與佛學報館書節(jié)錄

　　而妙峰、紫柏、蓮池、憨山、蕅益，尤為出類拔萃，末法所不多見。

　　上文已說過，明朝自萬歷至明末的臺、賢、禪、律、諸宗的高僧；在這些高僧大德中，如：妙峰、紫柏、蓮池、憨山、蕅益，尤為出類拔萃，末法時代所不多見的。

　　妙峰大師：諱福登，妙峰是別號。山西平陽續(xù)氏子，春秋續(xù)鞠居的后裔。師七歲時，父母逝世，頓失怙恃，為里人牧羊。年十二，投近寺僧出家，不得善視，年十八，遂逃，攜一瓢，至蒲板，晝行乞食于市，夜宿文昌閣，閣為山陰王所創(chuàng)，值王游，一見，奇之，謂其五官皆陋——師生而唇掀、齒露、鼻昂、喉結，而神凝、骨堅，乃囑閣僧曰：當善視此子，他日必成大器。頃之，地大震，民居盡塌，師被壓，三日，不死，王聞而益異之。遂修中條山之棲巖蘭若，令師閉關以修禪觀，師于關中，日夜鵠立者、三年，心有開悟，乃作偈呈王，王見之，曰：此子見處早如此，不折之，他日必狂。因取敝履，割底，封寄之，乃書一偈曰：“者片臭鞋底，封將寄與爾，并不為別事，專打作詩嘴！”師見之，對佛作禮，以線系鞋底，掛于項上。自此，絕無一言矣。出關后，王見師具大人相，甚喜，令往介休山聽講楞嚴，遂受具戒，時年二十七。后，游南方，徧參知識，至南海，禮普陀，回寧波；染時癥，病幾死，旅宿，求滴水不可得，乃探手就浴盆，掬水飲之，甚甘；詰朝視之，極穢濁，遂大嘔吐，忽自覺，曰，飲之甚甘，視之甚濁，凈穢由心耳。即通身大汗，病乃痊。后歸中條最深處，誅茆吊影以居，辟榖、飲水三年，大有發(fā)悟。王建梵宇于南山，延師居之。每念二親魂未妥，復覓地遷葬。刺舌血書華嚴經(jīng)一部，以報劬勞。萬歷中，祈皇嗣有應，帝為建華嚴寺以安之。性善巧思，能建長橋、大像，精巧妙絕，殆人所不能為！又于峨眉、五臺、寶華、建銅殿各一，今仍在焉。萬歷四十年壬子（西紀一六一二），師修會城橋，長十里，工未成，九月，以微疾，還五臺山。一日，鳥雀翻飛，繞檐亂鳴，逐之不去，師聞之，曰：百鳥哀鳴，吾將行矣。臘月十九日，端然而逝。壽七十有三。（新續(xù)高僧傳四集五五、憨山大師夢游集三○、寶華山志五及一二）

　　紫柏大師：諱真可，字達觀，號紫柏老人。吳江沈氏子。性雄猛，狀魁偉，少好游俠。年十七，投虎邱僧明覺剃落。嘗閉戶讀書，足不越閫者，年半。凡見僧有飲酒茹葷者，師曰：“出家兒，如此者，可殺也”！時僧甚憚之。既圓具，入武塘景德寺閉關三載，期滿游方，聞誦張拙偈：“斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪”，大疑之，一日，齋次，忽大悟！乃曰：“使我在臨濟、德山座下，一掌便醒，安用如何若何？”北游京師，參徧融大老，依住九載。萬歷十七年，于五臺創(chuàng)刻方冊藏經(jīng)，后移徑山寂照庵。復與憨山議修大明傳燈錄。二十八年，朝廷榷礦稅，宦者乘機四出擾民，師遂入京，思有以解之。每嘆曰：憨山不歸，則吾出世一大負。礦稅不止，則吾救世一大負。傳燈未續(xù)，則我慧命一大負！居無何，忽妖書事發(fā)，震動中外，忌者乘機構之，遂下詔獄。官鞠之，但以三負對，絕無他辭。時執(zhí)政欲死師，師聞之，乃曰：“世法如此，久住何為？”索浴罷，囑侍者曰：“吾去矣！幸謝江南諸護法！”端坐而逝。時萬歷三十一年癸卯（西紀一六○三）十二月十七日也。世壽六十有一。門人集其遺著，名“紫柏老人集”行世。

