的一部分),用來(lái)觀修以滅除貪欲;這十不凈相是:
 
　　(i) 膨脹 (尸體)相;(ii) 青瘀 (尸體) 相;
 
　　(iii) 膿爛 (尸體) 相;(iv) 斷壞(尸體) 相;
 
　　(v) 食殘(尸體) 相;(vi) 散亂(尸體) 相;
 
　　(vii) 斬斫離散(尸體)相;(viii) 血涂相(不一定是尸體);
 
　　(ix) 蟲(chóng)聚(蛆蟲(chóng)聚生尸體)相;(x) 骸骨(尸體變?yōu)楹」?相。
 
　　(i) 膨脹相是指人體在死后,腐化產(chǎn)生氣體,尸體鼓脹像吹飽風(fēng)的皮囊。
 
　　(ii) 青瘀相是指尸體腐化,肌肉腫處是紅色,膿聚處是白色,其它地方則是呈青 (黑)色。
 
　　(iii) 膿爛相是指皮肉因腫脹生膿,在破爛處膿流出來(lái)。
 
　　(iv) 斷壞相是指腹肌斷裂,或尸體從中破開(kāi),可能是鳥(niǎo)獸啄食的結(jié)果。
 
　　(v) 食殘相是指尸體大半已去,尸體為鳥(niǎo)獸食后零亂相。
 
　　(vi) 散亂相是指尸體還有一些肉黏著,但骨塊散亂,手一處,腳一處,頭一處。
 
　　(vii) 斬斫離散相是指尸肉為鳥(niǎo)獸所食,骨被嚼斷,筋也已去,不能連系骨,因而骨塊散亂于地。
 
　　(viii) 血涂相是指?jìng)肆餮蚴w血溢出涂在尸體上。
 
　　(ix) 蟲(chóng)聚相是指尸體腐爛生滿(mǎn)蛆蟲(chóng)。
 
　　(x) 骸骨相是指尸體皮、肉、內(nèi)臟、腦漿被食盡后所剩骸骨。
 
　　修不凈觀的行者是不適宜取異性的尸體來(lái)觀察;觀察時(shí)應(yīng)心念“厭惡的膨脹相,厭惡的膨脹相”;若是在夜里也不心生恐怖,并堅(jiān)定心念“死尸是決不會(huì)站立起來(lái)或來(lái)追人的”,以消除心中的恐懼感;在取相時(shí)應(yīng)對(duì)尸體的相作珍寶或稀有想,這是因?yàn)檫@種業(yè)處的相難得的緣故,也因?yàn)橛捎谶@取相可以重復(fù)進(jìn)行業(yè)處的修習(xí)。
 
　　根據(jù)《清凈道論》指出,若以貪行的差別來(lái)說(shuō),膨脹相是適合于貪行的人;青瘀相適合于貪身色的人;膿爛相適合于貪著花香裝飾身體起香味的人;斷壞相適合于貪念自身堅(jiān)厚的人;食殘相適合于貪著乳房等肌肉部位的人;散亂相適合于貪著肢體美的人;斬斫離散相適合于貪著身體完整的人,血涂相適合于貪著裝飾美麗的人;蟲(chóng)聚相適合于貪著身體為我所有的人;骸骨相適合于貪戀牙齒美麗的人。修不凈相要配合修慈以防沮喪而產(chǎn)生厭世的念頭。
 
　　不凈觀的每一相都只能修習(xí)到初禪,這是因?yàn)橛?ldquo;尋”的關(guān)系,不凈觀不能修到第二禪,因第二禪沒(méi)有尋的禪支的緣故。除了十不凈外,三十二身分也可用以修不凈而達(dá)到初禪。
 
　　(2) 修習(xí)無(wú)常觀
 
　　佛說(shuō)常觀無(wú)常的話(huà)則能斷貪。這在《雜阿含1經(jīng)》中記載:「當(dāng)觀色無(wú)常,如是觀者,則為正觀。正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡,說(shuō)心解脫。如是觀受、想、行、識(shí)無(wú)常,如是觀者,則為正觀。正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡,說(shuō)心解脫。如是比丘,心解脫者,若欲自證,則能自證�！�
 
　　修觀無(wú)常的行者,若欲自證,只要自觀身,波羅蜜成熟,破除對(duì)身體的邪見(jiàn),滅除疑惑與戒禁取,就能自證初果;若再減弱貪欲和瞋恚就能證二果或三果。若正觀觸境時(shí)心解脫于喜貪及瞋恚,自證三果。
 
