大明三藏法數(shù)卷第三

　　大明三藏法數(shù)卷第三　　　　　　昆五

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來集注

　　論有二種(出阿毗達(dá)磨大毗婆沙論)

　　論即辯明之義謂造論者或發(fā)明佛說大小二乘諸經(jīng)之奧義或發(fā)明自宗之道辯證他宗之非故曰論也。

　　【一立自宗】立自宗者立自家之本宗也謂如善說法者立善說法宗惡說法者立惡說法宗應(yīng)理論者立應(yīng)理論宗分別論者立分別論宗也。

　　【二遮他宗】遮他宗者遮止他家所立之宗也謂如善說法者遮惡說法宗惡說法者遮善說法宗應(yīng)理論者遮分別論宗分別論者遮應(yīng)理論宗也。

　　二種語(出涅盤經(jīng))

　　【一世語】謂如來為諸聲聞緣覺說于世間有為之法名為世語。

　　【二出世語】謂如來為諸菩薩說出世間無為之法名為出世語。

　　二種愛語(出大智度論)

　　【一隨意愛語】謂菩薩為憐憫眾生故隨順其意而為說法是名隨意愛語。

　　【二隨所愛法為說】謂菩薩隨順眾生所愛樂法而為宣說論云菩薩若已得道隨所應(yīng)度而為說法如高心富人為贊布施是人愛著名聲福德故心則喜樂是名隨所愛法為說。

　　二句(出翻譯名義)

　　句即句逗也又眾語和合成句謂如來所說之經(jīng)必由文以載其義由義以成其文文義相成是為句也。

　　【一文句】文即字也依類象形為字形聲相稱曰文謂一切契經(jīng)皆以文為身文成語為句詮顯其義必藉于文是為文句。

　　【二義句】義即義理謂一切契經(jīng)皆詮義理然義必依文而得顯文因義而能成裁斷其文必由乎義是為義句。

　　二義(出圓覺經(jīng)略?)

　　【一了義】謂諸大乘經(jīng)宣說勝義如煩惱即菩提生死即涅盤之類皆究竟顯了名為了義。

　　【二不了義】謂諸經(jīng)中宣說世俗等事或說厭離生死欣求涅盤等種種文句差別不為究竟顯了名不了義。

　　二決定義(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　決定者斷然不易之謂如來令阿難甄別真妄一以審因心果覺之異同一以審煩惱根本之生起故有二種決定義也。

　　【一審因心果覺】佛語阿難若欲捐舍小乘入佛知見應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心與果地覺為同為異者蓋為阿難不知眾生本具之因心即如來所證之果覺如來所證之果覺即眾生本具之因心故令其諦審觀察決定知因心果覺本來不異也若能即此不異之心而為立行進(jìn)修之本則無上菩提決定成就矣(梵語菩提華言道)。

　　【二審煩惱根本】佛令阿難審詳煩惱根本發(fā)業(yè)潤生誰作誰受者蓋為阿難不知煩惱根本隨所作業(yè)妄受生死無解脫時(shí)是故令其審觀詳察決定知煩惱體性及所作之業(yè)所受之報(bào)本來虛幻不實(shí)也若能窮此顛倒之源則正行成立而無上涅盤決定可證也(梵語涅盤華言滅度)。

　　二請(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一言請】言請者謂以言說而請問也即華嚴(yán)第一會三昧品中普賢菩薩以言重請下之三品是也(三品者世界成就品華藏世界品毗盧遮那品也)。

　　【二念請】念請者謂不興言說唯以念想而請問也即第二會如來名號品中世尊知諸菩薩心之所念為現(xiàn)神通等是名念請。

　　二答(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一言答】謂華嚴(yán)經(jīng)第一會至第八會各有請問皆以言說而答是名言答。

　　【二示相答】謂華嚴(yán)經(jīng)第九會入法界品初起六十句問如來自入師子頻申三昧現(xiàn)相而答蓋佛心自在不待興言佛力殊勝現(xiàn)相能答是名示相答(頻申奮迅貌)。

　　二食(出法華文句)

　　【一法喜食】謂聞法歡喜即得增長善根資益慧命猶世間之食能養(yǎng)諸根支持其命是名法喜食。

　　【二禪悅食】謂以禪法資其心神而得禪定之樂即得增長善根資益慧命猶世間之食能養(yǎng)諸根支持其命是名禪悅食。

　　二種觀(出禪要呵欲經(jīng))

　　觀即定心運(yùn)想之謂也修行之人未得正定于不凈法猶生染心故作此二觀遣其著心也。

　　【一死尸臭爛不凈觀】謂修行之人于閑靜處運(yùn)心觀想死尸臭爛不凈之相心生厭惡我身不凈亦復(fù)如是云何著是色欲貪求無厭況命如電逝湏?難保一息不來與彼何異由觀臭爛不凈而貪著之心自息是為死尸臭爛不凈觀。

