《凈修捷要》報(bào)恩談（黃念祖老居士）【第九拜至第十三拜】

　　一心觀禮,極樂世界,教主本尊,于彼高座,威德巍巍,相好光明,一切境界,無(wú)不照見,如黃金山,出于海面,其中萬(wàn)物,悉皆隱蔽,唯見佛光,明耀顯赫,有無(wú)數(shù)聲聞菩薩恭敬圍繞,阿彌陀佛。?

　　南無(wú)阿彌陀佛一拜三稱(第九拜)?

　　這一段文字在《無(wú)量壽經(jīng)》中講得更為詳細(xì),其中佛把法都說明了,說明了阿彌陀佛是怎么成就的;又說了我們這個(gè)世界眾生如何苦,再三告誡……然后佛又說:“你想看見極樂世界,你就禮拜。”阿難聽話,于是就禮拜,他頭磕下去后一抬頭,極樂世界就現(xiàn)前了。如果有人說“極樂世界誰(shuí)看見了?”你可以告訴他《無(wú)量壽經(jīng)》上提到了有多少人都看見了,這一個(gè)法會(huì)有二萬(wàn)人,就是咱們這個(gè)世界的,父母所生的人。基中和尚是一萬(wàn)二,男居士七千,比丘尼五百,女居士五百,整整二萬(wàn)人。這二萬(wàn)人都親見了,還有很多人、非人等以及他方來(lái)的菩薩,無(wú)量無(wú)邊……僅咱們地球上的人親眼見的就有二萬(wàn)。《觀經(jīng)》上也說:韋提希夫人、國(guó)王、皇太后和宮女……五百人也是親眼見佛了。還有二部經(jīng)也都講了,都是親眼見佛了。?

　　《無(wú)量壽經(jīng)》講當(dāng)阿難拜下去,一抬頭就看見了。阿彌陀佛如黃金山高出海面。不但看見阿彌陀佛,而且同時(shí)聽到十方的佛世界在贊嘆阿彌陀佛,這都是證明嗎!多少人都親眼見、親耳聞到了,見到阿彌陀佛、觀世音菩薩以及大眾,阿彌陀佛在那說法。從極樂世界那邊看我們這邊也是一樣,也看見我們這邊的釋迦牟尼佛,大家在圍繞著他,聽他也在說法,釋迦牟尼佛那時(shí)正在講《大乘無(wú)量壽經(jīng)》。兩土就如相隔“一旬地”,就是距離八尺,最清凈的天眼隔著八尺相見,可見看得是多清楚啊!我們看到遍處都是佛光,一些樂器自己就在湊樂。?有人也許會(huì)說“不相信,我沒有親見,要眼見為實(shí)!”可是你說拿破侖有沒有?你沒有看見過拿破侖,可是你卻承認(rèn)他有,因?yàn)橛腥丝匆娏�。同樣的道�?你說極樂世界二萬(wàn)人看見了,這個(gè)極樂世界教主本尊,我們的教主就是阿彌陀佛,就是我們的本尊。在密宗,修哪一個(gè)佛菩薩的法,那個(gè)佛菩薩就叫你的“本尊”,也就是你的本體之尊。?

　　阿彌陀佛“于彼高座”,在高座之上,“威德巍巍”,佛的威德壯嚴(yán)清凈,“巍巍”是崇高、很偉大的樣子。“相好光明”,佛有三十二相、八十隨形好,我們老稱贊佛有三十二種特殊的、好的相;每一相都擁有許多的好,有八十隨形好,所以具足一切相。而且光明無(wú)量,現(xiàn)金色的光明。?

　　“一切境界,無(wú)不照見”。因?yàn)榉鸸獾年P(guān)系,所以咱們這個(gè)境界都照清楚了。“如黃金山”佛就象黃金為體的一個(gè)山,因?yàn)樗�放黃金色光,所以“出于海面”在大海中生出,“其中萬(wàn)物,悉皆隱蔽”,在佛光之下,其它光就都隱蔽了,什么菩薩的光、聲聞的光……都看不見了。月明星稀,月亮很好的時(shí)候,星星就很少見了,并不是星星沒有了,而是因?yàn)橛性鹿獾墓馐⑹鼓憧床灰娦切橇�。同樣的道�?由于阿彌陀佛的光很盛,所以別的光就都看不見了。?

　　“唯見佛光,明耀顯赫”,“明”是清明;“耀”是亮、光耀;“星”是明顯;“赫”是有力、有力量。這個(gè)時(shí)候,佛的光明顯現(xiàn),金色光明,而且在佛的身旁“有無(wú)數(shù)聲聞菩薩恭敬圍繞”阿彌陀佛。說到這,我們能隨文做觀想,就好象佛這個(gè)時(shí)候在我們的眼前,我們和阿難一樣,我們磕頭的時(shí)候,佛就涌現(xiàn)在我們面前了,并且這么多的大菩薩圍繞。我們稱“南無(wú)阿彌陀佛”,這樣拜下去,這種印證非常殊勝。?這一段把《無(wú)量壽經(jīng)》以及其它凈土經(jīng)典中的內(nèi)容,很多很多重要部分都攝進(jìn)去了。??

　　一心觀禮,極樂世界,教主本尊,今現(xiàn)在彼,為諸有情,宣說甚深微妙之法,令得殊勝利益安樂,十方菩薩瞻禮聞法,得蒙授記,樂贊供養(yǎng),阿彌陀佛。?

　　南無(wú)阿彌陀佛一拜三稱(第十拜)?

　　“一心觀禮,極樂世界,教主本尊”。教主釋迦牟尼是我們這個(gè)世界的教主;阿彌陀佛是極樂世界的教主。“本尊”一詞是密教的語(yǔ)言。密教修什么法,那個(gè)佛就是你的本尊,你之本,你之所尊現(xiàn)�，F(xiàn)在修凈土宗,大家都在念佛,按密教的說法,阿彌陀佛就是大家的本尊。?

　　“今現(xiàn)在彼,為諸有情,宣說甚深微妙之法”。“今”指現(xiàn)在時(shí),既不是過去也不是未來(lái),而是現(xiàn)在。正是現(xiàn)在在極樂世界為一切有情眾生宣說甚深微妙的法。這個(gè)法門是個(gè)甚深法門。?

　　有人常說凈土法門是愚夫愚婦所行,所以看不起凈土法門。正是愚夫愚婦修這個(gè)法門也能往生,所以有人就更看不起了。?

　　“我應(yīng)該超過這些愚夫愚民,我比他們強(qiáng),所以應(yīng)該修更好的法門。”?

　　其實(shí)有這種想法的人都是在做顛倒想。為什么這么說呢?愚夫愚婦確是很困難:沒有多少知識(shí)、文盲……好象病得很重。但如果有個(gè)大夫能夠把這么重的病都治了,那么這個(gè)大夫與只能治感冒的大夫比,哪個(gè)大夫高明?當(dāng)然治那個(gè)重病的大夫高明!能治絕癥的才是高明的大夫嗎!沒有什么知識(shí),不懂什么道理,沒有什么學(xué)問……就好象得了絕癥,但大夫也能把他治好。這個(gè)絕癥都治好了,說明這個(gè)大夫高明�？墒悄悴荒苷f:“你把要死的人都治好了,我不來(lái)治了。”如果這么說,那不就是做顛倒想嗎!可是現(xiàn)在很多人對(duì)待凈土法門就是在做顛倒認(rèn)識(shí)!?

　　再如傻瓜照像機(jī),傻子都可以用,但照像機(jī)并不傻,反而正說明它很高級(jí)!因?yàn)橛卸嗌俑呖萍嫉暮�量在里頭,使大家能夠方便、普及地來(lái)使用。同理,正是因?yàn)閮敉练ㄩT本身高明、殊勝、甚深微妙(底下我們還要說明,怎么個(gè)甚深微妙?),所以“普被三根”,阿彌陀佛大慈大悲就在這里。通過其它法門我們做不到的,但通過凈土法門,我們卻可以做得到。你就是這么去念,你做不到的事情暗合道妙,你就可以合乎最高的道妙了。不是碰巧,而是這個(gè)方法本身就具有這樣的殊勝。?

