大明三藏法數(shù)卷第一

　　大明三藏法數(shù)卷第一　　　　　　昆三

　　上天竺前住持沙門(mén)一如等奉　來(lái)集注

　　一心(出華嚴(yán)經(jīng))

　　一心者一念之心也心性周遍虛徹靈通散之則應(yīng)萬(wàn)事斂之而成一念是故若善若惡若圣若凡無(wú)不皆由此心以心本具萬(wàn)法而能成立眾事經(jīng)云三界無(wú)別法惟是一心作是也(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　一心約教有異(出華嚴(yán)一乘教義分齊章)

　　謂賢首祖師一宗判教有五蓋小教假四諦而說(shuō)心得悟解始教約第八識(shí)心了一切緣生之法皆空各無(wú)自性而受異熟之果終教言恒沙一切性妙功德具于如來(lái)藏心頓教即于一念不生之心無(wú)染無(wú)凈頓顯理性圓教主伴圓融法法無(wú)礙一即一切一切即一卷舒自在總該萬(wàn)有然教雖有五而不出一心是名一心約教有異(第八識(shí)即藏識(shí)也異熟果者如以前世善惡之業(yè)為因而成今世善惡之果以其異生而熟故名異熟也)。

　　一善心(出涅盤(pán)經(jīng))

　　心即以根對(duì)塵所起一念之心也若起一念?lèi)杭聪麥绫娚迫羝鹨荒钌萍雌瞥�眾惡故�?jīng)云修一善心破百種惡是也。

　　一人(出仁王護(hù)國(guó)經(jīng))

　　一人者佛也佛本于人中得道故亦稱(chēng)人世間出世間最尊最勝故名一人經(jīng)云三賢十圣住果報(bào)惟佛一人居凈土是也(三賢即十住十行十回向諸位菩薩也十圣即十地菩薩也果報(bào)即實(shí)報(bào)土也凈土即常寂光凈土也)。

　　一身(出華嚴(yán)經(jīng))

　　身即法身也蓋十方諸佛無(wú)明之惑凈盡法性之體全彰無(wú)有自他色相之異故名一身經(jīng)云一切諸佛身惟是一法身是也。

　　一虛(出普賢行愿品?)

　　謂如來(lái)真身無(wú)形無(wú)相猶若虛空雖同一虛萬(wàn)像森然雖含萬(wàn)像一相不立?云寂寥于萬(wàn)化之域動(dòng)用于一虛之中是也。

　　一月喻三身(出寶王論)

　　一月喻三身者以月體喻法身月光喻報(bào)身月影喻應(yīng)身也蓋由法身即是常住之理理體惟一不遷不變而能出生諸法統(tǒng)攝萬(wàn)事猶如月體一輪在天影含眾水報(bào)身即是寂照之智智無(wú)自體依理而發(fā)明了一切無(wú)有差謬猶如月光照臨萬(wàn)像無(wú)有隱形應(yīng)身即是變化之用用無(wú)自性從體而起有感則通無(wú)感不應(yīng)猶如月影有水則現(xiàn)無(wú)水不顯然此三身本是一體從用立名故有多種論云法身如月之體報(bào)身如月之光應(yīng)身如月之影是也。

　　一月三舟喻(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　謂澄江一月三舟共觀一舟停住二舟向南北行向南者見(jiàn)月隨南向北者見(jiàn)月隨北停舟者見(jiàn)月不移蓋譬如來(lái)智無(wú)不周體無(wú)不在無(wú)依無(wú)住無(wú)去無(wú)來(lái)皆由眾生緣有生熟故見(jiàn)如來(lái)有去住相法身之體本無(wú)去住也一月喻佛三舟喻世間眾生見(jiàn)佛不同是名一月三舟喻也。

　　一法(出華嚴(yán)經(jīng))

　　法即軌則之義謂諸佛菩薩莫不軌則真如之法修之而成正覺(jué)故經(jīng)云惟以一法而得出離成阿耨多羅三藐三菩提是也(梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提華言無(wú)上正等正覺(jué))。

　　一理(出法華經(jīng)玄義)

　　一理者諸法之本體也理性容攝其大無(wú)外諸法雖殊理元是一理雖是一而能統(tǒng)貫諸法諸法雖殊莫不本乎一理事理融通法法無(wú)礙是則世間出世間法皆不外乎此也。

　　一乘(出法華經(jīng))

　　一乘者佛乘也乘即運(yùn)載之義佛說(shuō)一乘之法為令眾生依此修行出離生死苦海運(yùn)至涅盤(pán)彼岸故喻以七寶大車(chē)而導(dǎo)之以大白牛也佛之出世意欲直說(shuō)法華蓋由眾生機(jī)器不等于是先說(shuō)三乘之法而調(diào)熟之故經(jīng)云于一乘道分別說(shuō)三后至法華會(huì)三乘之小行歸廣大之一乘又云十方佛土中惟有一乘法是也(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度七寶者金銀琉璃玻璃硨磲碼瑙赤真珠也三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也)。

　　一雨(出法華經(jīng))

　　一雨者喻佛所說(shuō)一乘之法也蓋佛說(shuō)法華惟談圓教一實(shí)相理純一無(wú)雜即是如來(lái)一音宣澍一乘法雨咸令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)經(jīng)云一雨所潤(rùn)是也。

　　一門(mén)(出法華經(jīng))

　　門(mén)者即能通之義一謂一理即是所通門(mén)謂正教即是能通蓋譬佛所說(shuō)一乘之教則能通于實(shí)相之理經(jīng)云惟有一門(mén)是也。

　　一味(出法華經(jīng)并法華玄義)

　　一味者喻法華一乘之教也如來(lái)說(shuō)法必稱(chēng)機(jī)宜以其機(jī)有大小故歷四時(shí)三教漸次調(diào)停令其入大然后高會(huì)靈山純談一妙開(kāi)前四時(shí)三教之法即是圓妙一乘一乘之外更無(wú)別法故經(jīng)云決了聲聞法是諸經(jīng)之王是以無(wú)垢藏王菩薩于涅盤(pán)會(huì)上白佛言佛說(shuō)十二部經(jīng)譬如從牛出乳蓋喻初時(shí)說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)也次云從乳出酪喻華嚴(yán)經(jīng)后第二時(shí)說(shuō)阿含經(jīng)也次云從酪出生酥喻阿含經(jīng)后第三時(shí)說(shuō)凈名寶積等經(jīng)也次云從生酥出熟酥喻凈名等經(jīng)后第四時(shí)說(shuō)般若經(jīng)也次云從熟酥出醍醐喻般若經(jīng)后第五時(shí)說(shuō)法華涅盤(pán)經(jīng)也如此展轉(zhuǎn)相從說(shuō)者據(jù)如來(lái)施化次第而言耳若據(jù)法華開(kāi)前諸教諸乘即是圓妙一乘則顯乳酪二酥皆成一醍醐味經(jīng)云一相一味是也(四時(shí)者華嚴(yán)時(shí)鹿苑時(shí)方等時(shí)般若時(shí)也三教者藏教通教別教也十二部經(jīng)者一契經(jīng)二重頌三授記四孤起五無(wú)問(wèn)自說(shuō)六因緣七譬喻八本事九本生十方廣十一未曾有十二論義也)。