　　【二聞法憶想分別觀】謂修行之人雖聞法要未有空慧貪愛因緣熾然未息故須憶想自身以骨為柱以肉為泥毛發(fā)爪齒皮膜筋血聚以為身饑寒失調(diào)百骸俱苦分別身分無一堅(jiān)固由此憶想分別觀而貪著之心自息是為聞法憶想分別觀。

　　二種觀法(出占察經(jīng))

　　【一唯識觀】謂于一切時(shí)一切處隨身口意所有作業(yè)知惟自心于念念間悉以三觀觀察所起之心是名唯識觀(三觀者空觀假觀中觀也)。

　　【二實(shí)相觀】實(shí)相即理也謂思惟心性無生無滅不住見聞覺知于念念間悉以三觀觀于本心所具實(shí)相之理是名實(shí)相觀。

　　二見(出涅盤經(jīng))

　　【一住地分見】謂十住等菩薩破一品無明之惑顯一分三德從淺至深故名住地分見(三德者法身德般若德解脫德也)。

　　【二究竟無見】謂等覺菩薩斷最后品微細(xì)無明之惑凈盡無余即登妙覺果佛之位本有性德一時(shí)究竟顯現(xiàn)更無所見故名究竟無見。

　　二見(出涅盤經(jīng))

　　【一相貌見】謂因彼形相狀貌而見如人遠(yuǎn)見煙起便言見火雖不見火亦非虛妄是名相貌見。

　　【二了了見】謂人眼根清凈不壞自觀掌中阿摩勒果了了分明菩薩見于菩提涅盤之果亦復(fù)如是是名了了見(梵語阿摩勒翻譯名義不翻言其??葉似棗花白而小果如胡桃味酸甜可入藥梵語菩提華言道梵語涅盤華言滅度)。

　　無明二義(出起信論?)

　　【一無體即空義】謂無明之惑皆依眾生妄心違于真如而起妄境元空體本不有故云無體即空義。

　　【二有用成事義】謂無明雖無自體而能成辦世間出世間一切事業(yè)故云有用成事義。

　　二種熏(出翻譯名義)

　　熏資熏擊發(fā)之義也蓋言第八識雖含藏一切善惡種子若無染凈二緣熏發(fā)則不能成染凈等事如谷麥等種雖有生芽之能若不得水土資熏芽亦不生故名熏也(第八識即藏識也)。

　　【一熏習(xí)】熏即熏發(fā)習(xí)即數(shù)習(xí)謂數(shù)習(xí)染凈之緣熏發(fā)心體而成染凈等事故名熏習(xí)。

　　【二資熏】資猶助也謂現(xiàn)對塵境所起之心及諸惑相資熏發(fā)而成染凈等事故名資熏。

　　二種生死(出唯識論)

　　【一分假生死】分即分限假即形假謂六道眾生隨其業(yè)力所感果報(bào)身則有長有短命則有壽有夭而皆流轉(zhuǎn)生死故名分假生死(六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　【二變易生死】因移果易名為變易謂聲聞緣覺菩薩雖離三界內(nèi)分假生死而有方便等土變易生死如初位為因后位為果又后位為因后后位為果以其因移果易故名變易生死(方便土者修戒定慧方便之道得生其中名方便土)。

　　二女(出涅盤經(jīng))

　　如來為諸眾生但欣生惡死而不知出離之方故以二女喻之蓋二女行止共俱不相棄舍亦猶生必有死死必有生未嘗暫離也。

　　【一功德天】經(jīng)云如有女人入于他舍主即問言汝字何等答言我身即是功德大天又問為何所作答言我所至處能與種種金銀等寶聞已歡喜敬愛禮拜供養(yǎng)此喻凡夫貪生亦猶舍主貪愛財(cái)寶而愛是女也。

　　【二黑闇女】經(jīng)云復(fù)見一女其貌丑陋多諸垢膩主即問言汝字何等答言我字黑闇又問為何所作答言我所行處能令其家所有財(cái)寶一切衰耗聞已持刀作如是言汝若不去當(dāng)斷汝命答言汝甚愚癡無有智慧汝之家中所供養(yǎng)者即是我姊我常與姊進(jìn)止共俱汝若驅(qū)我亦當(dāng)驅(qū)彼主人還入問功德天實(shí)為是否天言實(shí)是我妹行住共俱未曾相離我常利益彼常衰耗若愛我者亦應(yīng)愛彼若厭彼者亦應(yīng)厭我此喻凡夫但知惡死而不知生亦當(dāng)惡若惡其死湏惡其生生死俱惡方為有智所謂有智主人二俱不受也。

　　二種破著(出大智度論)

　　【一破欲著】謂人于好色多起貪欲若觀色是無常不凈等則不生貪著之心而得解脫之樂是名破欲著。

　　【二破見著】謂人雖觀色無常不凈猶尚著法生見若能了達(dá)色相本空則不起于分別之見是名破見著。

　　二解脫(出寶性論)