　　阿彌陀佛正在他的國(guó)土“宣說甚深微妙之法”,極妙之法稱為“微妙”。“為諸有情”指的不但是極樂本土的事情,而且是十方世界的眾生,都到極樂去禮拜阿彌陀佛,到了那里都在聽法。正如

　　《無(wú)量壽經(jīng).禮供聽法品》中,釋迦牟尼佛所說:?

　　“通達(dá)諸法性,一切空無(wú)我,專求凈佛土,必成如是剎。”?

　　都是要先了達(dá)諸法的自性空,在此之后你才能夠成就國(guó)土,你才能夠受記做佛。這跟《金剛經(jīng)》所說的沒有一點(diǎn)矛盾。所以夏蓮居老師所會(huì)集的《無(wú)量壽經(jīng)》一上來(lái)就和《金剛經(jīng)》統(tǒng)一了,這是夏老師一個(gè)極大的功德。

　　在佛教圈里,有種不該出現(xiàn)的現(xiàn)象,這就是彼此你說我不行,我說你不行。這種現(xiàn)象叫什么呢?“斗諍牢固”!現(xiàn)在已經(jīng)成為了一種規(guī)律,其實(shí)這也不奇怪。佛在世的時(shí)候是“解脫牢固”,很多人因此都解脫了;后來(lái)佛涅槃了,于是出現(xiàn)“禪定牢固”的現(xiàn)象,就是說很多人很容易得禪定,禪定很深,那個(gè)時(shí)候禪定比后來(lái)的禪定深的多。再過五百年后,喜歡修禪定的人便很少了,出現(xiàn)了“多聞牢固”的現(xiàn)象,就是指人知道很多經(jīng)典,知道很多教,研究的也很深,。再五百多年,多聞的人也很少了,而出現(xiàn)“塔廟牢固”的現(xiàn)象,就是到處有塔有廟。比如在一九五幾年的時(shí)候,當(dāng)時(shí)我去休養(yǎng),跑到臥干山住了兩個(gè)月,從上海坐車到杭州,沿途一路看到倒著的塔,多得不知道有多少。再拿我現(xiàn)在住的這個(gè)地方來(lái)說吧,附近很近的一個(gè)圈子內(nèi),就有十幾個(gè)廟。我一出門所看見的那個(gè)房子,原來(lái)都是廟,這說明塔廟很多�？墒乾F(xiàn)在都坍塌不存在了,“塔廟牢固”的現(xiàn)象也過去了。之后所出現(xiàn)的現(xiàn)象就是剛剛講的“斗諍牢固”。“斗”是戰(zhàn)斗的那個(gè)“斗”;“諍”是言字旁一個(gè)爭(zhēng)多爭(zhēng)少的“爭(zhēng)”字。“斗諍牢固”就是指諍論,你跟我爭(zhēng)論,我跟你不同……也就是我修這個(gè)法,于是我就說我的好,你就說你的那個(gè)好。兩個(gè)法師之間也是,你也修凈土宗,我也修凈土宗,那你那個(gè)凈土宗念佛不行,我這才好……沒有誰(shuí)能互相贊嘆對(duì)方的,都是在斗,在諍論,這就叫“斗諍牢固”。?

　　如今出現(xiàn)這種現(xiàn)象也沒有什么可奇怪的,因是這是娑婆世界的特有現(xiàn)象。極樂世界當(dāng)然都是諸上善人聚會(huì)一處,就沒有這些退緣。?

　　“甚深微妙之法,令得殊勝益安樂,十方菩薩瞻禮聞法,得蒙授記”,佛在說這個(gè)凈土法門,讓大家都得法樂,而通過這個(gè)凈土法是得到了殊勝利益的安樂,所以十方的菩薩都在瞻禮,都去稱贊供養(yǎng)阿彌陀佛。?

　　這一段說明,在極樂世界佛也是經(jīng)常說法,來(lái)教導(dǎo)眾生。有的世界就不一定是說法,你聞著香味都可以進(jìn)步。種種世界不同,極樂世界也還是以說法為主。極樂世界之樂就是受用種種的大乘法樂。往生以后聽了佛說法,一個(gè)很大的特點(diǎn)就是你能夠理解了。不然的話。在這世界娑婆世界不也可以修了。到極樂世界一切聞法,你要想聽,聽到之后,你就能夠如實(shí)地理解了,便老是在進(jìn)步。而在我們這個(gè)世界就做不到。更何況,這個(gè)世界還有很多人在說邪法,他所說的都是錯(cuò)的,有人聽了剛開始分辨不了,但是一旦接受了一個(gè)錯(cuò)的說法之后,要想更正是很難的!所以在我們這個(gè)世界修行困難有許多方面。因此我們要下最大決心,我們要能夠自度,而要度眾生唯一的就是這個(gè)念佛法門了。要使度的一切眾生今生超脫生死,這是最微妙的法門。到了極樂世界之后,處處都使你增長(zhǎng),進(jìn)修程度比我們?cè)阪镀攀澜缈斓枚??底下這一段,是一個(gè)很關(guān)鍵的一段,也是非常難理解的一段,這一段要把它突破了,再看大乘經(jīng)典就好懂了。??

　　一心觀禮,佛由心生,心隨佛現(xiàn),心外無(wú)境,全佛是心,境外無(wú)心,全他即自,洪名正彰自性,凈土方顯唯心,感應(yīng)道交,呼應(yīng)同時(shí),十萬(wàn)億程,去此不遠(yuǎn),心作心是,阿彌陀佛。?

　　南無(wú)阿彌陀佛一拜三稱(第十一拜)?

　　“一心觀禮,佛由心生,”剛才我們講阿彌陀佛是出家后經(jīng)歷多少年才成就為佛的。佛到底是哪來(lái)的呢?佛就是由咱們心里頭生出來(lái)的!這一句話有好多人聽了很難理解:如果這么說的話,那我就失掉了對(duì)佛的恭敬心了,佛倒是我生出來(lái)的……??

　　這個(gè)“心”說的就是我們的“本心”哪!人人都有一個(gè)“本心”、“妙明真心”,這個(gè)“心”就是釋迦牟尼佛成道時(shí)之所說的“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相”。一切眾生都有如來(lái)一樣的智慧、如來(lái)一樣的功德。那么我們這個(gè)功德在哪?我們既然有如來(lái)智慧功德,難道許多經(jīng)都是我說的?我再講、再看,就不用了吧?要知道這個(gè) “我”是“真我”,說的是“真心”哪!?

　　粗淺的說:我們要了生死,不要生死輪回,輪回太苦了,要救度眾生……而進(jìn)一步說,我們唯一最大的一件事情就是:我們本來(lái)是佛!可是我們現(xiàn)在只是局限于這樣一個(gè)迷惑受苦的情況下,我們是不甘心的,要恢復(fù)到自己的本來(lái)。這就更深一層了,能懂得這個(gè)意思的人很少了!我們自己的本心是什么功德?“十法界”都是由我們的自心所流出的。?

　　所謂“十法界”就是指“六道”(天、修羅、人、畜牲、鬼、地獄六種)以及“阿羅漢”、“緣覺”(也叫“辟之佛”,就是“緣覺”。)這兩種,共為八種,再加上“菩薩”、“佛”這十種。這十個(gè)法界都從一心所生,都從每一位、每一位的心上所生。所以佛就由心所生,從每一位自心中所流出。?