　　一大事因緣(出法華經(jīng))

　　一即一實(shí)相也其性廣博故名為大如來(lái)出世度生之儀式故名為事眾生具此實(shí)相而能成機(jī)感佛故名為因如來(lái)證此實(shí)相而能起應(yīng)度生故名為緣一切如來(lái)出現(xiàn)于世皆為開(kāi)示一切眾生本有實(shí)相令其咸得悟入佛之知見(jiàn)舍此則非如來(lái)出世本懷經(jīng)云如來(lái)惟以一大事因緣故出現(xiàn)于世是也。

　　一覺(jué)(出起信論)

　　一覺(jué)者十界眾生本性之覺(jué)也謂六道眾生業(yè)惑所覆不能覺(jué)了名為不覺(jué)三乘之人斷惑證理未能究竟名隨分覺(jué)惟佛一人諸惑凈盡徹見(jiàn)本性名究竟覺(jué)迷悟雖殊覺(jué)體本一論云本來(lái)平等同一覺(jué)故是也(十界者佛界菩薩界緣覺(jué)界聲聞界天界人界阿修羅界餓鬼界畜生界地獄界也佛亦名眾生者佛為無(wú)上眾生也六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也三乘者菩薩乘緣覺(jué)乘聲聞乘也)。

　　一道(出華嚴(yán)經(jīng))

　　一道者一實(shí)之道即佛所說(shuō)最上乘之法也若依此道而修則能頓斷諸惑頓出生死非如二乘等次第超出經(jīng)云一切無(wú)礙人一道出生死是也(二乘者緣覺(jué)乘聲聞乘也)。

　　第一義(出大集經(jīng))

　　第一義者即無(wú)上甚深之妙理也其體湛寂其性虛融無(wú)名無(wú)相絕議絕思經(jīng)云甚深之理不可說(shuō)第一義諦無(wú)聲字是也(無(wú)聲字者謂離語(yǔ)言文字之相也)。

　　一實(shí)諦(出涅盤(pán)經(jīng))

　　謂一實(shí)相中道之理也無(wú)有虛妄無(wú)有顛倒若圣若凡性本不二故名一實(shí)諦也。

　　一實(shí)相印(出法華玄義)

　　一實(shí)相者謂真實(shí)之理無(wú)二無(wú)別離諸虛妄之相也印者信也如世之公文得印可信蓋如來(lái)所說(shuō)諸大乘經(jīng)皆以實(shí)相之理印定其說(shuō)外道不能雜天魔不能破若有實(shí)相印即是佛說(shuō)若無(wú)實(shí)相印即是魔說(shuō)經(jīng)云世尊說(shuō)實(shí)道波旬無(wú)此事是也(梵語(yǔ)波旬華言惡釋迦如來(lái)出世時(shí)魔王名也)。

　　一實(shí)境界(出占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng))

　　一實(shí)境界者即一實(shí)相之理也不變不異無(wú)滅無(wú)生自性清凈離虛妄相猶如虛空平等普遍諸佛眾生無(wú)二無(wú)別也。

　　一地(出法華經(jīng))

　　一地者一實(shí)相地也地有能生之義一切草木種子皆依于地而得生長(zhǎng)以譬人天聲聞緣覺(jué)菩薩一切習(xí)因種子皆依五陰之身增長(zhǎng)成熟至于法華會(huì)上聞佛說(shuō)一乘法皆成菩薩法性五陰則是一實(shí)相地故經(jīng)云一地所生是也(習(xí)因者所作之因習(xí)續(xù)不斷也五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　一法印(出宗鏡錄)

　　一法印者謂一念心含攝一切世間出世間法無(wú)不悉備然此諸法于一心中炳然顯現(xiàn)如即印泥文無(wú)前后故云森羅及萬(wàn)像一法之所印是也。

　　一法界(出起信論)

　　一法界即一真如之理體性虛融平等不二也。

　　一真法界(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　無(wú)二曰一不妄曰真交徹融攝故曰法界即是諸佛平等法身從本以來(lái)不生不滅非空非有離名離相無(wú)內(nèi)無(wú)外惟一真實(shí)不可思議是名一真法界。

　　一藏(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　藏即含藏之義謂法界之理豎窮三際橫遍十方無(wú)德不備無(wú)法不攝一一詠羅重重?zé)o盡若世間法若出世間法無(wú)不含藏故名一藏(三際者過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也)。

　　一會(huì)(出法華要義)

　　一會(huì)者謂如來(lái)于靈山會(huì)上與諸大眾說(shuō)法華經(jīng)之時(shí)也隋天臺(tái)智者大師于光州大蘇山修法華三昧誦法華經(jīng)至藥王菩薩品中是真精進(jìn)是名真法供養(yǎng)如來(lái)之句身心豁然寂而入定徹見(jiàn)靈山一會(huì)儼然未散是也(梵語(yǔ)三昧華言正定)。

　　一極(出普賢行愿品?)