　　謂諸眾生常為業(yè)繩所縛不能脫離若解其縛即得自在故名解脫。

　　【一性凈解脫】謂眾生性本清凈而無系縛染污之相是名性凈解脫也。

　　【二障盡解脫】謂眾生由煩惱之惑障蔽圣道不得出離若離此障即得自在是名障盡解脫也。

　　二解脫(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一有為解脫】謂有作之戒依師作法而受如法而持則能防非止惡離諸惑業(yè)之縛故名有為解脫。

　　【二無為解脫】謂無作之戒性自清凈體本無為雖持戒法無持犯相心體既空罪性亦泯故名無為解脫。

　　二解脫(出成實(shí)論)

　　【一慧解脫】謂以智慧斷除無明惑業(yè)之縛而得解脫故名慧解脫。

　　【二心解脫】謂因此心離于貪愛之縛而得解脫故名心解脫。

　　二斷(出地持經(jīng))

　　【一緣縛斷】謂但斷心中之惑則于外塵境不起貪嗔于境雖緣不生染著故名緣縛斷。

　　【二不生斷】謂得法空之時(shí)能令三途惡道苦果永更不生故名不生斷(三途者刀途血途火途也)。

　　二種護(hù)持事(出地藏十輪經(jīng))

　　【一護(hù)持佛種】佛種者佛之種性也謂諸佛菩薩以大悲心紹隆佛種令諸眾生舍俗出家剃發(fā)染衣修行圣道使無斷絕也。

　　【二護(hù)持正法】正法者即四諦等真正之法也謂諸佛菩薩以大悲心護(hù)持如來正法使一切邪魔外道無能惱亂令諸眾生正信樂聞弘通流布利益無窮也(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　二教(出華嚴(yán)孔目)

　　【一化教通內(nèi)外眾】謂如來一代施化之教通被內(nèi)眾受道弟子及外眾在俗之人皆令依之修行出離生死之苦故名化教通內(nèi)外眾。

　　【二制教唯內(nèi)眾】謂如來說諸律儀專為禁制內(nèi)眾受道弟子令其如法受持成就圣果故名制教唯內(nèi)眾。

　　華嚴(yán)為諸教本有二(出華嚴(yán)經(jīng)疏)

　　華嚴(yán)即大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)也如來出現(xiàn)于世初說此經(jīng)而后演說漸頓諸法者蓋大小漸次諸教皆從此華嚴(yán)性海流出故此經(jīng)能統(tǒng)攝該括以為諸教之本也。

　　【一為開漸之本】開謂開設(shè)漸即漸次即三乘之教也佛初說華嚴(yán)根本一乘圓教諸大菩薩信解證入如來智慧時(shí)有三乘權(quán)淺之機(jī)雖預(yù)法會如聾若盲不信不解不順不入故盧舍那佛脫珍御服著弊垢衣乃開三乘漸次隨宜之教令彼聲聞緣覺及權(quán)教菩薩開解成熟故華嚴(yán)為開漸之本也(三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也梵語盧舍那華言凈滿)。

　　【二為攝末之本】攝謂[(冰-水+〡)*ㄆ]攝末即支末即前三乘教也佛既為諸小乘之機(jī)說三乘法既成熟已最后令其悟入佛慧故大乘同性經(jīng)云所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法如是一切諸法皆悉流入毗盧遮那智藏大海故華嚴(yán)為攝末之本也(梵語毗盧遮那華言光明遍照亦云遍一切處)。

　　印師二教(出華嚴(yán)經(jīng)疏)

　　印師二教者唐初印法師立此二教也。

　　【一屈曲教】謂釋迦如來所說之經(jīng)逐其機(jī)性隨計(jì)破著方便委曲令物生解如涅盤經(jīng)雖說圓通一極之理或?qū)��?quán)顯實(shí)或會異歸同之類是名屈曲教(對權(quán)顯實(shí)者對藏通別三教之權(quán)以顯圓教一乘之實(shí)也會異歸同者會三教之異歸圓教之同也)。

　　【二平道教】謂盧舍那所說之經(jīng)隨其法性平等而說如華嚴(yán)經(jīng)雖有隨諸眾生各別調(diào)伏皆是稱性善巧一時(shí)頓演是名平道教(梵語盧舍那華言凈滿即報(bào)身佛也)。

　　曇讖二教(出華嚴(yán)經(jīng)疏)

　　曇讖二教者西秦曇牟讖三藏立此二教也。

　　【一半字教】半字教者謂聲聞藏談理未遍若字之有半也。

　　【二滿字教】滿字教者謂菩薩藏談理滿足若字之圓滿也。

　　遠(yuǎn)師二教(出華嚴(yán)經(jīng)疏)

　　遠(yuǎn)師二教者隋朝遠(yuǎn)法師立此二教也。

　　【一漸教】漸教者謂約漸悟之機(jī)大由小起所設(shè)具有三乘之教也(三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也)。