　　打一個(gè)比方,我們以這個(gè)“水”來(lái)譬喻這個(gè)“真心”。我們這個(gè)“真心”也就是佛的“法身”。十方佛的“法身”不是兩個(gè),如同水,我們太平洋、大西洋……種種的洋、種種的海、種種的江河,不都是水嗎。用這個(gè)“水”來(lái)譬喻“法身”,也譬喻我們自己的“本心”。這個(gè)水一動(dòng)就生了波,波就有種種不同的情況,但水都是一樣的,水都是H2O。不管水有沒有雜質(zhì),水還是H2O。一旦有大風(fēng)、小風(fēng)吹起,水的用處就不一樣,相也不一樣了。“吹皺一池春水”這個(gè)小波很可愛,一旦驚濤駭浪就很可怕了。水能夠灌溉;水也能洪水為患……水的用和相就千差萬(wàn)別。同樣的道理,“十法界”都是相,這個(gè)相與水動(dòng)生波所產(chǎn)生的相是一樣的。波有事相上的不同,波動(dòng)了就千差萬(wàn)別。不管是順風(fēng)還是逆風(fēng),也不管載舟的那波,還是翻舟的那個(gè)波,產(chǎn)生波的那個(gè)水還依然是H2O,水本身沒有質(zhì)的差別。所以,一切一切的事象都是由“自心”(又稱法性、自性、妙明真心、佛性、法身……)這個(gè)本體所顯現(xiàn)出來(lái)的。佛也是由這個(gè)“心”上生的。佛既然現(xiàn)了相了,但還是由“心”而生的,也就如同波一樣,都是由水而形成的。?

　　“心隨佛現(xiàn)”,你自己的本心在哪里?最近我們這里有個(gè)常念佛的人腰痛,我就要他拼命念咒。疼的難過,這是逆加持。于是這個(gè)人就念佛,念來(lái)念去,沒有“我自己”了,沒有“我”了,找“我”找不著了,就是“無(wú)我”了!一般人都以為有個(gè)“我”存在,那是妄想的結(jié)果。而通過念佛達(dá)到“無(wú)我”了,這個(gè)人的腰疼也沒有了。這是最近發(fā)生的事。其實(shí),不要說是腰疼,再歷害的病通過念佛達(dá)到“無(wú)我”后,都可以好的!所以一切都是心所顯現(xiàn)的。但“心”在哪呢?拿來(lái)給我看看,心又是什么樣呢??

　　當(dāng)年達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)之后,二祖神光(神光最聰明,懂得很多,各方面的研究,連外道的東西他都研究的很深。)聽說了便去求法,看到達(dá)摩在洞中打坐,不敢驚擾。山洞里頭很冷外面又下著雪。達(dá)摩問:“你來(lái)做什么?”“我,我求法呀!”“求法這樣大的事,你這種輕慢的作法可以嗎?”神光這么恭敬地站在雪地里,雪都沒膝了,可是達(dá)摩還說神光輕慢。這就說明,求法真是一件大事,隨著你的恭敬心不斷的增長(zhǎng),你所得的法也會(huì)有所不同。這時(shí)候二祖帶著刀,一刀把自己的胳膊砍斷了,表示我不愛惜我的生命,我只是為法而來(lái)。好好一個(gè)人自己砍了胳膊要疼的,他還是凡人,疼的厲害,心不安。“噯呦!噯呦!我心不安!您能使我安心嗎?”達(dá)摩就說:“將心來(lái),老僧于汝安!”。把心拿給我,我給你安。“心”是無(wú)法拿出來(lái)的,所以神光在找心的時(shí)候,悟到了心不可得。這個(gè)心臟可不是“心”,所以現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá),心臟可以移植,你如果移植了他人的心臟,再活下來(lái)的是你還是他呀?當(dāng)然還是你呀!所以這個(gè)心臟的心跟那個(gè)真心的“心”沒有關(guān)系!這個(gè)“心”不可得。我能感覺疼的是我的“心”,但是讓你把這個(gè)“心”找出來(lái),是找不著的,所以神光說了:“心了不可得。”你讓拿心,我卻找心找不到。達(dá)摩說:“與汝安心盡。”我給你安心已經(jīng)安好了。因?yàn)槟阏也坏絾?開悟了,所以這“心”是不可得,不可得之中怎么樣?你在念佛、觀佛,佛如黃金山高出海面,這個(gè)佛現(xiàn)出來(lái),佛是你的水所形成的波,你看見這個(gè)波不就看見你的水了嗎。水形成波,波的實(shí)體就是水,就都是你的心。所以你的心就隨著佛現(xiàn)出來(lái)了。?

　　這兩句合在一起讀:“佛由心生,心隨佛現(xiàn)。”說明心佛不二。我們的本心和我們所念的佛不是兩個(gè)!有的人,特別是修禪宗的人,不深入理解凈土,批評(píng)凈土,認(rèn)為修凈土宗是心外求法。“你不參你的本心,跑到十萬(wàn)億國(guó)土去拜一個(gè)阿彌陀佛干什么?……”其實(shí)他不知道阿彌陀佛正是我們本心,佛不在心外!心佛不二啊!?

　　“心外無(wú)境”,都是心。就如同看到的都是水一樣。不管大波小波,水還是水,完全都是水,波只在不刮風(fēng)時(shí)才不顯。所以“心外無(wú)境”除了心以外就沒有境,一切境都是心,正如一切波都是水一樣。既然外頭沒有境,都是水,沒有波都是水,那么佛這個(gè)波也是水嗎!佛這個(gè)波就是水,即是“全佛是心”,佛的全部就是我們的本心,所以我們這樣去念佛,這個(gè)功德就增加了。不是有的人說的,我一念“佛由心生”好象就不恭敬了,其實(shí)這是更恭敬了!?佛好比是水,也就是心。但從波上看,除了波,離開了波,你再去找水是找不著的。因?yàn)殛懙厣蠜]有波哪里能有水呀!所以這個(gè)“境”就如水所生的波,離開這個(gè)波就沒有水了�？匆姴ǖ臅r(shí)候,實(shí)際你已經(jīng)看的就是水了。因?yàn)槟闶冀K處在亂動(dòng)之間,就不可能了解什么是水,看的只是波萬(wàn)象森羅其實(shí)都是你的自心哪!一切皆成佛,一切皆是佛,平等了,就沒有什么彼此了。一切皆是自己,所以“境外無(wú)心”。?

　　極樂世界以及極樂世 界的阿彌陀佛,這是屬于“自”以外的,佛教稱為“他”。跟自己相對(duì)的他,“全他即自”,整個(gè)的“他”就等于是自己。這個(gè)在佛學(xué)上的名稱叫“自他不二”,前面講的是心跟佛不二,這里講的是自己和他不二。所以凈土宗也稱“他力派、果教門”。這是跟其它法門不同之處。依靠他力,所以帶業(yè)可以往生。依靠他力,也就是彌陀的愿力,他力又稱“他力派果教門”。是從“果實(shí)”上下手的,不是叫你從“因”下手的。是從你“吃饅頭”上開始的,而不是要你從選種、開荒、耕耘、施肥、間苗……然后就割;割下來(lái)之后要打;打了之后要磨;磨了之后蒸饅頭,最后才能到口邊,這么一步步地來(lái),那就太困難了。但是果教派從“吃饅頭”開始,饅頭給了你,只要你自己要嚼,(這個(gè)沒人給你代替)那就能成就。所以果教派又稱“果教派他力門”。而“全他即自”。全部的“他”也就是自己,自他不二�！毒S摩結(jié)經(jīng)》整個(gè)是講不“二法門”,一切都不二,有二就有對(duì)待,有對(duì)等就有矛盾。矛盾就是咱們?nèi)祟愂澜绲氖虑?處處都在搞斗爭(zhēng),矛盾就要斗爭(zhēng),矛盾是對(duì)立面,雖然講統(tǒng)一面,但統(tǒng)一的很不夠,而佛教講的“不二門”才是最徹底的統(tǒng)一!?

　　“洪名正彰自性”,你在念“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”并不是心外求一個(gè)什么法,向別人那里求一個(gè)什么神保佑。你就好好去念這一句佛號(hào)(或念本尊的咒),念佛號(hào)“洪名”,也正是彰名了你自己的“本性(自性)”。參禪就是為了明白自己的“自性”、通究“自性”。而你念佛則正是顯明“自性”。這就把禪和凈也變成不二了。?

　　“凈土方顯唯心”上一句說的是“名”,這一句說到“凈土”,講凈土壯嚴(yán)。要求生凈土,這才真是唯心,不是從心外去求法,純粹是自心。底下也有“論彼依正,顯我自心”,假托極樂世界的依報(bào)、正報(bào)以及極樂世界的佛菩薩、極樂世界的國(guó)土,來(lái)顯明自己的本心,不然你本心到底是什么樣?所以這樣可以幫助你知道自心是如此壯嚴(yán)的!?

