大安法師學(xué)佛答疑 14

為什么要回向往生？

　　愿往生極樂的這個(gè)心，必須在真實(shí)心里面去回向發(fā)愿。不要舍不得，哎呀，我修了這點(diǎn)善行，下一輩子能夠當(dāng)大官就好，下一輩子能得什么福報(bào)，生天上就好。

　　如果你不是回向往生，老是回向得人天福報(bào)，那就說明你的愿，厭離娑婆欣求極樂的愿不成就，那你是感通不了佛力，你就往生不了，一定要建立決定回向發(fā)愿往生凈土的這樣的愿。

　　而且當(dāng)下你要智慧觀照阿彌陀佛四十八大愿，就是要殷勤接引眾生往生凈土的，我這一愿也是發(fā)真實(shí)的往生凈土的心，那這我的愿跟阿彌陀佛的愿海就對(duì)接了，那阿彌陀佛的愿海就攝受不舍了。

專持《大悲咒》求生極樂世界可以嗎？

　　問：一位師兄看到《大悲心陀羅尼經(jīng)》中“若諸人天誦持大悲章句者，臨命終時(shí)，十方諸佛皆來授手，欲生何等佛土，隨愿皆得往生”，很歡喜很有信心，于是發(fā)愿一生專持《大悲咒》，至少每天一百零八遍，以求命終往生西方極樂世界。我想勸他改成專念佛號(hào)，因?yàn)楦�穩(wěn)當(dāng)更直捷，他沒聽，我很擔(dān)心。懇請(qǐng)法師開示，像他這樣信愿持《大悲咒》可以往生嗎？

　　答：這個(gè)佛都說了可以往生，我能說不能往生嗎？但要知道每部經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)不一樣：在這部經(jīng)里面，一定要贊嘆《大悲咒》的功德；在凈土的主要經(jīng)典當(dāng)中，就要贊嘆專念“南無阿彌陀佛”的這種直捷性、勝妙性。應(yīng)機(jī)不同，側(cè)重面就不一樣，怎么去看待這些？

　　如果他看得很歡喜，也想念《大悲咒》，倒也無妨礙。以念《大悲咒》的功德回向往生極樂世界，因?yàn)檫@畢竟是觀世音菩薩由大悲心里面流現(xiàn)的智慧靈文，陀羅尼咒語，觀世音菩薩本身就在西方極樂世界，那自然他也會(huì)感應(yīng)到極樂世界去，也沒有問題。

　　但就凈土來說，凈土法門的施設(shè)，阿彌陀佛是建立萬德洪名來救度眾生的。他可以每天念若干遍《大悲咒》，就看他時(shí)間，如果他要上班，怎么念一百零八遍？還是蠻長(zhǎng)時(shí)間的。但這部經(jīng)也談到，念五遍也有勝妙的功德，如果他擺正主次的關(guān)系，每天念五遍或者四十九遍《大悲咒》，其他時(shí)間專念“南無阿彌陀佛”，這兩者結(jié)合一下，可能會(huì)更恰當(dāng)一點(diǎn)。

曾經(jīng)信愿持名，后來退轉(zhuǎn)不念佛，臨終能否往生？

　　問：往生與否，關(guān)鍵看這個(gè)人是否在具足信愿的條件下念佛。那么如果一個(gè)人在平時(shí)，因生起過猛利的厭離心和欣求極樂的心，確實(shí)曾經(jīng)具足深信切愿，死心塌地念過一段時(shí)間的佛號(hào)，或甚至只念過十聲佛號(hào)，但后來又對(duì)五欲六塵生貪戀心或生懷疑心，甚至根本不再念佛。那么在他臨命終的關(guān)鍵時(shí)刻，如果生了一念瞋心、貪心或懷疑心，能往生嗎？

　　答：你這種懷疑都建立在一個(gè)單方面的立場(chǎng)，很少去考慮在這個(gè)過程當(dāng)中，阿彌陀佛會(huì)對(duì)我們做什么。

　　如果你確實(shí)具足深信切愿，曾經(jīng)念過一段時(shí)間的佛號(hào)，阿彌陀佛已然對(duì)我們攝取不舍了。那中間是不是有懷疑？是不是有退轉(zhuǎn)？臨終什么情況？這時(shí)候業(yè)力凡夫總會(huì)有這樣那樣的一些障礙。那有障礙的時(shí)候正是需要阿彌陀佛幫忙的時(shí)候，難道阿彌陀佛就袖手旁觀嗎？

　　所以這里也不是我們想當(dāng)然，漢吳兩譯的《無量壽經(jīng)》在“中輩往生”和“下輩往生”曾經(jīng)表達(dá)過一個(gè)意思：就是有一些眾生，信愿念佛中間生起了懷疑心，生起了退轉(zhuǎn)心，甚至連因果都不相信了。在這種懷疑心當(dāng)中，斷斷續(xù)續(xù)，功夫不能得力。

