《中論要解》第四卷－－觀邪見(jiàn)品第二十七（下）

　　《中論要解》第四卷--觀邪見(jiàn)品第二十七(下)

　　[我于未來(lái)世為作為不作如是之見(jiàn)者皆同過(guò)去世]

　　次破未來(lái)世有邊無(wú)邊邪見(jiàn)。

　　我于未來(lái)世,為作為不作,如是之見(jiàn)者,皆同過(guò)去世。

　　假使現(xiàn)在世我,相續(xù)作未來(lái)世我,[我]則無(wú)邊。換句話(huà)說(shuō),我即為常。假使現(xiàn)在世我,不相續(xù)作未來(lái)世我,[我]則有邊,以間斷故。

　　無(wú)邊則有常過(guò),有邊則有斷過(guò),故曰如是之現(xiàn)者,皆同過(guò)去世。再者,以過(guò)去世我,看現(xiàn)在世我,相同于以現(xiàn)在世我,看未來(lái)世我,所以說(shuō)皆同過(guò)去世。

　　[若天即是人則墮于常邊天則為無(wú)生常法不生故]

　　如果過(guò)去世我作現(xiàn)在世我,現(xiàn)在世我作未來(lái)世我,等于天即是人了。例如過(guò)去世我為天,現(xiàn)在世我為人,豈非天即是人嗎?如果這樣,則墮于常邊。如果天是常,則為無(wú)生,以常則不生故。

　　[若天異于人是即為無(wú)常若天異人者是則無(wú)相續(xù)]

　　若天異于人,則過(guò)去我滅,現(xiàn)在我自生;或者現(xiàn)在世我滅,未來(lái)世我自生,是即為間斷無(wú)常。如是則無(wú)相續(xù),一切法歸于滅矣。

　　[若半天半人則墮于二邊常及于無(wú)常是事則不然]

　　若半天相續(xù),則是亦常,半人不相續(xù),則是亦無(wú)常。如是則墮于亦常亦無(wú)常二邊,是事則不然。

　　[若常及無(wú)常是二俱成者如是則應(yīng)成非常非無(wú)常]

　　此一偈破非常非無(wú)常。常則非無(wú)常,無(wú)常則非常。故曰若常及無(wú)常,是二俱成者,如是則應(yīng)成,非常非無(wú)常。以常及無(wú)常不成立,故非常非無(wú)常亦不成立。

　　[法若定有來(lái)及定有去者生死則無(wú)始而實(shí)無(wú)此事]

　　法若定有從過(guò)去世到現(xiàn)在未來(lái),及定有從現(xiàn)在世往未來(lái)世去,便是為常。常則無(wú)生,無(wú)生則無(wú)滅,故曰生死則無(wú)始。然而實(shí)無(wú)來(lái)今世,去后世之事。何以故?一切法隨緣無(wú)性,非定有也。

　　[今若無(wú)有常云何有無(wú)常亦常亦無(wú)常非常非無(wú)常]

　　對(duì)常而立無(wú)常,于常無(wú)常,立亦常亦無(wú)常,非常非無(wú)常。今過(guò)去世法不來(lái)今世,現(xiàn)在世法不去后世,故知法無(wú)有常。不對(duì)常當(dāng)然沒(méi)有無(wú)常,乃至無(wú)亦常亦無(wú)常、非常非無(wú)常。

　　[若世間有邊云何有后世若世間無(wú)邊云何有后世]

　　若世間有邊,云何有后世?

　　因?yàn)槭篱g有邊,便歸斷滅。既然斷滅,云何有后世?

　　若世間無(wú)邊,云何有后世?

　　如果世間無(wú)邊便是常,世間常則永遠(yuǎn)是今世,云何有后世?