　　凈土不同于一般的外道,外道聲稱“要上天,那是一個(gè)好地方,到那去就永恒不死了……”其實(shí)天界有無(wú)始天尊玉皇大帝,他主管一切,自己完全是被主管的,并且天界也不是最終。而到極樂世界去,所有一切都是自家,佛也是自心所現(xiàn),土也是自心所現(xiàn)。?

　　“感應(yīng)道交,呼應(yīng)同時(shí)”咱們現(xiàn)在還是眾生,我們?cè)诟?佛就在應(yīng)。我們?cè)谀罘?ldquo;南無(wú)阿彌陀佛……”,如同兩個(gè)電臺(tái)之間的呼叫,“南無(wú)阿彌陀佛”就是我們所呼叫的對(duì)方,而對(duì)方其實(shí)就是自己!我們是在自念自聽,發(fā)報(bào)的是我們自己,收?qǐng)?bào)的也還是我們自己,自己聽到了,所以呼與應(yīng)是同時(shí)。你聽到了,阿彌陀佛也一定聽到了。佛的心和咱們的心沒有一毫一厘的間隔,所以這就叫“和應(yīng)”。兩者是同時(shí)的,是自念自聽,自己在念,這是呼,呼和應(yīng)同時(shí),你念的同時(shí),不就同時(shí)也聽到嗎!所以兩者沒有前后。“南無(wú)阿彌陀佛……”你念的時(shí)候,就是你聽的時(shí)候,這個(gè)同時(shí)是含有極殊勝的意思的。呼和答應(yīng)中間不是經(jīng)過一個(gè)過程,呼的時(shí)候就是答應(yīng)的時(shí)候,所以因果用“蓮花”來(lái)表示。蓮花不僅僅是出污泥而不染,同時(shí)還有更殊勝的意思:蓮花的花與果是同時(shí)的,不象其它植物,在開花的時(shí)候不看見果子,比如桃、 返照等植物,花瓣都掉了,然后一個(gè)很小的果子才長(zhǎng)出來(lái),所以正開花時(shí)一般沒有果子。而蓮花只要一開,小蓮蓬就在那,果子也就在那。還有的植物或是有花無(wú)果或是有果無(wú)花,比如無(wú)花果。有花有果的,花多果就多,花有很多花瓣,果子就有很多粒。而蓮子是花和果同時(shí)的。佛教借用了蓮花的這一特點(diǎn),用“花”代表“因”,“果”就代表修行成就的“果”。你種的因和你得的果是同時(shí)的。你種因就是得果,所以你不要再懷疑了:我會(huì)不會(huì)得到好報(bào)?會(huì)不會(huì)得到好果?那是絕對(duì)的!只要念佛,那個(gè)果實(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了。所以這個(gè)念佛法門,因果是同時(shí)的。呼應(yīng)同時(shí)表達(dá)了因果同時(shí)。?

　　“十萬(wàn)億程”說的是事相。極樂世界離我們有十萬(wàn)億個(gè)國(guó)土,十萬(wàn)億個(gè)國(guó)土可是“去此不遠(yuǎn)”的,這句是《觀經(jīng)》里的話。十萬(wàn)億個(gè)國(guó)土這么遠(yuǎn),經(jīng)中卻說“去此不遠(yuǎn)”。其實(shí)這個(gè)“去此不遠(yuǎn)”說的是理,因?yàn)闃O樂世界不在心外!這就是“事理不二”。說他是事,事就是“十萬(wàn)億國(guó)土”以外;說到理“去此不遠(yuǎn)”。這樣一來(lái)事理就圓融了。?

　　“心作心是”,這也是《觀經(jīng)》中的話“是心是佛,是心作佛”。這兩句話非常重要!而這一段話也同樣是非常重要的!?

　　《觀經(jīng)》說:“諸佛如來(lái)是法界身,法身遍入一切眾生心想中”?

　　佛的法身一切都入到眾生心中的想念中,所以你起心動(dòng)念,如來(lái)悉見。如來(lái)就在一切眾生心想里頭、思想里頭。他遍一切處,遍到一切眾生的心想里頭,你心里起心動(dòng)念如來(lái)悉知悉見。你要為善,要做什么什么,一切功德如來(lái)都知道,如來(lái)就加被。如果說我想干壞事,我有罪業(yè),那不要緊!佛都原諒,如果佛不原諒那就不是佛了。所以說,佛之所以救度眾生,就是因?yàn)閼z憫大家,有一點(diǎn)點(diǎn)善,佛都給以加被、護(hù)持、攝授、幫助。?

　　“是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。”?你們大家在心里想佛的時(shí)候,這個(gè)心即是三十二相、八十隨形好,都具足了。“是心作佛”,你的這個(gè)心是在作這個(gè)佛,因?yàn)槟阏�在想佛�?心在作這個(gè)佛,“是心是佛”這個(gè)心本身就是佛。?“諸佛正遍知海,從心想生。”?從你心想念里頭就產(chǎn)生了。我們起心在念佛,我們念念之間都在念佛,是心在作佛,在修。你這個(gè)作佛的心本來(lái)就是佛。我們自己的妙明真心就是佛心、就是法身。?“是心作佛,是心是佛”。?這八個(gè)字雖然很簡(jiǎn)短,但非常重要、非常深刻,“是心作佛”就是修持,所以我們不能離開修持。這個(gè)修持為什么能成功?因?yàn)槟惚緛?lái)就是。“是心是佛”代表你的本性;“是心作佛”是你的修持。你的本性本來(lái)就是佛,又從這個(gè)心起了來(lái)修,焉得不恢復(fù)你的本來(lái)呀!所以這個(gè)就是咱們序文里頭所說的“性修不二”,你的修和你的本性是一回事,作佛的是這個(gè)心,這個(gè)心他本來(lái)就是佛。所作的是什么?所做的就是佛,佛就是心,心就是性,性在哪?在作佛!就在那修,性和修不是兩件事。?

　　“境智一如”的道理,在這一段里也回答了。所謂“境”也就是“心”。“心”就是智慧。本來(lái)這個(gè)“境”是頑冥不靈的東西,比如大地、山河是死東西,而心是智慧,是活的東西,好象是兩回事,其實(shí)自性與法之間并不是兩回事,只是咱們?cè)谟迷~上把這個(gè)“法性”偏于在無(wú)情物上;把“自性”偏于在有情上,這是用詞上的一點(diǎn)分別而已。實(shí)際上自性和法性互含互攝。?

　　這一段(即第十一拜)說明一切不二,心跟佛不二,自和他,我們每一個(gè)眾生和極樂世界的阿彌陀佛不是兩個(gè),事和理也不是兩個(gè)。彼此是無(wú)礙的,十萬(wàn)億程就在眼前,從事上說是十萬(wàn)億程,從理上說就在目前,去此不遠(yuǎn)。事和理也就圓融了;事和理也就不二了;性和修也不二……一切不二!這一段同時(shí)也說明凈土就是唯心,洪名就顯示本性,也表明了禪凈不二。把凈土宗當(dāng)成心外求法,認(rèn)為淺,而這一段就破了這一認(rèn)識(shí)。佛法最高深的道理完全是一致的,凈土與禪宗不是兩個(gè)!??

　　一心觀禮,顯密一體,身土不二,稱名無(wú)異持咒,教主即是本尊,大日遮那,同歸光壽,華藏、密嚴(yán),不離極樂,豎窮三際,橫遍十虛,阿彌陀佛。?

　　南無(wú)阿彌陀佛一拜三稱(第十二拜)?

　　上一段的文字是說明禪凈不二,而這一段是說明密凈不二。?