　　紫柏大師，禪凈雙修；對于念佛法門，亦有微妙開示，茲錄其最切要者一二段，以資策勉。

　　“念佛求生凈土之義，義在平生持念；至于臨命終時，一心不亂，但知娑婆是極苦之場，凈土是極樂之地。譬如魚、鳥，身在籠檻之內(nèi)，心飛籠檻之外。念佛人，以娑婆為籠檻，以凈土為空水。厭慕純熟，故舍命時，心中娑婆之欲，了無芥許，所以無論其罪業(yè)之輕重，直往無疑耳。倘平生念佛雖久，及至舍命，娑婆欲習不忘，凈土觀想不一。如此等人，亦謂念佛可以帶業(yè)往生凈土；以義裁之，往生必難。……”（紫柏老人集卷之一）

　　“僧海州參師，問曰：“汝出家為什麼？“曰：“為求出苦，“師曰：“以何法則求出苦？“曰：“我資鈍，但念佛。“師曰：“汝念佛，常間斷否？“曰：“合眼睡時便忘了！“師震威呵曰：“合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒干！汝自今而后，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血！或念千聲，或念萬聲，盡自家力量便罷。如此做了三二十番，自然大昏睡中，佛即不斷矣。且世上念佛底人，或三二十年，或盡形壽念佛，及到臨時，卻又無用。此是生前睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢；所以夢中念得佛底人，臨死自然不亂也。“”（紫柏老人集卷之四）

　　民國二十三年，王固存居士讀紫柏老人集，嘗錄出有關念佛者，題曰“念佛槌”，印行于世。其序曰：“余讀紫柏大師集，觀其語言文字，如千均弩發(fā)，皆從心光中噴出，無非指示向上，振揚宗風。即其關于凈土啟示較少，然莫不言言懇切，字字精悍，簡要直捷，妙應時機。余因從其集中摘出此冊，以為修念佛者之一助，而名之曰‘念佛槌’。昔紫柏與王宇泰書，有‘見地不透徹，凈土豈能親切？’之語，二林居士謂為‘念佛人腦后一槌’，書以此名也。”今此書未見流通；念佛人，缺此一槌，難怪念佛人多、而往生者少也。

　　蓮池大師，見第二十九頁。

　　憨山大師，見第五十一頁。

　　蕅益大師，見第三十六頁。

　　雖不及唐宋盛時，亦可謂佛日重輝矣！

　　明代萬歷初至明末，高僧輩出，盛極一時；雖然不及唐宋，但亦可謂“佛日重輝”啊。

　　及至大清啟運，崇重尤隆。林泉隱逸，多蒙禮敬；如：玉林、憨璞、木陳等。

　　“大清”，清朝。滿洲族愛新覺羅氏興起后，至太宗（皇太極）即位，始定國號曰“清”。傳至世祖（福臨，即順治），入關，代明而有中國。又十傳而至溥儀（宣統(tǒng)），以革命軍興，遜位，清乃亡。自世祖至溥儀，凡九世十帝，共二百六十八年；起西紀一六四四，訖一九一一�！　�

　印祖謂：清初諸帝，對于佛教，尤為崇重；就是隱逸于林泉的高僧，多有蒙受帝主禮敬者，如：玉林、憨璞、木陳等。

　　玉林：諱通琇，號玉林（或作琳）。常州（江蘇�。┙�陰楊氏子。天隱修法嗣。修圓寂后，繼其法席。順治十五年（西紀一六五八），受詔入內(nèi)。十七年，賜號“大覺普濟能仁國師”�？滴跏�四年（西紀一六七五）八月十日示寂。壽六十二。嗣法弟子二十余人。著語錄十二卷。世宗雍正帝御選語錄中，錄其語要。

　　玉林法嗣茆溪行森，侍玉林受順治帝詔，帝請玉林于萬善殿升座說法；后迎入西苑，時時問法；遇合之隆，一時無比！之后，玉林還山，帝留行森，問答稱旨，賜號“明道正覺禪師”。著有語錄。雍正亦錄其要于御選語錄中。其序云：“朕覽玉林父子之書，闡揚宗乘之妙旨，實能利人濟世，如杲日在空，迷云頓凈；如清鐘響夜，幻夢旋消”云云。

　憨璞：諱性聰，憨璞、其字。延平順昌連氏子。十八出家，廿五參方。徧參永覺、天童諸老宿，后依百癡元禪師，即承記莂。順治十六年已亥，應詔萬善殿，賜號“明覺”�？滴跷迥瓯�午（西紀一六六六）臘月十三日，書偈畢，擲筆而逝。壽五十七。（正源略集一○）