　　一極者謂華嚴(yán)經(jīng)廣談法界之旨妙極無(wú)二也蓋如來(lái)出世首為諸大菩薩說(shuō)佛菩薩真實(shí)境界不說(shuō)二乘方便之法是故聲聞緣覺(jué)雖在聽(tīng)次有如聾聵寂無(wú)所聞故?云一極唱高二乘絕聽(tīng)是也(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　一致(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　一致者謂佛乘宗極之趣惟一也如來(lái)設(shè)化始隨機(jī)宜不同故有三乘之說(shuō)終歸顯實(shí)但名佛乘一致之理鈔云混萬(wàn)化即真會(huì)精粗一致是也(三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也)。

　　一源(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　一源者甚深法界之體也此體不變不遷非真非妄因隨緣故有真有妄若隨法性?xún)艟墑t能出生諸佛之法若隨無(wú)明染緣則能出生眾生之法染凈之緣雖別法界之體無(wú)殊譬如流水流雖清濁有異所出之源是一也。

　　一體(出法界觀)

　　一體者常住真心之體也自性清凈一體無(wú)二妄想忽生境界頓現(xiàn)于是有情眾生無(wú)情國(guó)土從一真心妄分為二當(dāng)知有情無(wú)情皆是眾生自心所變實(shí)非外物故頌云情與非情共一體是也。

　　一偈(出翻譯名義)

　　一偈者西域記云舊曰偈或曰偈他梵音訛也今從正音宜云伽陀華言頌諸經(jīng)雖五字七字為句不同皆以四句為一偈也。

　　一句(出華嚴(yán)經(jīng))

　　一句者謂經(jīng)中所說(shuō)普眼法門(mén)一句功德不可思議也經(jīng)云假使有人以大海量墨須彌聚筆書(shū)寫(xiě)此普眼法門(mén)一品中一門(mén)一門(mén)中一法一法中一義一義中一句不得少分何況能盡是也(普眼者眼外無(wú)法名為普眼)。

　　一言(出圓覺(jué)經(jīng)略?)

　　一言者謂圭峰密禪師讀圓覺(jué)經(jīng)未終其卷于一言下豁然開(kāi)悟乃知自心即是佛心定當(dāng)作佛故?序云一言之下心地開(kāi)通是也。

　　一語(yǔ)(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　一語(yǔ)者如來(lái)之語(yǔ)也經(jīng)云如來(lái)于二語(yǔ)言中演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海蓋言于一語(yǔ)中演說(shuō)妙法無(wú)量無(wú)邊譬如泉之初發(fā)細(xì)若一線流之不已為江為海無(wú)有窮盡也。

　　一名(出涅盤(pán)經(jīng))

　　名即名字謂理雖是一假言施設(shè)種種不同如經(jīng)中只一涅盤(pán)之名如來(lái)隨機(jī)演說(shuō)亦名無(wú)生亦名無(wú)作亦名無(wú)為亦名解脫亦名彼岸亦名無(wú)退亦名安處亦名寂靜亦名無(wú)相亦名無(wú)二亦名一行亦名清涼亦名無(wú)諍亦名吉祥雖立多種之別只是涅盤(pán)一名是為一名。

　　一字(出大方廣師子吼經(jīng))

　　一字者一理之名字也理本無(wú)名無(wú)字超心意識(shí)離性離相無(wú)作無(wú)示非諸眾生所能思說(shuō)惟佛如來(lái)究盡明了經(jīng)云法惟一字所謂無(wú)字是也。

　　一義(出華嚴(yán)經(jīng))

　　義即義理即一法中或一句中之一義也。

　　一音(出維摩經(jīng))

　　一音者佛之音聲也蓋眾生緣有淺深根有利鈍故于一音之中同聽(tīng)異聞若是人天根器則聞佛說(shuō)五戒十善之法若是聲聞根器則聞佛說(shuō)四諦之法若是緣覺(jué)根器則聞佛說(shuō)十二因緣之法若是菩薩根器則聞佛說(shuō)六度等法各得解了經(jīng)云佛以一音演說(shuō)法眾生隨類(lèi)各得解是也(五戒者不殺不盜不邪淫不妄語(yǔ)不飲酒也十善者不殺不盜不邪淫不妄言不綺語(yǔ)不兩舌不惡口不貪不嗔不癡也聲聞?wù)呗劮鹇暯涛蛘婵绽砉拭�聲聞也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也緣覺(jué)者因觀十二因緣覺(jué)真空理故名緣覺(jué)也十二因緣者一無(wú)明二行三識(shí)四名色五六入六觸七受八愛(ài)九取十有十一生十二老死也菩薩者梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也)。

　　一音教(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　一音教者謂如來(lái)一代之教雖有頓漸諸說(shuō)不同而皆不出一音也故羅什法師云佛一圓音平等無(wú)二無(wú)思普應(yīng)機(jī)聞自殊是也(梵語(yǔ)羅什華言童壽)。

　　一宗(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　宗者要也謂諸大乘經(jīng)所說(shuō)雖異莫不同乎一理如華嚴(yán)之談法界般若之談佛母法華之談實(shí)相等皆以一理為其宗要鈔云一宗容具多經(jīng)是也。

　　一相(出起信論)

　　謂一真法界之相從本以來(lái)離虛妄相離言說(shuō)相離名字相離一切諸法之相故名一相。

　　一合相(出金剛經(jīng))

　　一合相者蓋言眾塵和合而為一世界也世界本空微塵不有但眾生不了妄執(zhí)為實(shí)若是實(shí)有即應(yīng)世界不可分為微塵若是實(shí)無(wú)不應(yīng)微塵合為世界是知執(zhí)有執(zhí)無(wú)皆不當(dāng)理經(jīng)云如來(lái)說(shuō)一合相即非一合相是名一合相是也。

　　一性(出涅盤(pán)經(jīng))

　　一性者即正因佛性也謂一切眾生皆具此性但背覺(jué)合塵常為煩惱之所覆障若順性而修則能超脫生死悟入涅盤(pán)與佛所證無(wú)二無(wú)別也(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度煩惱者昏煩之法惱亂心神也)。

　　一性(出華嚴(yán)經(jīng))

　　性以不變?yōu)榱x上極諸佛下至蠕飛蠢動(dòng)雖品類(lèi)萬(wàn)差莫不本乎一性迷之則成生死悟之而為涅盤(pán)迷悟雖殊其性本一是為一性也(蠕而宣切蟲(chóng)行貌蠢尺尹切蠢動(dòng)也梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　一因(出涅盤(pán)經(jīng))

　　一因者謂圣凡平等之理體也蓋此理體諸佛眾生皆性本具初無(wú)增減然諸佛悟之而成妙果眾生迷之而流轉(zhuǎn)諸趣若全此一因而修圓頓之行則能超出三乘所修之因而證一乘之果也(三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也)。

　　一如(出首楞嚴(yán)三昧經(jīng))

　　不二不異名曰一如即真如之理也所謂真如界內(nèi)絕生佛之假名平等性中無(wú)自他之形相故經(jīng)云魔界如佛界如一如無(wú)二如是也(魔梵語(yǔ)具云魔羅華言殺者謂能奪人功德之財(cái)殺人智慧之命也佛梵語(yǔ)具云佛陀華言覺(jué)者謂能自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿也魔佛皆言如者魔為修惡之極佛為修善之極善惡雖分其性本一故云一如無(wú)二如也)。