　　“一心觀禮,顯密一體”,顯教和密教是一體的。目前,大家好象有點(diǎn)分別,顯教就是和尚,密教就是喇嘛,把密教稱為“喇嘛教”。確實(shí)有好些個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣表明喇嘛和僧人不一樣,比如服裝不一樣,用的法器也不一樣,念經(jīng)也不一樣,他們用西藏話、蒙古話念經(jīng),我們都是用漢語(yǔ)念經(jīng)。他們?cè)诜�裝上保留著印度的原樣,冬天用的被子也還是氈子,偏袒右肩是因?yàn)橛《葻岬脑�故。中�?guó)內(nèi)地的和尚大袍子一穿,袈裟還是露出來(lái)的,但是里面卻是大棉袍子,不坦露了。里面的袍子是中國(guó)古代俗人穿的袍子,不是僧人的服裝,袈裟才真正是僧人的服裝。袈裟雖然還是露在外頭,但是加了一件袍子。?有的人就是互相輕視,顯密之間的輕視,這種現(xiàn)象目前超過禪與凈。顯教說密宗都是邪魔,反過來(lái)密宗說顯教是小乘,于是互相看不起,這些都是錯(cuò)誤的。我常說顯宗就是這個(gè)拳頭的手背,顯現(xiàn)在外頭所以稱為“顯”。而密宗好比是手心,看不到,但是兩者是一體的!手背就是手心的背,手心就是手背的心。所以,密就是顯的密,顯就是密的顯,兩者是一體的,都是佛法,怎么能看成兩個(gè)不同的呢!變成了兩個(gè),那就自然是兩回事了。雖然兩宗之間可以各有一些特色,那都是可以的。不但是兩宗之間有特色,就是顯教之中還有各派各宗的特色,比如日本把一個(gè)凈土宗分成了十幾宗,各有特色。合掌的姿勢(shì)上不一樣,念佛方式上也不一樣,念佛珠也不一樣……最特別的是念佛珠,多少人一起共修,大家合拿一個(gè)大念佛珠,圍著坐一圈,拿著大念佛珠就好象在流水作業(yè),到每個(gè)人面前,每個(gè)人管一個(gè),到你面前你就推一個(gè),并念一句“南無(wú)阿彌陀佛”。所以說各有特色,但并不能說這是兩個(gè)呀!顯和密也是如此,他們是一體的。?

　　還有一個(gè)問題,現(xiàn)在大家搞不清楚,我也就此問過貢嘎活佛,他說:密宗所指的“顯教”并不是指整個(gè)內(nèi)陸地區(qū)的佛教,而指的是《中論》以下的佛教經(jīng)典,這才稱為“顯教”。而且在西藏學(xué)密的人,先要學(xué)十二年的顯教作為基礎(chǔ),脫產(chǎn)學(xué)習(xí)十二年。從“三論”學(xué)到“中觀見”《成舍論》、《具舍論》、《中論》……教典很多。再往上到了般若類經(jīng)典的《法華》、《華嚴(yán)》……這些不在密宗所謂的“顯教”范圍之內(nèi),是顯密共有的經(jīng)典,顯密共同依修的。?

　　密宗說“顯教”低,是小乘教,指的是“三論宗”以下的教法,這其實(shí)跟我們的說法也是一樣的。佛教分“十宗”,其中“具舍宗”就是小乘教,而“三論宗”是大小乘交界的地方,它是小乘的最高教法,但還不夠大乘法,在此之下稱為“顯教的教低”。所以,并不是整個(gè)批評(píng)大陸原有的佛教。有些學(xué)密宗的人沒有把這個(gè)問題搞清楚,加上自己的意思于是就說“原來(lái)漢地所有的教法都很低,因此只有西藏學(xué)的才是高的……”。這么說就錯(cuò)誤了,根本不是這個(gè)意思,這是一種謬解。對(duì)此需要慢慢來(lái)澄清,現(xiàn)在要澄清的問題太多,也澄清不完,許多問題也只能暫時(shí)等一等吧!?

　　在密戒里頭,學(xué)習(xí)顯教是一個(gè)根本戒,所以你可不要看不起呀!為什么他要學(xué)十二年顯教呢?必須要有這個(gè)基礎(chǔ)才成。所以真正學(xué)密,是一個(gè)很艱辛的修持過程。首先要學(xué)十二年的顯教,然后修“四加行”(編者按:密教中,受傳法灌頂之前,依方便所修的行法,即十八道法、金剛界法、胎藏界法與護(hù)摩法等四種,稱為“四加行”)……十萬(wàn)個(gè)大頭,全身倒下去,這個(gè)頭磕十萬(wàn)個(gè),不光是磕頭,還要一心觀想地這么磕……還要修練十萬(wàn)遍“百字名”(編者按:即密教金剛界所持誦的一百個(gè)字的咒。),再修四樣的“四加行”。修“四加行”,就是脫產(chǎn)什么都不干,快的也還要三年呢!這就十五年了。要傳一個(gè)普通的法去修,于是又修幾年。然后給你開頂,又三四年,這才開始給你傳戒、傳大法,還不是每個(gè)人都可以傳的,還要看根器。得了大法的人,然后就閉關(guān)了,一關(guān)就是十二年,這個(gè)閉關(guān)是真正不出來(lái)了。至于說密教的高,也是有根據(jù)的。?

　　當(dāng)年日本高僧空海在中國(guó)留學(xué),他從中國(guó)回去之后,就判列教的等級(jí),列了“十住心”。把這人的心態(tài)分為十個(gè)等類,叫“十住心”。最初一住叫“一生底處心”,這種人就象動(dòng)物似的,愚昧無(wú)知,說的就是不信佛的人。然后向小孩子似的,一點(diǎn)點(diǎn)上來(lái),“第八住心”列的就是禪宗,第九是華嚴(yán),第十是密宗。密宗稱為“秘密壯嚴(yán)心”。判教的那個(gè)時(shí)代相當(dāng)于中國(guó)唐朝。當(dāng)時(shí)日本的華嚴(yán)宗不服,跑到天皇那去告狀,從來(lái)華嚴(yán)都是最高的,為什么把密宗列的比我們高?天皇都把雙方召到了御前,就問空海是怎么一回事,當(dāng)時(shí)空海就說了:“我學(xué)了密,學(xué)了這個(gè)法之后,我就從自身就放光。”說的時(shí)候他果真就放光了,放光之后整個(gè)日本的皇宮全照亮了,當(dāng)時(shí)所有參加辯論的,告狀的人都磕頭了,就連皇后也頂禮獻(xiàn)袈裟。這樣一來(lái),空海判教就成立了,沒有人敢否定了。?

　　所以密宗之高,就在于它是諸佛的境界,諸佛的自受用境界,而且是毗盧遮那佛在天宮上說的�！度A嚴(yán)》也是從天宮上聽說的,而釋迦牟尼佛(其實(shí)釋迦牟尼也就是毗盧遮那的應(yīng)化),一般都是在地球上說的。到了密教,則是佛教里面最深入的,是秘密壯嚴(yán)所流露的。?

　　凈土宗是密教的顯說,所以一切都是平等的,修什么都可以。你贊嘆密宗的時(shí)候,也就是在贊嘆念佛、贊嘆禪宗;你贊嘆禪宗的時(shí)候,也還是在贊嘆凈土、贊嘆密宗;你贊嘆凈土的時(shí)候也還是在贊嘆禪宗、贊嘆密宗。這就確確實(shí)實(shí)平等了。在平等之中,密宗確實(shí)是“十住心”,這個(gè)說法是成立的。凈土是密教的顯說。禪宗就是密宗最高心地法門的最上的立斷。?

　　顯密是一體的,所以我們說到了密宗的殊勝,密宗的“十住心”最高。而密宗不但跟凈土宗是一體的,而且“身土不二”。我們的這個(gè)身跟這個(gè)土不是兩個(gè),都是從心所流現(xiàn)的,心流現(xiàn)出身來(lái),身流現(xiàn)出來(lái)土。所以你看,法身居“常寂光土”;報(bào)身居“實(shí)報(bào)壯嚴(yán)土”;破了見思惑就是“方便有余土”;我們還是凡夫,就在“凡圣同居土”。這個(gè)土跟我們這個(gè)身不是兩個(gè),都是由于你斷惑的水平,而決定了你有什么身處于什么樣的土。?