　　[五陰常相結(jié),猶如燈火炎以是故世間不應(yīng)邊無(wú)邊]

　　五陰常相續(xù),猶如燈火炎。

　　五陰皆空,空性隨緣而現(xiàn)相續(xù)。五陰相續(xù)乃隨緣假現(xiàn),猶水性不動(dòng),隨緣假現(xiàn)波浪翻騰。以五陰空故,方乃隨緣假現(xiàn)于有,故全有即空,全空即有。是以雖空而非斷,雖有亦非常。

　　猶如燈火炎隨緣假現(xiàn)而非有,假現(xiàn)性空而非無(wú)。十方世界若有因緣,則處處現(xiàn)火,十方緣盡則處處火滅。隨緣無(wú)性,則處處現(xiàn)火而火未生。無(wú)性隨緣,雖處處火滅而火性未來(lái)滅。故如燈火炎,非常非無(wú)常,非亦常亦無(wú)常,非非常非無(wú)常;非有邊非無(wú)邊,非亦邊亦無(wú)邊,非非邊非無(wú)邊。以如是故,世間不應(yīng)有邊無(wú)邊也。

　　[若先五陰壞不因是五陰更生后五陰世間則有邊若先陰不壞亦不因是陰而生后五陰世間則無(wú)邊]

　　若現(xiàn)在世之先五陰壞了,滅法不能生后五陰。如是則不因現(xiàn)在世五陰,而生后世五陰。世間不能前后相續(xù),世間則有邊。

　　若現(xiàn)在世之先五陰不壞,則永遠(yuǎn)是現(xiàn)在世五陰,而后五陰不生,世間則無(wú)邊。下偈訶其過(guò)咎。

　　[真法及說(shuō)者聽(tīng)者難得故如是則生死非有邊無(wú)邊]

　　所謂至理無(wú)名,以名顯理,名顯理故,還歸無(wú)名。復(fù)次真如隨緣有言說(shuō),言說(shuō)無(wú)性是真如。故真法離言絕盧,說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示,聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得。以一切法不可得故,如是則生死,離有邊無(wú)邊。

　　[若世半有邊世間半無(wú)邊是則亦有邊亦無(wú)邊不然]

　　既然世間有邊無(wú)邊不可得,故半有邊半無(wú)邊亦不可得。故曰亦有邊無(wú)邊不然。

　　[彼受五陰者云何一分破一分而不破是事則不然受亦復(fù)如是云何一分破一分而不破是事亦不然]

　　受五陰者是人,[受]是五陰法。前一偈約人破,后一偈約法破。若謂人法亦有邊是一分破,若謂人法亦無(wú)邊是一分不破。于同一人,一分破一分不破,是事不然。

　　[若亦有無(wú)邊是二得成者非有非無(wú)邊是則亦應(yīng)成]

　　最后破非有邊非無(wú)邊。亦有邊即非無(wú)邊,亦無(wú)邊即非有邊。故曰若亦有邊亦無(wú)邊成者,非有邊非無(wú)邊則應(yīng)成。今亦有邊亦無(wú)邊不成,當(dāng)知非有邊非無(wú)邊亦不成。

　　[一切法空故世間常等見(jiàn)何處于何時(shí)誰(shuí)起是諸見(jiàn)]

　　一切法空故,一切處、時(shí)、人、法皆不可得,故世間常無(wú)常邊無(wú)邊,于何處何時(shí)何人何法,起如是諸見(jiàn)?

　　[瞿曇大圣主憐愍說(shuō)是法,悉斷一切見(jiàn)我今稽首禮]

　　瞿曇大圣主贊佛也,憐愍說(shuō)是法,佛以二諦為眾生說(shuō)法,在明中道義也。悉斷一切見(jiàn),為除一切邪見(jiàn)也。我今稽首禮,表示仰遵佛旨,非我龍樹(shù)獨(dú)撰也。

　　中論二十七品,獨(dú)以觀邪見(jiàn)品殿后,說(shuō)明龍樹(shù)菩薩上秉佛意造此中論,旨在破見(jiàn)不破法。因?yàn)橹T法緣生無(wú)性,不可得不可破。若有人謂中論破法者,此人便是大邪見(jiàn)。

　　無(wú)所得為正見(jiàn),有所得為邪見(jiàn)。凡有所得于常、無(wú)常、亦常亦無(wú)常、非常非無(wú)常;邊、無(wú)邊、亦邊亦無(wú)邊、非邊非無(wú)邊,皆為邪見(jiàn)。

　　破見(jiàn)者,破邪也,破邪在于顯正。故中論宗旨,不外破邪顯正而已。