　　一行(出涅盤(pán)經(jīng))

　　一行者如來(lái)所行之行也行以進(jìn)趣為義能行此行則能趣向佛果雖名一行而具足五行故經(jīng)明五行之后乃云復(fù)有一行是如來(lái)行謂能于一心中行于五行具足而無(wú)缺也(五行者圣行梵行天行病行嬰兒行也)。

　　一行三昧(出文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng))

　　梵語(yǔ)三昧華言調(diào)直定又云正定一行三昧者惟專(zhuān)一行修習(xí)正定也謂修行之人應(yīng)處空閑舍諸亂意系心實(shí)理想念一佛專(zhuān)稱(chēng)名字隨佛方所端身正向能于一佛念念相續(xù)而不懈怠于一念中即能得見(jiàn)十方諸佛獲大辯才也。

　　一解脫(出涅盤(pán)經(jīng))

　　解脫者無(wú)拘無(wú)礙自在之謂也一切眾生同有佛性本來(lái)解脫良由心生執(zhí)著妄自迷倒受諸纏縛若能一念反妄歸真了縛無(wú)縛則與諸佛如來(lái)同一解脫無(wú)有差別經(jīng)云同一解脫是也。

　　一空(出寂調(diào)音所問(wèn)經(jīng))

　　一空者謂一切諸法皆無(wú)自性若色若心若依若正乃至圣凡因果之法雖種種不同求其體性畢竟皆空經(jīng)云如瓦器中空寶器中空俱同一空無(wú)二無(wú)別是也(依者依報(bào)即國(guó)土也正者正報(bào)即眾生身也)。

　　一生(出法華經(jīng))

　　一生者謂等覺(jué)菩薩無(wú)明之惑未盡尚有一番變易生死過(guò)此一生即登妙覺(jué)果佛之位所以等覺(jué)菩薩稱(chēng)為一生補(bǔ)處經(jīng)云一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提是也(等覺(jué)者望后妙覺(jué)猶有一等超前諸位得稱(chēng)為覺(jué)無(wú)明者無(wú)所明了即障理之惑也變易者即實(shí)報(bào)土生死也因移果易故名變易生死妙覺(jué)者自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿不可思議也)。

　　一生(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　謂善財(cái)童子一生之內(nèi)圓成佛果故慈氏菩薩贊善財(cái)言余諸菩薩于無(wú)量劫乃能滿足菩薩行愿此長(zhǎng)者子于一生內(nèi)能凈佛土能化眾生是名一生(慈氏菩薩即彌勒菩薩也)。

　　一來(lái)(出四教儀)

　　一來(lái)者謂二果斯陀含于欲界九品思惑中前六品雖盡后三品猶在故更來(lái)欲界一番受生是名一來(lái)(梵語(yǔ)斯陀含華言一來(lái)九品者上中下三品每品中又分三品也)。

　　一師(出四分戒品)

　　師者受道之師也凡諸比丘同一師學(xué)當(dāng)湏和合歡喜無(wú)諍猶如水乳于佛法中庶得增益是名一師(梵語(yǔ)比丘華言乞士)。

　　一子(出涅盤(pán)經(jīng))

　　謂菩薩修慈悲行視諸眾生猶如一子若見(jiàn)眾生修習(xí)善業(yè)勝進(jìn)圣道心則歡喜若見(jiàn)眾生造作惡業(yè)流轉(zhuǎn)生死心則愁?lèi)榔┤绺改敢?jiàn)子安隱心則歡喜見(jiàn)子遇患心則苦惱經(jīng)云視諸眾生同于一子是也。

　　一修一切修(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　一修一切修者謂上根大智之人全性起修了修即性修性不二事理互融燒香散花無(wú)非中道習(xí)禪誦經(jīng)盡是真如是故一行修則一切行無(wú)不修焉。

　　一斷一切斷(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　一斷一切斷者謂上根之人斷惑無(wú)漸次也中下根人不知妄惑即是真智所以斷惑有其漸次上根之人了惑即智達(dá)妄即真惑外無(wú)智妄外無(wú)真所以一斷則一切斷也。

　　一證一切證(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　一證一切證者謂上根之人以圓妙之智照了性境圓融無(wú)始無(wú)終非淺非深不有不空無(wú)法不備無(wú)處不通是故一處證入則一切處皆證入矣。

　　一成一切成(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　一成一切成者謂一佛成道法界無(wú)非此佛之依正也依即所依之土正即能依之身以其迷時(shí)則眾生國(guó)土皆迷悟時(shí)則眾生國(guó)土皆悟蓋約一人惟心即具而說(shuō)故楞嚴(yán)經(jīng)云一人發(fā)真歸源此十方空皆悉消殞是也。

　　一位一切位(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　一位一切位者謂上根之人證一地位則具足一切地位之功德也蓋所證之位全是法性法性遍周恒沙功德無(wú)不含攝是故證一地位則一切地位功德皆悉具足也。

　　一行一切行(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　一行一切行者謂上根之人依于一乘圓融之教建立圓頓之行圓頓行立契合一乘故能于一行中具足一切諸行也。

　　一障一切障(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　一障一切障者謂造惡眾生一念瞋心起百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)一切善根皆悉消滅一切業(yè)障同時(shí)增長(zhǎng)所以一障則一切障也。

　　一念(出華嚴(yán)經(jīng))

　　念即心念此之一念有真有妄若凡夫以根對(duì)塵所起之念念念生滅此妄念也若離根塵真凈明妙虛徹靈通之念即是如來(lái)正智之念也此正智之念非生非滅不常不斷促一剎那而非短延無(wú)量劫而非長(zhǎng)經(jīng)云一念普觀無(wú)量劫是也(根者眼耳鼻舌身意六根也塵者色聲香味觸法六塵也梵語(yǔ)剎那華言一念劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　一剎那(出仁王護(hù)國(guó)經(jīng))

　　梵語(yǔ)剎那華言一念經(jīng)云一念中有九十剎那一剎那中有九百生滅俱舍論云時(shí)之極少者名剎那是也(念有大小一念者大念也一剎那者小念也)。

　　一根(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　一根即耳根也蓋由此方之人耳根最利聞法易入故文殊選揀圓通之門(mén)取耳根為第一也然以耳根為圓通門(mén)者特假其通入而已必期脫去聲塵反聞自性然后為復(fù)本歸源之至一根既然諸根亦寂經(jīng)云一根既返源六根成解脫是也(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也)。

　　一機(jī)(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　機(jī)謂機(jī)關(guān)即發(fā)起之處也一機(jī)以喻耳之一根一根返源諸根解脫經(jīng)云雖見(jiàn)諸根動(dòng)要在一機(jī)抽是也。

　　一色(出仁王經(jīng)?)