　　“稱名無(wú)異持咒”你稱名,念這個(gè)名號(hào)----南無(wú)阿彌陀佛,在稱名中我確實(shí)曾得到過密宗的很特殊的感應(yīng)。密宗有最高的佛,比毗盧遮那佛還要高,在紅密稱為“阿彌陀如來(lái)”。阿彌陀如來(lái)的心印,在持名的時(shí)候就顯現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)我還覺得,我念佛的時(shí)候怎么出現(xiàn)了阿彌陀如來(lái)的心印?當(dāng)時(shí)并不知道這個(gè)事,后來(lái)才知道念佛的同時(shí)就是阿彌陀的心印。“心印”是密宗的事情,凈土宗從來(lái)沒有談“心印”。念佛無(wú)異于持咒。而且這個(gè)“南無(wú)阿彌陀佛”,用印度話來(lái)念:“那摩啊彌打菩達(dá)牙”。這一句佛號(hào)出現(xiàn)在《往生咒》、《大悲咒》里,但是我們注音注錯(cuò)了,“南無(wú)”變成“NAMU”了,“阿”字變成了“哦”音了�，F(xiàn)在寫的文字是“多婆夜”,夜晚的夜,而南方很多地方把“夜”讀成“亞(YA)”。所以要把這音念準(zhǔn)了,還是跟那個(gè)印度文一樣的,“南無(wú)阿彌多婆夜”就是“南無(wú)阿彌陀佛”。這個(gè)“阿”(A音)字很重要,現(xiàn)在大家初修,要念就念“南無(wú)阿彌陀佛”。有些老太婆,她都念幾十年了,你不要讓她改。不要說我念“哦”了,再象別人念“阿”一樣地改過來(lái),這么做就又錯(cuò)了!因?yàn)?ldquo;持名無(wú)異持咒”。?

　　“教主即是本尊”剛才已經(jīng)說過了,我們的教主就是阿彌陀佛,你念阿彌陀佛就是本尊,你又是持咒,又是本尊,那不就是“密”嗎!?

　　“大日遮那,同歸光壽”,大日指大日如來(lái);遮那指毗盧遮那佛。“華嚴(yán)宗”稱毗盧遮那佛,密宗稱大日如來(lái),都?xì)w于“無(wú)量光、無(wú)量壽”,也就是阿彌陀佛。這個(gè)有根據(jù)嗎?有的!密宗的東密(日本)興教大師,他的著作《阿彌陀秘釋》中說“大日如來(lái)或名無(wú)量壽佛……大日如來(lái)或名無(wú)量光佛”。“無(wú)量光、無(wú)量壽”就是大日如來(lái)。所以夏(蓮居)老師的這些話都是有根據(jù)的。?

　　對(duì)于“毗盧遮那”,興教大師又解釋說:“毗盧彌陀,同全異名。極樂、華藏名異一處”同一個(gè)本體,不同的 名字。阿彌陀佛的世界是極樂世界,毗盧遮那世界是華藏世界,這兩個(gè)世界是同體而異名,名字上不同,但都是在一處。所以“華藏、密嚴(yán),不離極樂”這個(gè)華藏怎么能離開極樂呢?在一處呀!“密嚴(yán)”是怎么回事?《密嚴(yán)經(jīng)》(也是密宗的經(jīng)典)說:“佛已超過彼,而依密嚴(yán)住。極樂壯嚴(yán)國(guó),世尊無(wú)量壽。”密嚴(yán)國(guó)土就是極樂國(guó)土,它那里的佛就叫無(wú)量壽。又“密嚴(yán)凈土,超諸佛國(guó)”密嚴(yán)凈土超過了一切佛國(guó)。為什么超過?因?yàn)?ldquo;無(wú)為性”,由于無(wú)為為性而成的,它不同于微塵,《金剛經(jīng)》上講的,很多世界都是微塵聚合而成的世界。所謂“微塵”不只是指土,電子、原子、夸克……都是微塵,我們這個(gè)世界就是由這些微塵聚匯而成的。所以將來(lái)是要壞的,要崩潰的,大爆炸,整個(gè)銀河系都完了,這種破滅大的不得了!但是這個(gè)密嚴(yán)國(guó)不同,它是無(wú)為性,不是由微塵所成,所以這個(gè)密嚴(yán)也離不開極樂,而“依密嚴(yán)住”。密嚴(yán)住就是極樂壯嚴(yán)國(guó),而這個(gè)佛就是無(wú)量壽。密嚴(yán)世界的清凈壯嚴(yán)不同諸佛國(guó),這是在贊嘆極樂世界。?

　　密嚴(yán)世界和華藏世界都沒有離開極樂世界,教主沒有離開極樂教主,國(guó)土也沒有離開極樂國(guó)土。所以這樣的極樂世界“豎窮三際”,指過去、現(xiàn)在、未來(lái)三際,這是豎著來(lái)說的。“窮際”就是找不到頭的意思。橫著來(lái)說,就是“橫遍十虛”橫著是空間,在空間上遍滿十方虛空。東南西北四方,加上四個(gè)角為八方,再加上上下就是“十方”。?

　　所以剛才我們說,這一句佛號(hào)要把“阿”字念準(zhǔn)。東密興教大師贊嘆念佛法門:從一個(gè)“阿”字出生一切陀羅尼,一切咒都從“阿”字出生。?

　　當(dāng)年(剛解放)我在念佛的時(shí)候,心中就出現(xiàn)過這個(gè)“阿”字。當(dāng)時(shí)念“佛七”很好,密教打一個(gè)基礎(chǔ),顯教再打了一個(gè)基礎(chǔ)。解放以后,前途如何,完全不知道。我那時(shí)心是很誠(chéng)懇、很孤寂的。

　　“阿”字出生一切陀羅尼,從一切陀羅尼出生一切諸佛,一切諸佛都從咒出生。所以現(xiàn)在密、顯教沒有絕對(duì)不念一點(diǎn)咒的。你看《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)本上后邊都有往生咒,很難得有一本《阿彌陀經(jīng)》不帶往生咒的。其它經(jīng)中也會(huì)或有大悲咒或念準(zhǔn)提咒……和尚整天上殿就是念大悲咒、十小咒。你說和尚是密宗是顯教?那不就是唐密漢化了嗎,也就是字音上走了的密嗎!?

　　對(duì)于密宗,我們?yōu)槭裁床惶岢?確實(shí)是危險(xiǎn)萬(wàn)分的!許多人都在那冒充,這些魔就和販假藥、假酒的一樣,中國(guó)的茅臺(tái)有名,可是買的不好,那就還不知道里面會(huì)有什么壞東西呢。因?yàn)榫曝溩淤I來(lái)空瓶子來(lái)裝上假酒,所以都是假貨。密宗也是如此,很多都是假的!只有凈土,也就是密教的顯說,才最安全!不需要叫你依止一個(gè)什么人。這個(gè)人一旦萬(wàn)惡,偽善起來(lái)是很可怕的!他能以種種的形式來(lái)欺騙他人的。所以不能隨便拜師傅,不要管他有名無(wú)名。有的人很有名,但他那個(gè)名來(lái)的很不正派。所以不要以為,能有這么大的名聲,能多少人信仰,我拜他為師不會(huì)錯(cuò)。依我看來(lái),卻是很危險(xiǎn)呀!有些人盡管很有名,但依李炳南(編者按:李炳南大居士為臺(tái)灣凈土宗的大德,凈空法師的老師,梅光曦居士的學(xué)生。)的話講,“他是大魔頭呀!”。我看這話沒有錯(cuò)!李炳南是一個(gè)學(xué)佛的老修行人,本來(lái)與人無(wú)爭(zhēng),與事無(wú)處,他何必要得罪人呢?他也知道說錯(cuò)了是打妄語(yǔ),責(zé)任很大,障人慧命。而人家是善知識(shí),你李炳南卻說是魔,這其中肯定起碼有八分把握,他才敢這么說的,不然自己也要含蓄一點(diǎn)的。那個(gè)陳健民,是肯定又肯定的魔!死的時(shí)候情形很不好,可大家還給他宣揚(yáng),說他如何如何。有的人愚癡起來(lái),是很聰明的人做很蠢的事,就是因?yàn)樗�總�?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情用事。所以我們不要注重在感情上,而是要建立在理智上去看問題。只有理智才能正確呀!都是為了佛法,建立在這樣一個(gè)崇高的基礎(chǔ)上,所以對(duì)于這個(gè)“密”,一方面我們要贊嘆,一方面還是要敲警鐘的。目前有兩個(gè)和尚到了美國(guó),也是讓別人發(fā)現(xiàn)有很不妥當(dāng)?shù)男袨?我們就不說是誰(shuí)誰(shuí)了。這些都說明修密是很難的。密宗雖殊勝,但是很難學(xué)。?

