大安法師學(xué)佛答疑 14

怎樣知道自己是否具足信愿？

　　問：弟子聽您講經(jīng)已經(jīng)幾年的時(shí)間了，在您的教導(dǎo)中越來越向往西方極樂世界。您一直強(qiáng)調(diào)信愿的重要性，說信心不足愿心就起不來，信愿心沒有成就，和阿彌陀佛就無法感通，那就往生無分。弟子一直以來對自己是否有深信切愿越來越糊涂，無法辨別自己的信愿是否已經(jīng)達(dá)到了往生的標(biāo)準(zhǔn)。如何判斷和自我檢測？

　　答：宗門下有句話，“如人飲水，冷暖自知。”這個鞋穿得夾不夾腳了，唯有你自己知道。那你是不是具足深信切愿，比如說厭離娑婆，欣求極樂，你真的不是在口頭上，在心里能不能做到這一點(diǎn)？叫你當(dāng)下就往生，你能不能歡喜地就走？叫你一天念幾萬聲佛號，你能不能落實(shí)得下來？一想到娑婆世界，你能不能這種厭離心油然而生？一談到極樂世界，眉飛色舞，向往之情，踴躍啊的心有沒有？這些你自己才知道啊。

　　那為什么我們特別強(qiáng)調(diào)這個信愿？這是一切世間極難信之法，佛不斷地說“難信”，確實(shí)是有他道理的。這不是凡夫眾生的境界啊，他很超越啊，沒有相當(dāng)?shù)纳聘�，你就很難相信，沒有相當(dāng)?shù)男鸥�信力，你就很難把這個厭離娑婆、欣求極樂的愿真實(shí)地發(fā)起來。你如果沒有深信切愿，要你老實(shí)念佛、一門深入、死盡偷心、憶佛念佛、如救頭然，你就做不到。他是一環(huán)扣一環(huán)的，而且在信愿行三者當(dāng)中，確實(shí)信愿最重要。

　　蕅益大師曾經(jīng)對信愿行他有一個比喻的說法：信，就像將——大將，帶兵打仗要將軍去帶；愿就像謀，高參出的計(jì)謀；這個行就像士兵。好，那從打仗來看，軍隊(duì)里有句話，說：這個一只羊帶了一群老虎打仗，這群老虎也變成羊；一只虎帶了一群羊，這群羊也變成老虎，帶的人很重要，是不是��？那個士兵的作用是取決于這個帶的將他是什么樣的人。

　　你有時(shí)候在戰(zhàn)場上看，如果這個帶兵的軍官他很怕死，他在后面他說“沖啊”，他自己在后面說沖啊，那誰跟他沖��？如果他自己就沖，沖在第一個，那士兵全都上去了。他首先要不怕死，他非常的猛，士兵才猛，他怕死，士兵比他更怕死。那用這個，蕅益大師這個比喻，想想很形象，所以這個信為將，你信心很猛利，你的念佛的士兵，你的行才猛；你信上不去，你的行上不去的，明白這個道理吧！

　　所以信愿是絕對的往生的條件，所以蕅益大師才能說出這句話：得生與否，全憑信愿之有無。能不能往生，就看你有沒有信愿，不是看其他的；你往生品位的高低，才看你持名功夫的淺深。所以一般人他就注意功夫，就不重視信愿，恰好是本末倒置。所以我們在凈土法門，我們講經(jīng)，我們講開示，我們?nèi)プx祖師的著作，無非就是要熏習(xí)我們這個“深信切愿”。這個問題解決了，那往生就順風(fēng)揚(yáng)帆，一定能一日千里地到達(dá)彼岸。

　　所以對這個，你也不要把它作為一個量化的標(biāo)準(zhǔn)，它是一個心性上的東西呀，心性智慧層面的事情哪，我們邏輯思維總是要量化，幸福指數(shù)有多高？有的人說現(xiàn)在幸福指數(shù)很高了，已經(jīng)百分之七十了。這個怎么能夠量化呢，這些東西？沒有數(shù)字量化，但是這種心性上的感悟，你自己是最明白了。這個深信切愿有沒有，決定了你能不能感通彌陀愿力，能不能往生的唯一的一個條件。

往生去極樂世界時(shí)，是活著去還是死后去？

　　信眾：請問師父，當(dāng)人往生去極樂世界時(shí)，是活著去還是死后去？

　　法師：活和死是什么意思？實(shí)際上往生的時(shí)候，這兩個概念都是超越的。在往生者死的當(dāng)下，也是他活的當(dāng)下。

　　“臨終在定之心，即是凈土受生之心。”用智者大師這句話來考量，一般來說，可以理解為活著去的。如果你死了，滑到中陰身階段，就不是這個樣子了。

　　祖師們常用“文成印壞”這個概念來形容往生時(shí)的情景。“文成印壞”是什么意思？這是來自《大般涅槃經(jīng)》的一個比喻。

　　印祖在文鈔中也有解釋“印壞文成”：“乃以蠟印印于熔化之金泥上。以金泥未冷，故軟而能受印，以雖能受蠟印之印而成文，而其熱力，隨即化其蠟印，雖則化其蠟印，而印文一一顯現(xiàn)，如是則印壞文成，同在一時(shí)。”