　　(3) 守護(hù)根門(mén);
 
　　守護(hù)六根的最好比喻在北傳《法句經(jīng)》中記載:?藏六如龜,防意如城,慧與魔戰(zhàn),勝則無(wú)患。? 把六個(gè)根門(mén)好好地藏起來(lái),用智慧與魔決戰(zhàn),觸到六境時(shí),心能不受誘惑就沒(méi)有苦患了。
 
　　在《南傳大藏經(jīng)》的六處相應(yīng)毒蛇品第三《龜》也提到一只野干沿著河邊覓食,看到一只烏龜,想要吃它,烏龜把頭、尾與四肢縮進(jìn)殼里,最后野干白等一場(chǎng),沒(méi)得吃。這是比喻修行的人于六根門(mén),善于防范,魔不得其便。
 
　　六根的防護(hù)是我們向圣道者的修行工作,要知道我們凡夫?qū)τ肋h(yuǎn)也沒(méi)有滿(mǎn)足。若細(xì)心觀察一下自己從早到晚所做的事,無(wú)不跟欲念有關(guān),但這欲念卻是無(wú)常的,我們要花上許許多多的時(shí)間、金錢(qián)、與精力去得到它。我們內(nèi)心中的欲火在燒個(gè)不停,日以繼夜,常常在瘋狂地攫取外界的事物。是故佛說(shuō):「緣‘愛(ài)\’有‘取\’,緣‘取\’有‘有(業(yè)有)’,緣‘有(業(yè)有)’有\(zhòng)‘生’�！挂�?yàn)榱鶎?duì)外境的貪愛(ài)產(chǎn)生執(zhí)取,因?yàn)閳?zhí)取而產(chǎn)生業(yè),又因?yàn)闃I(yè),我們一直生生死死的輪回。認(rèn)識(shí)自己的心,老實(shí)地去看清一下自己欲望的可怕,依照佛法修行一段時(shí)間,你將能知道少欲的快樂(lè)與祥和。這是知足帶來(lái)心的安寧。
 
　　(4) 飲食適量
 
　　飲食知量也是天天在對(duì)治貪欲,飲食過(guò)量還會(huì)連帶產(chǎn)生昏沉與睡眠的障礙。
 
　　(5) 親近善知識(shí)
 
　　(6) 討論滅欲的方法
 
　　親近善知識(shí)及討論治貪或其它的煩惱,對(duì)許多需要依賴(lài)善知識(shí)來(lái)引導(dǎo)的修行人來(lái)說(shuō)是非常必要的,因?yàn)樯浦R(shí)有敏銳的觀察力,能知道學(xué)徒的缺點(diǎn)而加以指點(diǎn),所以在好師父的身邊是有益的。
 
　　在玄奘譯的《法蘊(yùn)經(jīng)集》里的雜事品提到若永斷貪,則能得不還(指三果),此外該經(jīng)也提到與貪相關(guān)的無(wú)慚,無(wú)愧,以利求利,惡欲,大欲,顯欲,不喜足,耽嗜,遍耽嗜,染食,非法食,著貪,惡貪,貪欲等。
 
　　如此修習(xí)的結(jié)果,當(dāng)內(nèi)心有貪欲存在時(shí)知道有貪欲心,當(dāng)內(nèi)心無(wú)貪欲存在時(shí)知道無(wú)貪欲心,也知道貪欲心如何生起,知道有貪欲心時(shí)能對(duì)治它,這是一個(gè)很?chē)?yán)重的煩惱,我們應(yīng)該全力以赴去調(diào)服它。
 
　　3.無(wú)貪
 
　　當(dāng)一個(gè)行者知道如何將已生的貪欲滅除;若是能夠明確知道已滅盡的貪欲在將來(lái)永不生起,那就是已成功的調(diào)御自己內(nèi)心的貪欲。佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)貪欲的息滅就是涅槃。這是三果以上的圣者及每一位佛教徒所追求的最高目標(biāo)。
 
　　讀者也可以參考佛陀所教的七種滅除煩惱的方法《中阿含.漏盡經(jīng)》。
 
　　法增比丘,臺(tái)北。
 
　　愿眾生安樂(lè)!

精彩推薦