　　【二頓教】頓教者謂約頓機(jī)直入于大不由于小頓令得悟也。

　　劉虬二教(出華嚴(yán)經(jīng)疏)

　　劉虬二教者齊朝隱士劉虬諳達(dá)釋書亦立二教也。

　　【一漸教】謂始自鹿苑終于雙??所說之經(jīng)從小至大故名漸教。

　　【二頓教】謂佛最初說華嚴(yán)經(jīng)如日初出先照高山故名頓教。

　　二種無心約教(出宗鏡錄)

　　約即要約亦依約之義謂如來之教本離心緣言說之相眾生依教而修舍離妄著之心安住真實(shí)之理則于圣道自然成就故云千經(jīng)萬論莫不說離身心破于執(zhí)著是也。

　　【一澄湛令無】謂諸眾生若能攝念安禪澄神靜慮能令定體湛然不為妄塵所撓是名澄湛令無。

　　【二當(dāng)體是無】謂諸眾生直了心源本寂法亦無生以一念起處了不可得是名當(dāng)體是無。

　　二宗釋題(出天臺四教儀集注并華嚴(yán)經(jīng)疏)

　　二宗釋題者謂天臺賢首二宗解釋諸經(jīng)題目有通別能所之不同也。

　　【一天臺通別釋題】陳隋間天臺智者大師凡解一經(jīng)題目必以通別二義而判釋之如妙法蓮華經(jīng)上之四字是別別在此經(jīng)故經(jīng)之一字是通通于一切諸經(jīng)故余經(jīng)亦然是為天臺通別釋題。

　　【二賢首能所釋題】唐朝賢首國師凡解一經(jīng)題目必以能詮之文所詮之義而判釋之如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)上之六字是所詮經(jīng)之一字是能詮余經(jīng)亦然是為賢首能所釋題。

　　二種立題(出法華文句)

　　二種立題者謂凡諸經(jīng)題目有佛自立者有結(jié)集經(jīng)家之所立者。

　　【一佛自立】佛自立者謂諸經(jīng)題目有佛自立如金剛經(jīng)云是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當(dāng)奉持是也。

　　【二經(jīng)家立】經(jīng)家立者謂佛入滅后諸經(jīng)題目有阿難等結(jié)集之人所立如妙法蓮華等經(jīng)是也(梵語阿難華言慶喜)。

　　二攝(出凈名經(jīng)?)

　　【一折伏攝】折即折挫伏即摧伏謂六道眾生于三界中貪著五欲流轉(zhuǎn)生死卒難度脫故如來說諸善惡果報(bào)及以地獄等種種苦切之言折伏其心而攝受之是名折伏攝(六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也三界者欲界色界無色界也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【二調(diào)伏攝】調(diào)即調(diào)治謂調(diào)伏見思煩惱及根本無明之惑皆順正理心心寂滅不令再起是名調(diào)伏攝。

　　二種入(出金剛?cè)�昧�?jīng))

　　【一理入】謂眾生深信本有真性不一不異不有不無無己無他凡圣不二寂靜無為無有分別因此深信能入于理是名理入。

　　【二行入】行即依理起修之行謂行此行時(shí)心不傾倚無念無求安住不動猶如大地因行入理是名行入。

　　二詮(出宗鏡錄)

　　【一遮詮】遮即止其所非詮即能詮名字謂如諸經(jīng)所說真如妙性每云不生不滅不垢不凈無因無果無相無為非凡非圣非性非相等皆是遣非蕩跡絕相祛情是名遮詮(祛音驅(qū)逐也除也)。

　　【二表詮】表即顯其所是謂如諸經(jīng)所說知見覺照靈鑒光明朗朗昭昭堂堂寂寂等是名表詮。

　　二羯磨(出四分律)

　　梵語羯磨華言作法謂比丘有罪各共面對秉法自首其罪也。

　　【一治罪羯磨】謂比丘有犯戒者大眾作法治定其罪是名治罪羯磨也。

　　【二成善羯磨】謂比丘有犯戒罪許容對眾首露其罪得滅成就善根是名成善羯磨也。

　　二羯磨(出毗尼母論)

　　【一永??羯磨】梵語羯磨華言作法謂佛在世時(shí)若比丘犯罪不自見過其性剛強(qiáng)永無改悔即作法白眾隨即??黜盡此一身不復(fù)再同僧事是名永??羯磨。

　　【二調(diào)伏羯磨】謂比丘犯法未曾懺悔凡飲食坐起語言一切僧事皆不得與眾共而使其心調(diào)停折伏自能知過改悔求僧懺罪不復(fù)更作是名調(diào)伏羯磨。

　　二種卻魔法(出修習(xí)止觀坐禪法要)

　　謂坐禪之人正定未發(fā)多有魔事心生驚怖破壞善根若能端心正念則邪不干正魔自滅謝故有二種卻魔之法也。

　　【一修止卻魔】謂坐禪之人修定之時(shí)或見父母兄弟諸佛形像一切可愛之境令人樂著或見師子虎狼羅剎一切可畏之形令人怖懼即當(dāng)了達(dá)此是諸魔惑亂之相悉皆虛誑不喜不怖而唯息心寂靜則彼當(dāng)自滅是為修止卻魔(梵語羅剎華言速疾鬼)。