　　抗戰(zhàn)期間我是跑到南方去了,跟我同船的就是葉曼(編者按:葉曼即田劉世倫居士,臺(tái)灣當(dāng)代著名的大居士、教授),那時(shí)候她剛當(dāng)新娘子。日本投降之后,我從重慶回來(lái),主要以弘揚(yáng)密宗為主。解放之后,分配到山西,后來(lái)調(diào)整到天津北洋大學(xué)、天津大學(xué),從天津回來(lái)才到了北京郵電學(xué)院。文化大革命當(dāng)了牛鬼蛇神,跟著干校到了河南……(編者按:黃老于解放前任廣播電臺(tái)的臺(tái)長(zhǎng),利用廣播宣傳佛法,因此文革中被打成反革命,下放河南農(nóng)場(chǎng)改造。)這一段是我一生中最艱苦的一段經(jīng)歷。不能想象!我就說,分成八份,每個(gè)人分提我的八分之一,八個(gè)人恐怕也都得死!所幸還沒有死,回來(lái)了�；貋�(lái)之后,再弘揚(yáng)的就是凈土了,以凈土為主了。所以,我自己來(lái)看這三大宗還是平等的。從實(shí)際情況及種種的因緣來(lái)看,現(xiàn)在只有這凈土宗才最穩(wěn)當(dāng)。?

　　總之,這一段告訴我們,拜這個(gè)佛,阿彌陀佛就是我們的本尊,極樂就是華藏密嚴(yán),這個(gè)教主就是大日毗盧遮那,顯密一體、顯密不二。這個(gè)“阿”(A)字,出生一切陀羅尼,從一切陀羅尼出生一切諸佛。“阿彌陀佛”中也離不開這個(gè)“阿”字�，F(xiàn)在大家把這個(gè)“阿”字念的不正確,這個(gè)就差一些了,所以我們要正確念,告訴要好好念這個(gè)“阿”字。??

　　一心觀禮,六字統(tǒng)攝萬(wàn)法,一門即是普門,全事即理,全妄歸真,全性起修,全修在性,廣學(xué)原為深入,專修即是總持,聲聲喚醒自己,念念不離本尊,阿彌陀佛。?

　　南無(wú)阿彌陀佛一拜三稱(第十三拜)?

　　剛才都是在說“不二”,這一段一上來(lái)就是“六字統(tǒng)攝萬(wàn)法”。所謂“六字”指的就是“南無(wú)阿彌陀佛”這六個(gè)字。只有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的這六個(gè)字,但是這六個(gè)字“統(tǒng)攝萬(wàn)法”呀!“萬(wàn)法”就是指八萬(wàn)四千法門,所言極多,其實(shí)就是指一切法。所以這六個(gè)字就統(tǒng)攝了一切法。?

　　一門即是善門,你念佛是一門深入,有種種的普門示現(xiàn)。阿彌陀佛顯種種身來(lái)救度你,所以這一個(gè)法門就是普度、普救、普現(xiàn)的普門呀!這個(gè)理論就是《華嚴(yán)》所講的“一即是多”的道理。一切就是一,一和多不二。所以我在所著的《大經(jīng)解》里,特別把《華嚴(yán)經(jīng)》里的“十玄”講了。一里頭有多,比如“須彌山”有許多“芥子”,反過來(lái)這一個(gè)“芥子”里又包括了“須彌山”。大中含小,小中含大。短時(shí)間包括長(zhǎng)時(shí)間,一秒包括一年。一年有若干秒,一秒又包括一年……延縮是同時(shí)的。所以,這些道理就把我們思想中的情見,意識(shí)見解上所建立的種種常識(shí)給破除了。大家都是“唯常識(shí)論”者,都以為這個(gè)常識(shí)就是真理。其實(shí)常識(shí)是一種錯(cuò)覺。我們只是三度空間中的可憐的生物,所接觸到只是一點(diǎn)點(diǎn)的有限真理罷了!?

　　那什么是真理呢?在《華嚴(yán)》中的“十玄”就告訴了我們:不但事和理不抵觸,事和事之間也沒有抵觸。小和大,大的包括小的,小的就可以包括大的。我有個(gè)在校(編者按:即北京郵電學(xué)院)的留學(xué)生,在數(shù)學(xué)上有一個(gè)問題他總想不通,盡管科學(xué)也證明了,客觀上也有事例,但他還是問:“全體包括局部,這個(gè)我當(dāng)然懂了,但是局部包括全部,這我就不懂了。”我說了:“你所集的項(xiàng)目到了無(wú)窮多的時(shí)候,其中每一個(gè)項(xiàng)目是一個(gè)局部,就包括了全體。”這怎么能想象呢?局部怎么能包括全體呢?對(duì)此,我在《凈土資糧》里頭也談到了一個(gè)事例----全息照像。全息照像有個(gè)底版,如果你把那個(gè)底版打破了,拿出其中一塊打碎下來(lái)的渣子,對(duì)于整個(gè)底版來(lái)講它是一個(gè)局部,你再把這個(gè)渣子放到原來(lái)底版的位置上,還把這光線通過去,這時(shí)所顯現(xiàn)出來(lái)的還是全體,和那個(gè)全部的底片是一樣的。好比我就是那個(gè)小渣子,出來(lái)我這一小塊之后,當(dāng)然比原來(lái)全部底版要小,盡管它小,但它確實(shí)包含了一切的信息,全體所含的信息在這一塊小渣子局部當(dāng)中都含有了。這就是佛所說的,一就是多,小中就有大的道理。那個(gè)大底片是個(gè)大,那一個(gè)小渣是個(gè)小。大的東西都在小的東西里頭,沒有欠缺。所以我們要破除自心中的種種錯(cuò)誤情見。?

　　佛法,中國(guó)接受的最好,其它的國(guó)家接受的只是小乘法。雖然學(xué)的是小乘,但很認(rèn)真,社會(huì)大眾對(duì)他們很恭敬,地位也很高,但只是小乘法,佛不滿意呀!佛說:小乘法是焦芽敗種。好容易出了一個(gè)芽,但焦了,種子腐爛了。佛批評(píng)小乘,學(xué)小乘的人也看到了大乘成就的情況,于是哭聲振天:“云何一法中而不知此事”,跟著佛這么多年,我為什么不知道呀!學(xué)小乘的人一直跟著佛,但如聾如盲,跟瞎子一樣,跟聾子一樣。而這個(gè)大乘法,能真正接受的是中國(guó)。日本不錯(cuò),但是我們的學(xué)生。日本打我們是妄恩負(fù)義!真是我們的學(xué)生,在各方面都從中國(guó)學(xué)去的。?