　　色者眼根所對(duì)之色也色即法界具足三諦以一切法體性融通互攝無(wú)礙若一切色即一色此是真諦忘泯一切法也若一色即一切色此是俗諦建立一切法也若非一非一切亦一亦一切此是中諦雙遮雙照即中道也盡理言之非但色之一塵具足三諦聲香味觸法五塵莫不皆然舉色則一切法皆在于色色外無(wú)法舉香則一切法皆在于香香外無(wú)法?云一色一香無(wú)非中道是也(法界者法法皆以三諦而為界分即是理也雙遮雙照者遮謂遮情照謂照性即雙遮真俗雙照真俗也)。

　　一指(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　一指手之一指經(jīng)云若我滅后其有比丘發(fā)心決定修三摩提能于如來(lái)形像之前身然一燈燒一指節(jié)及于身上爇一香炷我說(shuō)是人無(wú)始宿債一時(shí)酬畢長(zhǎng)揖世間永脫諸漏也(梵語(yǔ)三摩提華言等持離昏沉掉舉曰等令心住一境性曰持諸漏即三界生死也)。

　　一發(fā)(出摩訶僧只律)

　　一發(fā)者謂日晷過(guò)午一發(fā)許也蓋言修行之人持齋之法日正當(dāng)午乃受飲食若日過(guò)午一發(fā)許則不當(dāng)食也。

　　一毫(出普賢行愿品?)

　　?云一字法門(mén)海墨書(shū)而不??一毫之善空界盡而無(wú)窮此言華嚴(yán)大經(jīng)功德浩博不可測(cè)量不可稱(chēng)說(shuō)而虛空界有??一毫之善無(wú)窮也。

　　一毛(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　經(jīng)云于一毛端現(xiàn)寶王剎此是正報(bào)中現(xiàn)依報(bào)也由佛具足不思議神通之力故能依中現(xiàn)正正中現(xiàn)依依正融通事理無(wú)礙大小相含一多平等故于一毛之端能現(xiàn)寶王剎也。

　　一氣(出圓覺(jué)經(jīng)略鈔)

　　一氣者道之所宗陰陽(yáng)天地之根本也以喻自性清凈之心未起染凈已前諸佛眾生平等不二一切諸法莫不皆由此心而生故以一氣喻一心也。

　　一瞬(出摩訶僧只律)

　　瞬者目動(dòng)也律云二十瞬名一彈指謂修行人持齋之法日正當(dāng)午乃受飲食若日過(guò)午一瞬則不當(dāng)食。

　　一默(出維摩經(jīng))

　　默者無(wú)言也默必對(duì)說(shuō)諸佛菩薩或說(shuō)或默皆能顯于妙理故經(jīng)中三十二菩薩各談不二法門(mén)竟文殊師利問(wèn)維摩詰言仁者當(dāng)說(shuō)何等是菩薩入不二法門(mén)時(shí)維摩詰默然無(wú)言文殊嘆曰善?善?乃至無(wú)有文字語(yǔ)言是真入不二法門(mén)此即默而說(shuō)即說(shuō)而默也(梵語(yǔ)文殊師利華言妙德梵語(yǔ)維摩詰華言?xún)裘?。

　　一時(shí)(出各經(jīng)之首)

　　一時(shí)者佛與弟子說(shuō)聽(tīng)和合之時(shí)也是故諸經(jīng)之首皆言一時(shí)法華文句云聞持和合非異時(shí)是也(聞持者弟子從佛聞法而受持也)。

　　一時(shí)一切時(shí)(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　一時(shí)一切時(shí)者謂一時(shí)之間即為無(wú)量劫也蓋如來(lái)智境圓融延促無(wú)礙故能促多劫為一時(shí)延一時(shí)為多劫經(jīng)云一念普觀無(wú)量劫是也。

　　一食(出維摩詰所說(shuō)經(jīng))

　　一食者世間分假之食也若能于此一食了達(dá)三諦即成法食然后運(yùn)平等心上供諸佛中奉賢圣下及六道等施無(wú)別經(jīng)云以一食施一切是也(三諦者真諦俗諦中諦也六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　一餐(出法華經(jīng))

　　一餐者一餐之食也蓋言聲聞之人于般若會(huì)上蒙佛加被為諸菩薩說(shuō)大乘法聲聞自謂小乘而于大法不生喜樂(lè)譬若見(jiàn)食而不能餐經(jīng)云而無(wú)希取一餐之意是也。

　　一切(出翻譯名義)

　　一是普及之言切是盡際之語(yǔ)又云究竟非二名一其性廣博名切故名一切。

　　一處(出遺教經(jīng))

　　一處者謂心專(zhuān)注一境而無(wú)他適也修行之人若能攝心斂念不涉余緣則所修行業(yè)決可成辦經(jīng)云制之一處無(wú)事不辦是也。

　　一剎(出翻譯名義)

　　剎梵語(yǔ)具云剎摩華言土田即國(guó)土也謂一佛所化之境以大千世界而為一剎也(大千世界者一日一月繞一須彌山照四天下為一世界一千世界為小千世界一千小千世界為中千世界一千中千世界為大千世界也)。

　　一路(出首楞嚴(yán)經(jīng))

　　路猶道也即能通之義謂諸佛如來(lái)離于生死入大涅盤(pán)無(wú)不皆以首楞嚴(yán)大定而為正路舍此則無(wú)由而入經(jīng)云十方薄伽梵一路涅盤(pán)門(mén)是也(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度梵語(yǔ)首楞嚴(yán)華言健相又云一切事竟堅(jiān)固梵語(yǔ)薄伽梵佛之總號(hào)其義有六自在熾盛端嚴(yán)名稱(chēng)吉祥尊貴為含多義故不翻也)。

　　一塵(出華嚴(yán)經(jīng))

　　一塵者一微塵也經(jīng)云譬如有大經(jīng)卷量等大千世界而全住在一微塵中一微塵既然一切微塵皆亦如是時(shí)有一人(謂佛也)智慧明達(dá)有凈天眼見(jiàn)此經(jīng)卷在微塵內(nèi)即以方便破此微塵出此經(jīng)卷令諸眾生普得饒益以譬一切眾生身中具有如來(lái)無(wú)礙智慧但由眾生妄想顛倒而不自覺(jué)惟有諸佛乃能知之即以方便令諸眾生修于圣道破除虛妄煩惱顯出如來(lái)真實(shí)智慧故云一塵之內(nèi)有大千經(jīng)卷是也。