　　【二修觀卻魔】謂坐禪之人修定之時(shí)于諸魔境修止卻之不去即當(dāng)反觀能見之心無有處所彼何所惱如是觀時(shí)尋當(dāng)謝滅若遲遲不去但當(dāng)正心勿喜勿懼則正定現(xiàn)前彼當(dāng)自滅是為修觀卻魔。

　　二等(出宗鏡錄)

　　【一斷等】謂佛極解脫道初發(fā)起時(shí)一切眾生所有無明之惑一時(shí)究竟頓斷此舉如來望眾生界無有一法而非清凈故名斷等。

　　【二得等】謂佛初成道得滿始覺之時(shí)一切眾生始覺之智皆得滿足此舉眾生望佛世尊所有無明等惑皆悉清凈無所障礙故名得等。

　　二殊勝(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　此言觀音菩薩極證圓通十方普應(yīng)上同諸佛下合群生妙用超越故云殊勝。

　　【一上合諸佛本覺妙心】本覺妙心即諸佛本然覺了妙明真心也謂菩薩極證寂滅十方圓明體同諸佛故能起同體大慈與眾生樂顯應(yīng)十方現(xiàn)身說法圣凡等度有愿必從是為殊勝。

　　【二下合眾生同一悲仰】謂菩薩所證圓通之理與眾生本有之心迷悟雖殊體元不二故能起同體大悲?眾生苦??應(yīng)十方等施無畏設(shè)有所求隨愿滿足是為殊勝。

　　二種清凈(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)

　　【一自性清凈】謂眾生真如心體性本清凈無所染礙故名自性清凈。

　　【二離垢清凈】謂眾生自性清凈心體遠(yuǎn)離一切煩惱垢染故名離垢清凈。

　　二種自在(出華嚴(yán)經(jīng)疏)

　　【一觀境自在】謂菩薩以正智慧照了真如之境及能通達(dá)一切諸法圓融自在是名觀境自在。

　　【二作用自在】謂菩薩既以正智照了真如之境即能從體起用現(xiàn)身說法化諸眾生而得自在是名作用自在。

　　二種畢竟(出大涅盤經(jīng))

　　【一莊嚴(yán)畢竟】畢竟猶決定之義謂一切眾生皆有一乘正性應(yīng)湏修于六度莊嚴(yán)設(shè)若不修不得正性是則六度決定能為莊嚴(yán)之具故?云以六度為莊嚴(yán)也(六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也)。

　　【二究竟畢竟】究竟猶至極之義即一切眾生所得一乘之性也茍得此一乘之性則能決定至于至極之地故?云一乘為究竟也。

　　二種際(出華嚴(yán)經(jīng)?并演義鈔)

　　際即際畔謂生死涅盤體性是一本無際畔不異而異遂有生死涅盤二際之分也(梵語涅盤華言滅度)。

　　【一涅盤際】涅盤際者若以生死染緣就涅盤實(shí)理而言生死即涅盤了無虛妄之可分別無際之際是名涅盤際中論云涅盤之實(shí)際及與生死際無毫??差別是也。

　　【二生死際】生死際者若以涅盤實(shí)理從生死染緣而言涅盤即生死非真寂靜之可證入無際之際是名生死際故晉譯華嚴(yán)經(jīng)云生死非雜亂涅盤非寂靜是也。

　　二轉(zhuǎn)依(出楞嚴(yán)經(jīng)義海)

　　【一轉(zhuǎn)煩惱依菩提】煩惱者昏煩之法惱亂心神即一切眾生無明妄惑也梵語菩提華言道即一切諸佛所悟所證之道也然菩提煩惱其性是一但由迷悟不分而分眾生迷故即轉(zhuǎn)菩提而為煩惱諸佛悟故即轉(zhuǎn)煩惱而為菩提若能了達(dá)煩惱即是菩提念念修習(xí)是名轉(zhuǎn)煩惱依菩提也。

　　【二轉(zhuǎn)生死依涅盤】生死者一切眾生虛妄生滅也梵語涅盤華言滅度即一切諸佛所悟所證之果也然生死涅盤性元是一但由迷悟不分而分眾生迷故即轉(zhuǎn)涅盤而為生死諸佛悟故即轉(zhuǎn)生死而為涅盤若能了達(dá)生死即是涅盤念念證入是名轉(zhuǎn)生死依涅盤也。

　　二種無量(出大智度論)

　　【一實(shí)無量】謂涅盤佛性之理譬如虛空實(shí)無限量一切菩薩不能量度故名實(shí)無量。

　　【二不知為無量】謂如湏彌山大海之水唯諸佛菩薩能知斤兩滴數(shù)多少諸天世人智力淺劣所不能知故名不知為無量(梵語湏彌華言妙高)。

　　二種無礙(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一智慧于境無礙】境即法界之理也謂菩薩以平等智證于法界之理理事融通無有障礙故名智慧于境無礙。