　　法系：密云圓悟──費隱通容──百癡行元──憨璞性聰。

　　木陳：諱道忞，字木陳，號夢隱。潮陽林氏子。薙染于匡廬，具戒于憨山。順治十六年已亥，應詔萬善殿，賜號“弘覺禪師“”康熙十三年甲寅（西紀一六七四）六月示寂，壽七十九。著語錄二十卷，北游集（住大內(nèi)萬善殿語錄）六卷，布水臺集（即文集）三十二卷，禪燈世譜九卷。

　　法系：密云悟——木陳忞。

　　世祖遂仰遵佛制，大開方便，罷除試僧，命其隨意出家。因傳皇戒，制護戒牒，從茲永免度牒矣。佛法之衰，實基于此！

　古時要出家，并不容易，必須經(jīng)過考試及格，才得為僧。如佛祖統(tǒng)紀五一載：唐中宗景龍初，詔天下試童行經(jīng)義無滯者，度之使為僧。試經(jīng)度僧，自此始。

　　所謂“度牒”，是許出家之公驗。又名“祠部牒”，以從尚書省之祠部司出之故。隆興編年通論一六：“天寶五年（西紀七四六）五月，制：天下度僧尼，并令祠部給牒。今謂之祠部者，自是而始。”

　　至清世祖順治帝，乃罷除試僧，令民眾得隨意出家。既免除度牒，出家人，只要有戒牒，就可以到處云游，所謂“天下叢林飯似山，缽孟到處任君饌”。既自由出家，不必考試，久之，難免“良莠不齊”，“龍蛇混雜”。印祖認為清季以來，佛教衰落，實由于此。

　　在當時，高人林立，似乎有益。

　　順治、康熙、雍正、至干隆間，高僧輩出，佛法興隆，看起來，順治免除度牒，似有益于佛教。

　　而世宗以大權乘愿，建中立極，其發(fā)揮佛祖慧命之言論，精深宏博；入藏流通者、不必言；外有“御制揀魔辨異錄”八卷四冊，系吾友子任氏，乞食京師，于書肆中得之，送于楊仁山，命寄東洋，附于新印大藏之內(nèi)；想其書已出，好古探奇之士，試一讀之，不但于性命有益，而學識文章，當頓高十倍矣！嗚呼！盛哉！世宗實為法流震旦，皇帝中之絕無而僅有者。其君如此，則宰官、僧侶，概可知矣�！　�

　　世宗，即雍正帝。其著作，所謂“已入藏流通”者：諒即指“御選語錄”，四十卷，龍藏自林字函至即字函。卍續(xù)藏第一一九冊，作十九卷。

　　所謂“東洋新印大藏”，諒即指大正藏；但大正藏并無此書。“揀魔辯異錄”，在卍續(xù)藏第一一四冊。揚州藏經(jīng)院木刻本，前有印祖撰重刻序，此序見印祖文鈔卷三：“揀魔辯異錄重刻序”及“揀魔辯異錄石印序”。欲知此錄內(nèi)容，讀此二序可知。此從略。又、雍正七年，嘗頒行“大義覺迷錄”。蕭一山著“清史”云：“至于頒行大義覺迷錄、揀魔辯異錄，以帝王之尊，和秀才和尚作學術上的辯論，其精神、值得欽佩。”

　　雍正帝，于禪門，頗有造詣；自謂少年時，喜閱內(nèi)典，惟慕有為佛事，于諸公案，總以解路推求，心輕禪宗，謂如來正教，不應如是。自親近西藏喇嘛章嘉呼圖克圖，得其啟示，乃知向上一事；尋因隨喜結七，同坐兩日，得洞達本來，方知“惟此一事實”之理；復著力參究，經(jīng)行次，桶底當下脫落，始知實有重關；復堂中靜坐，無為中，忽蹋末后一關，得大自在，受章嘉印可。此時，帝所接近者，尚有迦陵性音。此皆未登位前之事。

　　帝自號“圓明居士”，嘗輯古德語錄中之提持向上、直指宗乘者，名“御選語錄”；而以自己與人問答言句，收錄于第十二卷（卍續(xù)卷次）中。帝即位后，當于內(nèi)廷，提示宗乘，王大臣得其印可者，凡八人，因取所著述，擇其合作，編為一集，名“當今法會”，附于御選語錄之十九卷。