　　一漚(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　漚者水泡也海本澄湛因風(fēng)飄鼓發(fā)起水泡以譬大覺(jué)之性真凈明妙因心妄動(dòng)生起虛空世界虛空世界在大覺(jué)性中如大海中之一漚耳經(jīng)云空生大覺(jué)中如海一漚發(fā)是也。

　　一蓋(出維摩詰所說(shuō)經(jīng))

　　經(jīng)云毗耶離城有長(zhǎng)者子名曰寶積與五百長(zhǎng)者子俱持七寶蓋來(lái)供養(yǎng)佛佛之威神令諸寶蓋合成一蓋遍覆大千世界而此世界廣長(zhǎng)之相悉于中現(xiàn)五百蓋者表五陰也合成一蓋者表一心也以顯五陰之法全是一心也(梵語(yǔ)毗耶離華言廣博嚴(yán)凈五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　一針(出梵網(wǎng)經(jīng))

　　經(jīng)云一針一草不得故盜謂持戒之人雖是微細(xì)之物不得故意盜取也。

　　一花(出梵網(wǎng)經(jīng))

　　經(jīng)云我今盧舍那方坐蓮華臺(tái)(我者釋迦佛自謂也梵語(yǔ)盧舍那華言?xún)魸M諸惑究盡謂之凈眾德悉圓謂之滿也方坐者方正也謂安住正法也蓮華者華藏世界也以其形似蓮華故以名之臺(tái)者華藏世界之中央也華嚴(yán)經(jīng)云風(fēng)輪持香海香海出蓮花蓮花持世界是也)周匝千花上復(fù)現(xiàn)千釋迦(蓮花有千葉故云千花一花葉上現(xiàn)一釋迦佛故云復(fù)現(xiàn)千釋迦此千釋迦乃從盧舍那佛出現(xiàn)也)一花百億國(guó)一國(guó)一釋迦(于一花葉復(fù)現(xiàn)百億國(guó)土每一國(guó)土又現(xiàn)一釋迦佛則有千百億國(guó)土千百億釋迦佛此千百億釋迦乃從千葉上千釋迦現(xiàn)出也通而言之盧舍那佛現(xiàn)出千釋迦千釋迦佛現(xiàn)出千百億釋迦今此四天下乃是千百億國(guó)土中之一土釋迦牟尼佛乃是千百億釋迦中之一佛也)。

　　一燈(出華嚴(yán)經(jīng))

　　謂燈能破暗以喻菩提之心能破煩惱之暗也故經(jīng)云譬如一燈入于暗室百千年暗悉能破盡菩提心燈亦復(fù)如是入于眾生心室之內(nèi)百千萬(wàn)億不可說(shuō)劫諸業(yè)煩惱種種暗障悉能除盡故名一燈(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　二法身(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一理法身】理即性德也謂性?xún)裘黧w本來(lái)離念等虛空界無(wú)所不遍諸佛眾生皆同一相是名理法身。

　　【二智法身】智即修德也謂究竟始覺(jué)之智契合清凈本覺(jué)之理理智互融色心不二智所現(xiàn)故是名智法身。

　　二法身(出無(wú)著論)

　　【一智相法身】謂具足智慧方能演說(shuō)諸法是則說(shuō)法為智慧之相由此智相得至法身住處故名智相法身。

　　【二福相法身】謂以大千世界七寶布施不如受持一四句偈故金剛經(jīng)云于此經(jīng)中受持乃至四句偈等為人演說(shuō)其福勝彼由此福相得至法身住處故名福相法身(七寶者金銀琉璃玻璃硨磲碼瑙赤真珠也)。

　　二法身(出起信論?)

　　【一言說(shuō)法身】謂法身無(wú)相本離言說(shuō)雖離言說(shuō)非言莫顯故名言說(shuō)法身。

　　【二證得法身】謂法身體遍物物皆具但以迷故不能究顯若不造修何由證得故以始覺(jué)之心契于本覺(jué)之理始本不二即究竟覺(jué)是名證得法身。

　　二佛身(出涅盤(pán)經(jīng))

　　【一法性身】法性即法身也謂此法性之身遍滿十方無(wú)量無(wú)邊色像端正相好莊嚴(yán)以無(wú)量光明無(wú)量音聲能度十方法身菩薩是名法性身。

　　【二生死身】謂佛以方便力現(xiàn)生現(xiàn)滅示初出家乃至成佛得道一切惡法盡斷一切善法悉皆成就次第說(shuō)法度諸眾生是名生死身。

　　二佛身(出涅盤(pán)經(jīng))

　　【一生身】生身者謂從父母所生即佛應(yīng)化之身也。

　　【二法身】法身者謂本有法性之身若佛出世及不出世常住不動(dòng)無(wú)有變易也。

　　二佛身(出涅盤(pán)經(jīng))

　　【一常身】如來(lái)常住解脫之身眾德悉備萬(wàn)行俱圓先百千萬(wàn)億劫而不見(jiàn)其生后百千萬(wàn)億劫而不見(jiàn)其滅是名常身也。

　　【二無(wú)常身】如來(lái)方便為欲度脫一切眾生示現(xiàn)生死之身出家修道成佛說(shuō)法入于涅盤(pán)是名無(wú)常身也(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　二身(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一真身】真身者真智與法身合故名真身起信論云自體有大智慧光明遍照法界是也。

　　【二應(yīng)身】應(yīng)身者應(yīng)周萬(wàn)物化洽眾生隨其心量現(xiàn)種種身譬如一月現(xiàn)于眾水而無(wú)去來(lái)之相金光明經(jīng)云應(yīng)物現(xiàn)形如水中月是也。

　　二種色身(出佛地經(jīng)論)

　　【一實(shí)色身】實(shí)即實(shí)有謂諸如來(lái)因中于無(wú)數(shù)劫所修相好等業(yè)至于果成感得無(wú)量相好莊嚴(yán)其身周遍法界是名實(shí)色身。

　　【二化色身】化即變化謂諸如來(lái)由大悲愿力為大菩薩眾現(xiàn)種種身種種相好種種言音隨時(shí)隨處隨眾所宜所現(xiàn)身形其量不定是名化色身。

　　大小二化身(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一大化身】謂佛被大乘菩薩之機(jī)或現(xiàn)八萬(wàn)四千相好之身或現(xiàn)微塵數(shù)相好之身滿虛空中是名大化身。