　　【二神通作用無礙】謂菩薩由內(nèi)心證于法界之理故能以種種神通應(yīng)現(xiàn)十方世界隨機(jī)化度皆無障礙故名神通作用無礙。

　　二花(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一草木花】謂凡草木之花皆有開敷結(jié)實(shí)之義以喻萬行之因則有成就佛果之能故名草木花。

　　【二嚴(yán)身花】謂世間金玉等花皆能嚴(yán)飾其身以喻神通相好則能莊嚴(yán)法身故名嚴(yán)身花。

　　二種菩薩(出大智度論)

　　論云菩薩常好中道舍離二邊故不生邊國又于中國不生邪見家又問曰是菩薩大福德智慧力應(yīng)生邊地邪見家而教化之何以畏而不生答曰菩薩有二種(二邊者有無二邊也)。

　　【一成就大力菩薩】論云此菩薩為眾生故隨所應(yīng)度隨處受用不避邊地及邪見家是名成就大力菩薩。

　　【二新發(fā)意菩薩】論云此菩薩初發(fā)心故若生邊地及邪見家既不能度人又自敗壞善根譬如真金在泥終不變壞若是銅鐵在泥則壞是故新發(fā)意菩薩不生邊地及邪見家(真金喻大力菩薩銅鐵喻新發(fā)意菩薩)。

　　菩薩二心(出大智度論)

　　【一大慈心】慈名愛念即與樂之心也謂菩薩愛念一切眾生常求樂事隨彼所求而饒益之是名大慈心。

　　【二大悲心】悲名愍傷即?苦之心也謂菩薩愍念一切眾生受種種苦常懷悲心拯救濟(jì)?令其得脫是名大悲心。

　　二種勝(出地持經(jīng))

　　【一因勝】謂菩薩所修出世善法皆以菩提為因勝于聲聞緣覺是名因勝。

　　【二果勝】謂菩薩修行既以菩提為因終證菩提之果勝彼二乘是名果勝(二乘者聲聞乘緣覺乘也)。

　　二木(出法華經(jīng)文句)

　　【一大??】大??喻別教菩薩也謂此教菩薩于法華會上聞?wù)f一乘之法受記作佛普度一切眾生如彼大??蒙一雨所潤而得增長敷榮郁茂則能普覆一切是名大??。

　　【二小??】小??喻通教菩薩也謂此教菩薩亦于法華會上聞?wù)f一乘之法受記作佛而不及別教菩薩根器之大化用之廣是名小??。

　　二種獨(dú)覺(出析玄記)

　　大論云獨(dú)覺出無佛世觀外因緣無師自悟故名獨(dú)覺(觀外因緣者謂觀外物之凋零覺內(nèi)心之生滅也)。

　　【一部行】部即部類謂此獨(dú)覺稍有為人之心如鹿行走而能回顧后群故名部行。

　　【二麟喻】謂此獨(dú)覺但欲自度略無為人之心譬如麒麟唯有一角故名麟喻。

　　二藏(出莊嚴(yán)論)

　　藏即含藏之義謂佛說大小乘諸經(jīng)各各含藏一切文理故名藏也。

　　【一聲聞藏】聞佛聲教故曰聲聞謂佛說阿含等經(jīng)含藏小乘聲聞等修因證果之法是名聲聞藏(梵語阿含華言無比法)。

　　【二菩薩藏】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂佛說華嚴(yán)法華等經(jīng)含藏大乘菩薩修因證果之法是名菩薩藏。

　　二乘(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一臨門三車】臨門三車喻小乘權(quán)教也謂法華經(jīng)譬喻品中三乘之人于火宅門外索羊鹿牛三車求出火宅以喻三乘之人依四諦十二因緣六度等法修行得出生死是名臨門三車(三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也)。

　　【二露地牛車】露地牛車喻大乘實(shí)教也謂法華經(jīng)譬喻品中諸子既出火宅到于四衢道中露地而坐等賜大白牛車同歸秘蜜理藏是名露地牛車。

　　二乘(出天臺四教儀集注)

　　乘即運(yùn)載之義謂二乘之人乘四諦十二因緣之法運(yùn)出三界生死至于涅盤故名為乘(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也梵語涅盤華言滅度)。

　　【一聲聞乘】聞佛聲教故曰聲聞謂此人以四諦為乘知苦斷集慕滅修道由觀四諦出離生死至于涅盤故名聲聞乘。

　　【二緣覺乘】因觀十二因緣覺悟真空之理名曰緣覺謂此人以十二因緣為乘由觀因緣生滅即悟非生非滅出離生死至于涅盤故名緣覺乘。

　　二果二義(出析玄記)