　　帝既喜研宗乘，又極提倡凈土；蓋鑒于禪門空洞之弊，而欲矯正之，示學人以腳踏實地之修行也。其于凈土祖師，特提蓮池大師，以為模范；御選語錄中，采其要語，別為一卷（卷十三），帝自序云：“云棲法匯一書，皆正知正見之說；朕欲表是凈土一門，使學人宴坐水月道場，不致歧而視之，誤謗般若；故擇其言之融會貫通者，刊為外集，以示后世。”──御選語錄分正集、外集、前集、后集四類。

　　帝主張佛、道、儒三教并行；于佛教中，調(diào)和教、禪、凈；于宗門中，說五家宗旨之一味──語錄后序中，性音勸帝研辯五家宗旨，帝謂：五家宗旨，同是曹溪一味，不過權移更換面目接人耳。

　　至于世間法，蕭著清史云：“只有雍正帝懂得中國文化精義和孔子的中庸之道，所以他的政治是超乎尋常的。”又云：“他對于清朝的政治，關系甚大，如果沒有他，康熙六十年培養(yǎng)的政績，表現(xiàn)不出來；乾隆六十年的威權，發(fā)揮不出來。”可惜他在位不久，僅有十三年。壽五二八歲（據(jù)“清史稿”九、世宗本紀）。

　　迨至高廟以后，哲人日希，愚夫日多。加以頻經(jīng)兵燹，則鄙敗無賴之徒，多皆混入法門；自既不知佛法，何能教徒修行？

　　“高廟”，指清高宗乾隆帝。自乾隆以后，至清末，一百余年間，佛教日漸衰落，僧團龍蛇混雜，且有德真修之出家人少，而“混飯”者多，“自既不知佛法，何能教徒修行”？

　　自既不知佛法，何能教徒修行！這兩句語，我當永記在心，不可暫忘。

　　從茲日趨日下，一代不如一代，致今，僧雖不少，識字者，十不得一，安望其宏揚大教，變利群生耶？

　　自既不知佛法，何能教徒修行？所以不能宏教利生耳。

　　由是，高尚之士，除夙有大根者，但見其僧，而不知其道，厭而惡之，不入其中矣！

　　上來已把清代以來佛教衰落的原因道出。請再參閱后文“復泰順謝融脫居士書二”，更能了了。

　　夫流通佛法，非一朝一夕之故。須深謀遠慮，隨機設法。佛制固不可不遵；而因時制宜之道，亦不可不及及研求，以預防乎世變時遷，庶不致顛覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘諸君不乘時利見，吾恐此時震旦國中，已無佛法聲跡矣。嗚呼！險哉！

　　宏揚佛法，使佛法在時空中永遠流傳下去，必須在不違佛制的原則下，通權達變，因時制宜，才能成就。

　　佛法高深，非淺見所能窺。若欲深知，必須由教而入，次及禪宗，方可無弊。

　　“必須由教而入”，這是印祖徹底悲心，示人學佛入門途徑。下文正明不由教入，直從宗入之弊。

　　宋儒若周、程、張、朱等，夙世固有靈根；奈最初所親近者，皆屬直指宗師；于一席話、一公案下，仿佛領會得個虛靈不昧，具眾理而應萬事之意義；實未徹悟自心。遂自以為得，畫地自限，不肯前進；良由一向在義路上著腳，絕未會真參力究也。

　　周敦頤，宋，道州人，字茂叔，世稱濂溪先生。宋神宗熙寧六年癸丑（西紀一○七三）逝世，壽五十七。

　　居士分燈錄下云：濂溪初見晦堂心禪師，問教外別傳之旨，心諭之曰：“只消向你自家屋裹打點，孔子謂：朝聞道，夕死可矣。畢竟以何為道，夕死可耶？顏子不改其樂，所樂何事？但于此究竟，久久自然有個契合處”。又扣東林總禪師。后謁佛印了無禪師，于言下有省。嘗嘆曰：“吾此妙心，實啟迪于黃龍（祖心），發(fā)明于佛��；然易理廓達，自非東林開遮拂試，無由表裹洞然”。是謂“最初所親近者皆屬直指宗師”。