　　【二小化身】謂佛被小乘及人天等機(jī)或現(xiàn)三十二相一丈六尺之身是名小化身(三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長(zhǎng)相手足柔軟相手足縵網(wǎng)相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過(guò)膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如獅子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白凈相頰車(chē)如師子相咽中津液得上味相廣長(zhǎng)舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也)。

　　佛二種十身(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一融三世間為十身】融即融會(huì)之義隔別名世間差名間即眾生國(guó)土智正覺(jué)之三世間也言融三世間為十身者眾生身業(yè)報(bào)身即眾生世間國(guó)土身即國(guó)土世間聲聞身緣覺(jué)身菩薩身如來(lái)身智身法身虛空身即智正覺(jué)世間也。

　　【二佛自具十身】佛自具十身者一菩提身二愿身三化身四力持身五相好莊嚴(yán)身六威勢(shì)身七意生身八福德身九法身十智身也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　二覺(jué)(出翻譯名義)

　　【一自覺(jué)】謂覺(jué)知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世一切諸法常無(wú)常等悟性真空了惑虛妄功成妙智能自開(kāi)覺(jué)故名自覺(jué)。

　　【二覺(jué)他】謂自既覺(jué)已運(yùn)無(wú)緣慈廣說(shuō)諸法開(kāi)悟眾生皆令離生死苦得涅盤(pán)樂(lè)故名覺(jué)他。

　　二覺(jué)(出起信論)

　　【一本覺(jué)】謂眾生心體靈明虛廓本來(lái)離念等虛空界無(wú)處不遍即是如來(lái)平等法身是名本覺(jué)。

　　【二始覺(jué)】謂眾生本覺(jué)心源由無(wú)明熏動(dòng)覺(jué)成不覺(jué)多劫在迷今始覺(jué)悟是名始覺(jué)始覺(jué)究竟即成佛也。

　　二種佛境(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一證境】謂真如法性之理是諸佛所證之境界離念絕想皆悉真如是名證境。

　　【二化境】謂十方國(guó)土皆是如來(lái)所化境界是名化境。

　　二種身土(出佛地經(jīng)論)

　　身即能依之色身土即所依之國(guó)土既有能依之身必有所依之土故名二種身土。

　　【一自受用身土】自受用身土者謂自己修因之所感稱(chēng)性受用種種法樂(lè)自在無(wú)礙故身名自受用身亦名圓滿報(bào)身土名自受用土亦名實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土蓋諸佛如來(lái)歷無(wú)數(shù)劫修習(xí)無(wú)量善根所感周遍法界身土為自受用諸大菩薩但可得聞而不能見(jiàn)也。

　　【二他受用身土】他受用身土者謂他機(jī)之所感見(jiàn)也蓋諸佛如來(lái)為令諸菩薩眾受大法樂(lè)進(jìn)修勝行隨宜而現(xiàn)或勝或劣或大或小轉(zhuǎn)變不定令他受用也。

　　身土二不相離(出宗鏡錄)

　　二不相離者謂身土二法皆不離法性也。

　　【一法性屬佛為法性身】謂佛了悟真如法性復(fù)以法性為身故名法性屬佛為法性身。

　　【二法性屬法為法性土】謂真如法性之理譬如虛空遍一切處乃是法身所證之體即為所依之土故名法性屬法為法性土。

　　二種神力(出大智度論)

　　【一令遠(yuǎn)處見(jiàn)聞】令遠(yuǎn)處見(jiàn)聞?wù)咧^佛在一處說(shuō)法以神通力令他方異土眾生皆獲見(jiàn)聞也。

　　【二令各各見(jiàn)佛】令各各見(jiàn)佛者謂佛在一處說(shuō)法能令一一眾生各自見(jiàn)佛在前說(shuō)法譬如日出影現(xiàn)眾水也。

　　二宿因力(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　宿因力者謂遮那世尊宿世愿因?yàn)榛�眾生發(fā)愿修行而成佛果為酬宿愿故今出世悲智雙運(yùn)行愿齊周乃以無(wú)障解脫之智頓闡華嚴(yán)一乘圓教法門(mén)普令法界眾生深悟如來(lái)智慧然佛宿因雖多略開(kāi)二種焉。

　　【一大愿力】謂佛于因中發(fā)大誓愿度諸眾生今已成佛乘大愿力示現(xiàn)十方世界說(shuō)法度生現(xiàn)相品云毗盧遮那佛愿力周法界一切國(guó)土中恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪是也(梵語(yǔ)毗盧遮那華言遍一切處亦云光明遍照)。

　　【二昔行力】謂佛昔于無(wú)量劫依愿起行行成得果方能演說(shuō)諸法廣化眾生故主山神偈云往修勝行無(wú)有邊今獲神通亦無(wú)量法門(mén)廣辟如塵數(shù)悉使眾生深悟喜是也。

　　二足(出金剛經(jīng)纂要?)

　　【一福足】謂佛于因中修行布施持戒忍辱精進(jìn)禪定五度之福今于果上成就應(yīng)身相好圓滿萬(wàn)德莊嚴(yán)是為福足。

　　【二慧足】謂佛于因中由修般若妙慧成就法身圓極真常滿菩提果眾智莊嚴(yán)是為慧足(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　悉達(dá)太子二相(出佛本行集經(jīng))

　　梵語(yǔ)悉達(dá)華言頓吉即佛幼時(shí)之名也二相者謂佛初生時(shí)凈飯王令相師占之相師云太子相好具有輪王及成佛之相也。

　　【一輪王相】輪王相者謂轉(zhuǎn)輪圣王亦具三十二相也相師言太子具足是相若其在家當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王王四天下也(三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長(zhǎng)相手足柔軟相手足縵網(wǎng)相足跟滿足相足趺高妙相腨如鹿王相手過(guò)膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白凈相頰車(chē)如師子相咽中津液得上味相廣長(zhǎng)舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也四天下即四洲東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北郁單越也)。

　　【二成佛相】成佛相者佛具三十二相相師言太子具足是相若舍王位出家求道必得成佛名遍十方化導(dǎo)一切也。

　　二種舍利(出翻譯名義)

　　【一生身舍利】梵語(yǔ)舍利又云設(shè)利羅華言骨身謂如來(lái)應(yīng)身滅度既阇維后所有舍利其色有三骨舍利色白??舍利色黑肉舍利色赤體性堅(jiān)固椎擊不碎若菩薩羅漢者其色則同而堅(jiān)固不及光明經(jīng)云此舍利者是戒定慧之所熏修甚難可得最上福田故人能起塔供養(yǎng)則得無(wú)量福報(bào)也(梵語(yǔ)阇維華言焚燒)。