　　即是說，將用蠟做的印按在熔化的金泥上之時(shí)，金泥還未冷卻，很軟，所以能受印、成文。但金泥的熱力，隨即就會融化了蠟做的印。印文雖然顯現(xiàn)了，但同時(shí)印章也壞了，這是在同一時(shí)間發(fā)生的。

　　用這個比喻非常形象地表明：一個念佛人，臨命終時(shí)，看到阿彌陀佛帶著蓮華過來了，自己就看到神識到了蓮臺里面，蓮臺就閉合了，彈指間就到極樂世界了。

　　當(dāng)神識到蓮臺的時(shí)候，身上的神識離開了，這個身體就沒有主人翁了，這就叫死了。死的當(dāng)下，但沒有滑到中陰身階段，死的當(dāng)下就到了蓮臺里面，是活著去的，不是死了去的。

　　神識走了，身體死了，但是在蓮華里面，另一個生命——法身慧命就誕生了，這就是“文成印壞”。

　　死亡的當(dāng)下，就是往生的當(dāng)下，是同時(shí)的。這樣理解，大家就明白了，就不會有這種擔(dān)憂了。

念佛不回向發(fā)愿，可以往生嗎？

　　信眾：既然“心作心是”，念佛成佛，念菩薩成菩薩，都在一念之間，那又何必發(fā)愿與回向呢？弟子雖然經(jīng)常念佛菩薩圣號，但從來也沒有發(fā)愿和回向，這樣是否可以往生西方極樂世界？

　　法師：“心作心是”這四個字意義非常深廣，這是“是心作佛，是心是佛”兩句經(jīng)文的寫。

　　一心具足十法界，這個“作”就是“造作”，就是你心性系緣在什么地方。

　　如果當(dāng)下這個心是在作佛（念佛的名號、觀想佛的相好），那么當(dāng)下你念佛的心就是佛。

　　但是，如果你的心不是在想慈悲相好的佛，而是想慳貪自私或其他更不好的事情，那這句話同時(shí)也是在說：是心作畜生，是心是畜生；是心作地獄，是心是地獄；是心作人，是心是人。

　　所以，這個心性確實(shí)要把握它落在哪一界里面。

　　正像維摩居士所說，諸佛解脫當(dāng)從何求？諸佛解脫當(dāng)從眾生心行處求。

　　眾生的心，念念相續(xù)行個不停，行就是它在造作嘛。因?yàn)楸娚�不可能做到無念，他都是有念，有念就要落在十法界的其中一界。

　　眾生的心行就是三個境界。

　　一個是善的境界。行在善境界當(dāng)中，像五戒十善，或者聲聞的四諦、緣覺的十二因緣、菩薩的六度萬行，都屬于善境界。

　　還有一種是不善境界。不善境界就是貪瞋癡三毒煩惱所造作的十惡業(yè)，那就是生命的墮落了。

　　再就是無記的境界——不善不惡。

　　我們當(dāng)下這一念是在念佛的名號，這就是至善的境界。所以，平時(shí)多念佛號就是在實(shí)踐“是心作佛，是心是佛”的這個基本原則。

　　一般念完佛都有回向了，念佛的目的是為了往生西方極樂世界。按善導(dǎo)大師的一個更直捷的詮釋，“南無”這兩個字就包含著回向在里面。

　　但這是針對攝論派的學(xué)者而言的。現(xiàn)在我們每天念佛菩薩名號，還是要有一個回向?yàn)楹茫�要厭離娑婆，求生極樂。

　　沒有回向，僅僅是念佛的名號，如果里面沒有求往生的愿，那可能你的修行還會轉(zhuǎn)為人天福報(bào)。

怎樣才能生生世世不墮落？

　　信眾：我想生生世世都能聞佛正法，遇善知識，不忘失菩提心。怎樣才能生生世世都不墮落，是否要證菩薩果位？

　　法師：古語云：人身難得，佛法難聞，凈土難信。今生已經(jīng)聞到佛法，尤其聞到念佛往生一法，我們的標(biāo)心就是往生西方極樂世界，不再有在這個世間的所謂生生世世之事。

　　如果今生不能往生凈土，下一輩子保持人身都難。想得到人身，必須要持好“殺、盜、淫、妄、酒”五戒，這五戒相當(dāng)于儒家的“仁、義、禮、智、信”五常。

　　試問這“五戒五常”我們能做到多少呢？如果做得有欠缺，那就保不住人身。誠如佛所懸記，得人身者如爪上土、失人身者如大地土。

　　因?yàn)榈萌松硪�靠自己的善業(yè)力，所以很難，而往生凈土則是靠阿彌陀佛愿力加持而成就的。因此，轉(zhuǎn)生保住人身要比往生凈土難。

　　是故印祖開示：“修凈土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧，一聞千悟，得大總持等。若有絲毫求來生心，便非真信切愿，便與彌陀誓愿間隔，不能感應(yīng)道交，蒙佛接引。”

　　唯有成就往生凈土，才能入不退轉(zhuǎn)位，然后以神通妙用，分身他方世界，上求佛道，下化眾生，很快圓滿普賢十大愿王，快速圓成大乘的佛果。這樣一生圓成佛果，才是一了百了之智舉。