　　張載，字子厚，宋，郿縣人。宋神宗熙寧十年丁巳（西紀一○七七）逝世，壽五十八。

　　程顥，字伯淳，宋，洛陽人。宋神宗元豐八年乙丑（西紀一○八五）逝世，壽五十四。世稱明道先生。

　　程頤，字正叔，顥弟，世稱伊川先生。宋徽宗大觀元年丁亥（西紀一一○七）逝世，壽七十五。

　　居士分燈錄下云：“明道先生，嘗曰：‘佛說光明變現(xiàn)，初莫測其旨，近看華嚴合論，卻說得分嘵。應機破惑名之為光，心垢解脫名之為明。只是喻自心光明，便能教化得人，光照無盡世界，只在圣人一心之明；所以諸經(jīng)之先，皆說放光一事。’顥每見釋子讀佛書，端莊整肅，乃語學者曰：‘凡看經(jīng)書，必當如此。今之讀書者，形容先自怠惰了，如何存主得？’一日，過定林寺，偶見眾僧入堂，周旋步武，威儀濟濟，一坐一起，并準清規(guī)，乃嘆曰：‘三代禮樂盡在矣！’……

　　伊川先生：或問：佛說生死事，如何？顥曰：譬如水上漚。又問：佛說生死輪回，可否？顥曰：此事說有無皆難，須自見得。圣人只一句斷盡了，曰：未知生，焉知死？”

　　朱熹，字元晦，號晦庵，婺源人，僑居建州。宋寧宗慶元六年庚申（西紀一二○○）逝世，壽七十一。

　　居士分燈錄下云：誨庵少年不樂讀詩文，因聽一尊宿談禪，直指本心，遂悟照照靈靈一著。年十八，從劉屏山游，山意其留心舉業(yè)，搜之，篋中、惟大慧語錄一帙而已。嘗致書道謙禪師曰：“向蒙妙喜開示：從前記持文字，心識計較，不得置絲毫許在胸中，但以狗子話時時提撕。愿投一語，警所不逮。”謙答曰：“某二十年不能到無疑之地，后忽知非，勇猛直前，便是一刀兩段；把這一念提撕狗子話頭，不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。”熹于言下有省。有齋居誦經(jīng)詩曰：“端居獨無事，聊披釋氏書”云云。

　　以上引分燈錄，可知周程等人“最初所親近者皆屬直指宗師”亦可知其“一向在義路上著腳，絕未曾真參力究”也。

　　且見宗家法法頭頭指歸向上；因此、縱看經(jīng)教，亦作宗意解會，謂佛法但止如此而已。而因果罪福之實事實理，亦皆以指歸向上之意見領會，遂致瞞昧自心，撥無因果，攘人之物以為家寶；拾佛法之遺余，扶儒教之門墻。又恐后生高推釋氏，因巧設方法，作盜鈴計，橫造謗議，陳其禍害，關閉后生，永不能出。又恐或不死心，遂現(xiàn)身說法，謂：吾昔求道，亦曾旁及釋老，然皆了無所得，后反求于六經(jīng)而得之，從此、釋老之破綻，一一徹見矣！

　　宋史四二七、程顥傳：“……自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之。秦、漢以來，未有臻于斯理者。”

　　張載傳：“……又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之六經(jīng)。”

　　六經(jīng)：詩、書、易、禮、樂、春秋。

　　夫諸子誠意正心，躬行實踐，誠足為儒門師表；但以扶持門墻之念過重，致于最宜感佩表彰之處，反掩人之長以為短；以已之得于人者，反謂人不我若；竟使誠意正心，躬行實踐，不能圓滿完備，徹頭徹尾。噫！可哀也已！一乘居士謂其“入室操戈，喧賓奪主”，其言甚確。

　　居士分燈錄下曰：“溓溪開伊洛之傳；而考其源，實自佛印、黃龍點破；所著太極圖，亦得之東林。至于兩程師弟，靡不從禪門中印證。然則、佛氏何負于儒，而儒者乃忍為入室之戈耶？善乎、伊川之言曰：吾所攻者、跡也。然、跡安所從出哉？知此、可與談‘儒釋一貫’矣。“

　　然不詳陳其故，關裹人，決不肯服。宜將諸子學佛得益處；及以宗意錯會教意，因茲不信因果，不信輪迥，不唯悖佛，亦悖儒經(jīng)處；及自謂求道于釋老皆不得，后于六經(jīng)反得處，詳陳而明辯之。則贓證具在，不但閉關者佩服而直下出關；縱諸子復生，亦當任過自責，無從置喙強辯。從茲“慧風掃蕩障翳盡，佛日重輝宇宙中”矣！

　　請參閱：明．沈士榮著《續(xù)原教論》二卷，姚廣孝著《道余錄》一卷，清．彭際清著《一乘決疑論》一卷，等書，可知諸子如何排佛，古人如何辯釋，恕不一一。

　　　──文鈔一、“與佛學報館書”竟。