　　按他這種退轉(zhuǎn)的心來說，很難往生了。不能往生，就按他的善惡業(yè)力來牽引，正常的應(yīng)該是這樣。這種情況也就決定了我們自然就有這么一個(gè)疑惑：曾經(jīng)我是念過一段時(shí)間，中間又對(duì)五欲六塵產(chǎn)生了貪戀心，到臨命終時(shí)能往生嗎？臨命終時(shí)，如果你又不相信了，那肯定不是貪欲心，就是瞋恨心，必然是煩惱的心。

　　但你要注意，就在這個(gè)時(shí)候，阿彌陀佛會(huì)幫忙的，會(huì)啟動(dòng)他的緊急救助的愿力機(jī)制。他就會(huì)在這個(gè)懷疑、退轉(zhuǎn)的念佛人的夢(mèng)中——佛都有夢(mèng)中作佛事的能力——在夢(mèng)中顯現(xiàn)佛像，或者顯現(xiàn)極樂世界的依正莊嚴(yán)，這一顯現(xiàn)，佛也會(huì)加持他清晰地看到。

　　于是這個(gè)有懷疑、退轉(zhuǎn)的眾生就在臨命終這個(gè)時(shí)刻，終于得到了阿彌陀佛慈悲的救度，他頓然地這個(gè)信心又上來了。信心上來了，就對(duì)原來的退轉(zhuǎn)不念佛，生起了很大的慚愧心，再開始念佛，就接上原來曾經(jīng)有過一段時(shí)間精進(jìn)念佛的那個(gè)功夫。接上了，臨命終時(shí)，阿彌陀佛慈悲接引，往生凈土。但是由于他曾經(jīng)有過懷疑，所以他生到邊地疑城。

　　談這個(gè)問題，注意有一個(gè)重要的線索就是阿彌陀佛會(huì)來幫忙。我等眾生沒有阿彌陀佛的幫忙，那這個(gè)懷疑心、瞋恨心、貪欲心等等，也是我們的正常的心態(tài)，一般人都好不到哪兒去。所以這個(gè)“至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”，這是法藏菩薩對(duì)我們莊嚴(yán)的承諾。既然“若不生者，不取正覺”，他就有辦法令我們破疑生信，令我們佛號(hào)相續(xù)，感通佛力，帶業(yè)往生。

　　所以，不要單方面站在我們業(yè)力凡夫的這種立場(chǎng)去看問題。一定要站在凡夫跟佛之間如母憶子，如子憶母，母子天性相關(guān)，感應(yīng)道交，佛的大慈悲、大威力、大愿不舍任一眾生的那種深刻的、慈悲的立場(chǎng)去看待這個(gè)問題，你就會(huì)有信心的。

怎樣判斷一個(gè)念佛人是否具備信愿？

　　問：我們通過什么樣的現(xiàn)象，以什么方式去判斷念佛人在平時(shí)或臨終是否具備信愿？

　　答：這個(gè)事情是一個(gè)很抽象、很形而上的問題。你平時(shí)是不是具足信愿呢？你是不是真的厭離娑婆了？是不是一到醫(yī)院檢查得了晚期癌癥，趕緊念佛求往生，等到下次復(fù)查——哦，搞錯(cuò)了，沒有病，我還去趕緊做事業(yè)。那你的信愿是有問題的。或者一談到生病要死，就害怕得要命——恐懼死亡，第一個(gè)念頭就是馬上求醫(yī)問藥，把阿彌陀佛拋到東洋大海去了。種種表現(xiàn)形式。所以具備信愿不是一件容易的事情。尤其對(duì)我們這些在三界輪回無量劫的人，這種貪生怕死，這種身見我執(zhí)，這種對(duì)超越的佛境界的陌生，就會(huì)直接導(dǎo)致我們懷疑、猶豫不決、患得患失。

　　比如有些人好像信凈土法門又不信，你說信吧，信愿就得念佛，但是他又覺得世間的五欲六塵、事業(yè)好像也比較重要，所以他就老是在這兩端糾結(jié)。就有一個(gè)居士跟我說：“我每天晚上是抽時(shí)間在念佛，我念的時(shí)候，老是跑出念頭‘你看我在這里用兩三個(gè)小時(shí)念佛，我那些朋友同事，人家都去很滋潤(rùn)地玩這個(gè)去了玩那個(gè)去了。我在這念佛，有極樂世界往生還好，如果沒有怎么辦呢？沒有，我不虧了嗎？’”他老是覺得“我是不是吃虧了”。那就說明這個(gè)信愿就有問題，他有懷疑。