　　【二法身舍利】大論云經(jīng)卷是法身舍利謂如來(lái)所說(shuō)中道實(shí)相之理不遷不變無(wú)滅無(wú)生亙古今而恒存彌天地而普覆人能至心如法受持即是得見(jiàn)如來(lái)法身其所獲福無(wú)量無(wú)邊故法華經(jīng)云若經(jīng)卷所住之處皆應(yīng)起塔供養(yǎng)不須復(fù)安舍利此中已有如來(lái)全身是也。

　　二法(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一勝義法】勝義法即涅盤(pán)也謂涅盤(pán)之法其義最勝故名勝義法(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【二法相法】法相法即四諦法也謂四諦之法各有相狀是名法相法(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　二法(出楞伽經(jīng))

　　【一自得法】謂佛自行證得之法與十方佛無(wú)增無(wú)減是名自得法。

　　【二本住法】謂法界之法本來(lái)常住有佛無(wú)佛性相常然是名本住法。

　　二種法性(出地持經(jīng))

　　法即軌則之義性即不改之義謂一切法性無(wú)改易皆可軌則而修故名法性。

　　【一實(shí)法性】謂一實(shí)之理離虛妄相本性平等無(wú)有變易一切諸佛莫不軌此法性修之而成正覺(jué)是名實(shí)法性。

　　【二事法性】謂世間種種諸法皆依于理施設(shè)建立所謂地水火風(fēng)五陰等法隨俗所知所見(jiàn)雖屬于事實(shí)不外乎法性之理是名事法性(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　契經(jīng)二義(出阿毗達(dá)磨大毗婆沙論)

　　契者上契諸佛之理下契眾生之機(jī)經(jīng)者法也常也如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)有此結(jié)集刊定之二義也。

　　【一結(jié)集義】謂如來(lái)契經(jīng)攝持眾義冠有情心令無(wú)忘失猶結(jié)華鬘冠眾生首久無(wú)遺散也。

　　【二刊定義】謂如來(lái)契經(jīng)裁斷眾義了別是非去惡留善猶匠繩墨治彼眾材斫邪歸正去曲留直也。

　　二般若(出大智度論)

　　梵語(yǔ)般若華言智慧謂佛于般若會(huì)上說(shuō)通別圓三教之法故有共不共般若之名也。

　　【一共般若】共般若者即通教也通即通共之義謂聲聞緣覺(jué)菩薩三乘之人共依此教而修證也。

　　【二不共般若】不共般若者即別圓二教也謂此別圓二教唯談菩薩修行之法不與聲聞緣覺(jué)之所共也。

　　二般若(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一實(shí)相般若】實(shí)相般若者謂本覺(jué)之理非寂非照離虛妄相名為實(shí)相即一切種智也(非寂非照者寂謂寂靜照謂照明寂照皆言非者用遮二邊以顯中道實(shí)相之德也)。

　　【二觀照般若】觀照般若者謂觀照之德非照而照了法無(wú)相名為觀照即一切智也(非照而照者謂理本非照因觀而照以顯觀照之德也)。

　　般若二種相(出地藏十輪經(jīng))

　　【一世間般若】謂諸菩薩唯依讀誦書(shū)寫(xiě)為他演說(shuō)三乘道教勸正修行滅除煩惱惑業(yè)不行寂靜真實(shí)般若常行有見(jiàn)有相般若如是般若有取有著是名世間般若(有見(jiàn)有相般若即世間之智如劬賓大臣分閻浮提七分而能息諍智滿祖師云正取世間之智為般若也)。

　　【二出世間般若】謂諸菩薩精勤修習(xí)菩提道時(shí)隨力聽(tīng)聞為他演說(shuō)三乘正法而于其中心如虛空平等寂滅離諸名相如是般若無(wú)取無(wú)著是名出世間般若(三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也)。

　　二種般若莊嚴(yán)(出般若經(jīng)并大智度論)

　　梵語(yǔ)般若華言智慧謂智慧能?chē)?yán)飾法身故名般若莊嚴(yán)。

　　【一已莊嚴(yán)】謂人能修習(xí)智慧如著羙妙瓔珞莊嚴(yán)其身是名已莊嚴(yán)。

　　【二未莊嚴(yán)】謂人未能修習(xí)智慧如無(wú)瓔珞嚴(yán)飾其身是名未莊嚴(yán)。

　　金剛二義(出金剛經(jīng)助顯錄)

　　金剛者金中最剛故云金剛而小品般若以金剛立題者具有堅(jiān)利二義焉(梵語(yǔ)般若華言智慧)。

　　【一堅(jiān)義】堅(jiān)義者謂金剛之堅(jiān)萬(wàn)物不能碎壞以喻般若之體真常清凈不變不遷煩惱不能亂邪魔不能動(dòng)此即實(shí)相般若也。

　　【二利義】利義者謂金剛之利能碎壞萬(wàn)物以喻般若之用能斷惑著照五蘊(yùn)空度諸苦厄此即觀照般若也(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。

　　法華二妙(出法華玄義)

　　妙名不可思議非諸菩薩心思口議故也此之二妙正論法華開(kāi)權(quán)顯實(shí)之意妙名一唱待絕俱時(shí)故相待論判則顯法華出前四時(shí)三教之上絕待論開(kāi)復(fù)能開(kāi)前令皆圓妙也(開(kāi)權(quán)顯實(shí)者開(kāi)者發(fā)也拓也聲聞緣覺(jué)菩薩三乘之法是權(quán)佛乘是實(shí)佛說(shuō)法華正為開(kāi)三乘之權(quán)顯一乘之實(shí)故經(jīng)云十方佛土中唯有一乘法又云決了聲聞法是諸經(jīng)之王四時(shí)者華嚴(yán)時(shí)鹿苑時(shí)方等時(shí)般若時(shí)也三教者藏教通教別教也)。

　　【一相待妙】彼此互形曰相以彼望此曰待彼此互形者形即形比之義謂以前四時(shí)三教所說(shuō)之法為粗形后法華所說(shuō)之法為妙以彼望此曰待者待即待對(duì)謂對(duì)前之粗顯后之妙也。

　　【二絕待妙】絕前諸粗無(wú)復(fù)形待謂法華開(kāi)三乘之權(quán)即是佛乘之實(shí)實(shí)外無(wú)權(quán)權(quán)外無(wú)實(shí)實(shí)即是權(quán)權(quán)即是實(shí)故云絕待妙也。