　　對(duì)于一和多的道理,再打個(gè)比方:象北海的水,水中有一個(gè)波,這一個(gè)波為什么這時(shí)成這個(gè)樣子?是根據(jù)剛才前頭水的波怎么動(dòng)的情況,又根據(jù)現(xiàn)在風(fēng)的力量是個(gè)什么情況。前頭那一個(gè)波為什么形成那個(gè)情況呢?是由全湖的結(jié)構(gòu),水的動(dòng)力,風(fēng)的大小……這一切信息所共同決定的。那么在這個(gè)基礎(chǔ)上再加上新的信息,這個(gè)波就又在動(dòng)……所以這一個(gè)小波具足了整個(gè)北海水的全部的信息。?現(xiàn)在。我們講的是信息論,為什么一個(gè)底版上的渣子還能放出整個(gè)人來(lái)?就是因?yàn)檫@一塊渣子它含有全部的信息。當(dāng)然,并不是指它有全部底版的物質(zhì),而是指它含有全部的信息。這一個(gè)波的水,它具備了全體的性質(zhì)。對(duì)于這一個(gè)波,請(qǐng)問:你給它切下來(lái),什么是它的界線呢?這個(gè)波和那個(gè)波之間你切得開嗎?它是一個(gè)整體的,切不開!所以就是這樣,一里頭就有多,其它東西也都在我這里頭,我也在其它東西里頭,這用鏡子就很容易看出來(lái)了。十個(gè)鏡子在這,每一個(gè)鏡子都照我這一個(gè)鏡子里頭來(lái),而且我也都入到其它的鏡子里去了,所以重重?zé)o盡。再比如:倆個(gè)人對(duì)面之間就是重重?zé)o盡、沒有止境。你看見我了,你也看見我的眼珠了,這時(shí)你看我眼珠里有誰(shuí)?眼珠里有你。你有眼珠,眼珠里又有我。所以你看見我眼珠上的你,你的眼珠里又有我……這么套下去,是無(wú)窮無(wú)盡的,所以重重?zé)o盡。這個(gè)世界,所以我們不要很固執(zhí),不能只認(rèn)為多里頭有一,一里頭不能有多,大的能裝小的,小的卻不能裝大的。?

　　從一和多、一和普,說到《華嚴(yán)》的無(wú)礙“全事即理”。波是什么?波不就是事相嗎。整個(gè)事相又是什么?這個(gè)波它整個(gè)是什么?整個(gè)波就整個(gè)是水嗎!沒有一個(gè)什么叫波,波就是變成水一拱的樣子。它的本體沒有別的,只是水。所以一切事相它的本體是什么?只是理。理是本體,事是事相。一個(gè)形象,一個(gè)本體。所以這個(gè)本體和這個(gè)事相是不可分割的!全部的事都是理。因?yàn)槿�部事都是�?理事一體。因?yàn)橐恢锌梢园�括一切�??

　　“全妄歸真”,我們是妄想,我們?cè)谀罘?我們這個(gè)念佛就是把我們整個(gè)的妄想全歸到“真如”上。所以妄想并不可怕,只要念就是了。念佛中有妄想也不怕,就如同在水上畫畫,水上畫一個(gè)圈,只有一個(gè)圈,馬上就沒有了。這個(gè)妄哪里去了?妄想又歸到水里頭去嗎!水代表真,你畫這個(gè)圈就是事相。只是你一時(shí)的盲動(dòng),但盲動(dòng)沒有關(guān)系,它沒有一個(gè)真實(shí)的東西存在,它馬上全部歸到真了。所以這就說明,一切都是“全事即理,全妄歸真”。?

　　“全性起修,全修在性”,我們說性修不二,這就又進(jìn)一層了,是承整個(gè)的性來(lái)開始修行的。有了本覺,我們開始了覺悟,有了始覺,這就從我們本覺起了一個(gè)覺悟的念頭。本覺是咱們的本性,是從性里起了一個(gè)修行之念,所以全性起來(lái)修行,我們修什么呢?我們念的是阿彌陀佛,所以阿彌陀佛就是我們的本心,因此我們所念的所修的,正是我們的本心,你所修在哪里?所修的就在我的本心。你所修的在性,念佛法門,你全部的修持都在你的本性。所以“全性起修,全修在性”。“是心是佛,是心作佛。”由于是心是佛,這個(gè)心來(lái)念佛,全性起修,你念的是佛,佛就是你的心,你所修全部在你的心上,不是在心之外,全修就在性,在本性。如珠子發(fā)光,珠子發(fā)光,全珠發(fā)光,珠子發(fā)光之后,珠子光先照到了誰(shuí)?珠子的光還是先照到的是自己呀!首先是這個(gè)珠子自己先亮了。這個(gè)譬喻說明“全性起修,全修在性”。珠子亮了,照到外邊去了,遠(yuǎn)處亮了。珠子放光的同時(shí),這個(gè)光亮首先照亮的是珠子本身,所以這就是“全珠生光,全光照珠”,也就是“全性起修,全修在性”。直捷了當(dāng),中間沒有周折,沒有浪費(fèi)。自己起的亮就是照明自己,自性愈放光,自己就愈明。所以念佛的最后就是“垢滅善生”,徹底恢復(fù)本來(lái)了。?

　　“廣學(xué)原為深入”,為什么要學(xué)習(xí)許許多多,就是為了要深入。因此,臺(tái)灣華藏佛教會(huì)、視聽圖書館來(lái)了一些比丘、比丘尼,我也給他們說要廣學(xué)。我說:“我跟你們的師父不一樣,你們師父講專修專弘,而我主張廣學(xué)普贊,一門深入。”他們把我這個(gè)“普贊”弄錯(cuò)了一個(gè)字,理解成“遍贊”,“遍”字沒有這個(gè)“普”字好。我們應(yīng)該是廣學(xué)、普贊。就如同挖一個(gè)坑,要想挖深,坑口就必然要挖大。心也是如此,要想深入,心必須要大一點(diǎn)。廣學(xué)就是為了深入,所以就要普贊平等,法門沒有一個(gè)不是好的,我們都贊嘆。不是說你修其它法門就錯(cuò)了,而是要普贊。但是對(duì)于每個(gè)人自己來(lái)講,最后還要一門深入,你總不能腳踩兩只船吧!腳踩兩只船那就兩門具破。所以“廣學(xué)”原就是為了深入。?

　　“專修即是總持”,專修就是總持。一句洪名“南無(wú)阿彌陀佛”,只有這六個(gè)字,但統(tǒng)攝了萬(wàn)法。正如藕益大師所說:你念一句佛號(hào),三藏十二部經(jīng)典都在里邊了,一切戒律也都在里頭了。正當(dāng)念佛時(shí),你還想偷人美金,那就念不了佛了。所以念佛的同時(shí)就是持戒了,戒律就在其中體現(xiàn)了。禪宗到現(xiàn)在為止,公案有一千七百多條。所謂“公案”就好比是大家作為一種公共的檔案資料、案例,共同公認(rèn)的案子共為一千七百條。而在這一千七百個(gè)公案中,禪定也都在里頭了。所以一門就是普門,就是統(tǒng)攝萬(wàn)法,專修就是總持。因此,總持陀羅尼,統(tǒng)攝萬(wàn)法,萬(wàn)法統(tǒng)攝了就是總持。?

　　“聲聲喚醒自己,念念不離本尊”,“南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……”叫誰(shuí)呢?是在把你自己叫醒呀!你在睡著呢,都在做夢(mèng)中事,念佛就為的是一聲一聲地把你自己叫醒。“聲聲喚醒自己”這表現(xiàn)的就是“禪”嗎!?“此身已在涵圓殿,更從何處問長(zhǎng)安。”?

　　涵圓殿就是長(zhǎng)安城的皇宮。這首詩(shī)等于在說:“此身已在天安門,更從何處問北京?”到了天安門,你還問北京在哪干什么?你已到了北京的中央了。同樣的道理,修凈土不需要再參禪了!當(dāng)然,領(lǐng)會(huì)一些禪,對(duì)于我們破執(zhí)著,不局限于有為、有漏,還是有好處的。?

　　“念念不離本尊,阿彌陀佛。”我們廣學(xué)多聞學(xué)般若,聲聲不離本尊,念念不離本尊,聲聲喚醒自己,我一念一念,念的是南無(wú)阿彌陀佛,沒有離開我們的本尊。這里是“密”,這就與密法也相應(yīng)了!念念都在本尊上,我就會(huì)感應(yīng)道交,這個(gè)心和本尊沒有分離了。本尊是誰(shuí)呀?就是阿彌陀佛。?

　　這是第十三拜中的內(nèi)容。連同上面所講的第十二拜及下面的第十四拜的內(nèi)容都是很重要的!是《凈修捷要》之中的精華,也是整個(gè)佛教的精華,不光是凈土宗,涉及到了各個(gè)重要的經(jīng)論。