　　你真正相信極樂世界的存在，相信那是唯一的一個(gè)好地方，相信這個(gè)世界沒有一點(diǎn)值得留戀的地方，這就是火宅，是茅坑，是牢獄，不容一刻的停留。一談西方極樂世界，就一往情深；一談娑婆世界的有為的事業(yè)，就能做減法，能放下就放下，可能就有點(diǎn)感覺了。這當(dāng)然因人而異。

往生極樂世界后還有因果論嗎？

　　往生極樂世界，三界內(nèi)的那個(gè)因果、業(yè)力種子不會(huì)起現(xiàn)行了，但仍然在極樂世界修因證果，佛法的因果也還是有的。因?yàn)槟阍谀抢镄?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道，在那里得無生法忍，無生法忍不只是一忍、二忍、三忍，乃至不可計(jì)數(shù)的無生法忍，這些跟你修行的功夫、發(fā)心的大小、智慧的淺深也有關(guān)系的。這叫無因果當(dāng)中還是要論因果，論因果就是不無修證。

“淫心不除，塵不可出”與凈土帶業(yè)往生矛盾嗎？

　　問：《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“淫心不除，塵不可出”。又聽?zhēng)煾刚f要修到阿羅漢的果位，淫欲的念頭方可斷盡，如此看來我等凡夫想出六道輪回是非常困難的。但凈土法門又說任何眾生只要具足信愿，持名乃至十念，必得帶業(yè)往生。這一難一易兩種說法，如何理解？矛盾嗎？

　　答：《楞嚴(yán)經(jīng)》，佛門當(dāng)中稱為開悟的《楞嚴(yán)》。從《二十五圓通章》來看，先要了解真妄二心，然后要以不生不滅的那個(gè)因獲得不生不滅的果位。那要找到不生不滅的因，就是叫作舍識(shí)用根，舍那個(gè)分別識(shí)，用不分別的那個(gè)性，比如見性、念性、耳根的聞性，是談這個(gè)。所以二十五圓通指向的是你要證得圓通，證得圓通就是破無明的境界，至少是破一分無明。觀音菩薩耳根圓通“生滅滅已，寂滅現(xiàn)前”，那馬上證得心佛眾生等無差別的那個(gè)體性，上與諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰。他馬上就有三十二應(yīng)、十四種無畏、種種的應(yīng)化身，這些都至少是圓教初住的水平。

　　圓教初住的水平，從斷惑的程度來看，要斷見思惑。斷見思惑，這里的談淫欲的心，屬于思惑的范圍。淫怒癡三毒煩惱，這是欲界眾生最難斷的。所以從小乘果位來說，斷見惑的初果圣人，他還有淫欲心，正因?yàn)橛幸�欲心，他才�?huì)有七次往返天上人間，還要七次來這個(gè)世間。到了二果斯陀含，他的淫欲心比較薄，還要來一次。證到三果阿那含，他就沒有欲界的淫欲心了，他就生到五不還天，五凈居天，在那里斷上二界的思惑。那離開飲食男女，就是初禪就沒有這個(gè)淫欲了，他就可以生到色界天。

　　所以，自力法門豎出三界是很難的，凡夫想斷這個(gè)淫欲心很難。眾生煩惱越來越重，業(yè)障越來越重，這個(gè)淫欲的煩惱是越來越重。你只要看看網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、小說，這些都是這方面的煩惱，越來越重。

　　了解到這個(gè)問題，凡夫想靠自力斷見思惑出輪回是非常困難的，這是事實(shí)。這要有自知之明。就在這種情況下，才凸顯了凈土法門的這種重要性、必要性和急迫性。也是阿彌陀佛見證到他方世界的眾生尤其是五濁惡世的眾生斷這個(gè)淫怒癡三毒煩惱之難，難于上青天，所以才用悲心來發(fā)四十八大愿，建立西方凈土，建立六字名號(hào)，令我等眾生信愿念佛，感通佛力。臨命終時(shí)，阿彌陀佛拿蓮臺(tái)來接引，帶業(yè)往生。

　　所以既然帶業(yè)，就是你有淫欲心，有淫欲的行為也沒有關(guān)系。為什么居士能夠往生？居士他就沒有斷淫嘛。但是你不能邪淫了，正淫是允許的。這是屬于特別法門。本來上樓梯，上一百零八層樓梯是要爬樓梯的，但有一種特別法門給你安了一個(gè)電梯，一般是沒有這個(gè)電梯的，阿彌陀佛太慈悲了，給你安了一個(gè)電梯。你只要坐上了電梯，哪怕你是一個(gè)殘疾人、連樓梯都爬不動(dòng)的人，你也可以“唰”一下子到了一百零八層的頂層去，很快。是這個(gè)意思。