　　二果即斯陁含華言一往來而有二義焉。

　　【一一往天上】謂第二果人猶有欲界下三品惑共潤一往來身若于人中得第二果則一往天上一來人間便證第三果是名一往天上。

　　【二一往人間】謂第一果人若在天中得第二果則一往人間一來天上便證第三果是名一往人間。

　　初果二義(出析玄記)

　　初果即湏陁洹華言預(yù)流又云逆流故有二義焉。

　　【一預(yù)流】預(yù)入也流即流類謂此圣人得證初果是入圣之流類故名預(yù)流。

　　【二逆流】謂初果圣人背逆生死之流類故名逆流。

　　利鈍二根(出析玄記)

　　析玄云見道行人根有二種謂湏陁洹初果之人破惑見理名為見道(梵語湏陁洹華言入流謂預(yù)入圣人之流也)。

　　【一鈍根名隨信行】婆沙論云由彼依信隨信起行謂此一類行人從來性多鈍故自不披閱教文但信他人言說而得悟道故名隨信行。

　　【二利根名隨法行】婆沙論云由彼依法隨法起行謂此一類行人從來性多利故不信他言但自披閱教典而得悟道故名隨法行。

　　二種醫(yī)(出大智度論)

　　【一小醫(yī)】謂但知病知病因知差病藥而不知一切病不知一切病因不知一切差病藥以譬聲聞不能遍知藥病是名小醫(yī)。

　　【二大醫(yī)】謂一切病一切病因一切差病之藥皆能遍知乃至遍知眾生病因差病藥等以譬菩薩無病不知無藥不識是名大醫(yī)。

　　二宗(出翻譯名義)

　　【一龍??提婆宗】龍??即南天竺國大名德比丘也作大莊嚴(yán)大智度等論號法性宗明一切眾生皆有佛性一闡提等皆當(dāng)作佛梵語提婆華言天即龍??弟子稟承其道傳流于世是為龍??提婆宗(梵語一闡提華言信不具)。

　　【二無著天親宗】翻譯名義引三藏傳云無著夜升睹史天宮于慈氏菩薩所受瑜伽師地等論專弘一切法相號法相宗天親乃無著之弟相繼其道傳流于世是為無著天親宗(梵語睹史又云兜率華言知足梵語瑜伽華言相應(yīng))。

　　二種比丘(出出曜經(jīng))

　　昔二比丘在山中學(xué)其一多聞其一寡淺寡淺者持戒誦經(jīng)唯通一句日誦不輟更無他學(xué)天神贊善愿樂欲聞多聞比丘見其神應(yīng)盡己所聞高聲諷誦欲求贊羙而神默然怒其神曰何厚于彼而薄于我神曰汝不自責(zé)而反責(zé)我彼雖少聞言行相顧汝雖能誦三藏行與經(jīng)違故不稱善也(梵語比丘華言乞士三藏者一經(jīng)藏二律藏三論藏)。

　　【一多聞比丘】樂誦經(jīng)典旁搜廣記謂之多聞比丘多聞固為可稱然學(xué)雖有余其心不誠而行不逮亦不足貴此天神之所以不贊護(hù)也。

　　【二寡淺比丘】學(xué)道日淺經(jīng)教少通謂之寡淺比丘寡淺固未足稱然學(xué)雖未至其心則專而行無雜亦為可貴此天神之所以贊護(hù)也。

　　僧伽理事二和(出翻譯名義)

　　梵語僧伽華言和合眾謂與理和事和也。

　　【一理和】謂二乘之人同斷見思之惑同證無為之理是名理和(二乘者聲聞乘緣覺乘也)。

　　【二事和】事和有六義謂內(nèi)凡外凡之僧戒和同修見和同解身和同住利和同均口和無諍意和同悅是名事和(內(nèi)凡者謂四善根位即暖頂忍世第一也此位近于初果湏陁洹圣位故名內(nèi)凡外凡者謂五停心一多貪者修不凈觀二多瞋者修慈悲觀三多散者修數(shù)息觀四愚癡者修因緣觀五多障者修念佛觀此位進(jìn)修之始去圣位遠(yuǎn)故名外凡)。

　　二天隨人(出華嚴(yán)經(jīng))

　　經(jīng)云如人生已則有二天恒相隨逐一曰同生二曰同名。

　　【一同生天】同生天者謂此天與人同時(shí)而生也。

　　【二同名天】同名天者謂此天與人同其名字也。

　　二難化(出大智度論)

　　菩薩為化眾生而于世間常作轉(zhuǎn)輪圣王多生欲界以天上著樂故難化也。

　　【一欲天難化】謂欲界諸天著于上妙五欲難以教化是名欲天難化(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【二色天難化】謂色界諸天多味著世間禪定之樂無厭惡心不求出離難以教化是名色天難化。

　　二種眾生(出大智度論)

　　【一習(xí)愛眾生】習(xí)即數(shù)習(xí)愛即貪愛亦愛樂也謂諸眾生于世間一切聲色香等五欲境界多生貪愛不能舍離是名習(xí)愛眾生(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【二習(xí)見眾生】見即分別有無等見也謂諸眾生于一切法計(jì)有計(jì)無及計(jì)斷常等見是名習(xí)見眾生(斷見者執(zhí)世間之法皆悉斷滅無常也常見者謂執(zhí)此身死已復(fù)生相續(xù)不絕也)。

　　聞經(jīng)二種非器(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一二乘非器】謂佛說華嚴(yán)經(jīng)時(shí)一切二乘根器狹劣不能聽聞故出現(xiàn)品云一切二乘不聞此經(jīng)何況受持故雖在座如聾如瞽是名二乘非器(二乘者聲聞乘緣覺乘也)。

　　【二眾生非器】謂一切邪見眾生無信心故非其根器雖聞此經(jīng)聞即生謗而墮惡道是名眾生非器。

　　二種(出法華安樂行義)

　　【一凡種】謂凡夫之人不能覺了因眼見色生貪愛心為愛造業(yè)隨業(yè)受報(bào)輪回生死相續(xù)不斷是名凡種。

　　【二圣種】謂人因善知識得聞法義善能覺了一切諸法皆從妄念而生觀此妄心猶如虛空如是而修不著諸法能為圣果之種是名圣種。

　　二種受具戒法(出大寶積經(jīng))

　　戒者萬善之根本也謂能受正戒者一切善法從此增長受之不正者著于邪見墮于外道故戒有二種不同也。

　　【一受正平等戒】謂修行人能受持如來正戒一切平等不生分別差別之見頓絕妄想邪思之心戒體圓明而得解脫究竟至于無上菩提無有退轉(zhuǎn)也(梵語菩提華言道)。

　　【二受邪不等戒】謂邪見之人隨逐惡知識以分別心受持邪戒而墮于人我斷常憍慢貪欲瞋恚愚癡種種差別邪見不知出要解脫之道也。

　　二種健兒(出涅盤經(jīng)并水懺)

　　謂自不作惡既作而能懺悔更不復(fù)作乃是有力量人故名健兒。

　　【一自不作罪】謂此健兒身口意業(yè)常自清凈永無過惡故名自不作罪。

　　【二作已能悔】謂此健兒雖先作惡后能改悔更不敢作猶如濁水置之明珠以珠力故水即為清故名作已能悔。

　　二種人咒術(shù)不能加(出摩登伽經(jīng))

　　經(jīng)云阿難乞食道逢摩登伽女取水阿難渴乏從之求飲女心染著歸白其毋請以咒術(shù)致之毋云世有二種人雖咒術(shù)不能加也(梵語阿難華言慶喜梵語摩登伽華言性)。

　　【一斷欲人】謂人能斷欲必自持戒持戒之人正念堅(jiān)定立行端方神所呵護(hù)妖邪莫撓雖有咒術(shù)不能加也。

　　【二死人】謂人既死識依業(yè)轉(zhuǎn)隨處受形咒壽夭有限死不復(fù)生雖有咒術(shù)不能加也。

　　二種破戒人(出大智度論)

　　【一因緣不具足破戒】謂貧窮之人衣食之緣不能具足是以心生偷盜即破于戒是名因緣不具足破戒。

　　【二因緣具足破戒】謂人衣食之緣雖皆具足以心習(xí)惡故好行惡事于諸禁戒多所毀犯是名因緣具足破戒。

　　二人出佛身血(出大智度論)

　　【一調(diào)達(dá)推山得罪】梵語調(diào)達(dá)華言天熱謂其生重惡心推山壓佛金剛力士為護(hù)佛故以金剛杵反卻擲之碎石迸來傷佛足指出血而得罪報(bào)。

　　【二只域行針得福】梵語只域華言故活謂佛有疾使只域治之因行針出血疾得頓愈雖出佛血由治疾故而得福報(bào)。

　　二種退(出地持經(jīng))

　　【一究竟退】究竟猶決定也謂修行之人信根淺薄始則勤修后因他緣障礙道心即退終不起菩提之愿是名究竟退。

　　【二不究竟退】謂修行之人始則精進(jìn)中復(fù)懈墯道心即退心既退已或遇善知識提獎勸誘復(fù)能發(fā)起菩提之愿是名不究竟退。

　　二親(出法苑珠林)

　　二親者父母也末羅王經(jīng)云人受父母遺體乳哺養(yǎng)育之恩或從地積珍寶上至二十八天悉以施人不如供養(yǎng)父母也(二十八天四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天梵眾天梵輔天大梵天少光天無量光天光音天少凈天無量凈天遍凈天無云天福生天廣果天無想天無煩天無熱天善見天善現(xiàn)天色究竟天空處天識處天無所有處天非想非非想處天也)。

　　【一父親】父親者謂資形之始有生成之德自孩提以至長成教誡撫字其恩罔極也。

　　【二母親】母親者謂資生之始自懷擔(dān)以至乳哺鞠育護(hù)持劬勞甚至其恩罔極也。