《印光大師法語》略講：二、正講（上篇-中）

　　獨為特別法門

　　於一代時教中,獨為特別法門,

　　釋迦牟尼佛四十九年弘法,所說的一切法門、一切經(jīng)教,唯獨凈土法門堪稱特別法門。別的法門,你不修戒定慧、沒有達(dá)到斷惑證真,肯定不能解脫生死,禪宗這樣,律宗、天臺、華嚴(yán)、密宗……無不要求以戒定慧為基礎(chǔ)── 通途法門。唯有阿彌陀佛本愿、念佛法門,是特別法門。所以,《無量壽經(jīng)》講「說奇特法」。

　　特別法門,經(jīng)中講「奇特法」,善導(dǎo)大師講「別意之弘愿」,印光大師在這里講「特別法門」,所指都是一樣。

　　其修因證果,不得以通途教義相繩。

　　凈土法門修因證果,因地很簡單,單是口稱「南無阿彌陀佛」,證果極為高超,直到凈土,證無生忍,成就佛果。

　　因地的眾生是罪惡凡夫,乃至五逆謗法,而成就的果地呢,是直入涅槃界,獲得無生法忍,因與果懸殊太大!如果依通途教義,三大阿僧祇劫,慢慢去修行── 怎麼能夠相比呢?所以,「不得以通途教義相繩」,「繩」就是準(zhǔn)繩,就像木匠用墨斗彈一條線,作為標(biāo)準(zhǔn),如果以通途教理,修戒定慧才能解脫,那你這個繩子就量不準(zhǔn)了,因為凈土法門是特別法門,凡夫不需要伏煩惱、不需要清凈心,只需要念佛,決定往生!

　　不插助

　　所以,法然上人講:「念佛者,不插助也�！故颤N叫「插助」呢?「插」就是插入,「助」就是幫助,就說「念佛還不夠,用別的來幫忙」,那就不是念佛了,念佛是獨立出來的,不插助,不插智慧來助,不插戒行來助,不插種種的善行來助── 不是不讓你做── 說「念佛如果沒有智慧,不能往生」,不是這樣,念佛,愚癡之者,照樣往生,不用智慧來助;說「念佛不會誦經(jīng),不能往生」,不是這樣,念佛不需要誦經(jīng)來幫助,單念佛,決定往生;說「念佛沒有出家、受五戒、具足戒不能往生」,不是這樣,念佛不以出家身份來幫助,在家念佛,一樣往生,沒有受五戒,甚至沒有到寺院辦皈依的手續(xù),你一向?qū)Ｄ?決定往生,不需要任何插助。

　　這是六字名號不可思議,彌陀大愿真實不虛。

　　聰明反被聰明誤

　　須知凈土法門,

　　乃一代時教之特別法門,

　　不可以通途法門并論。

　　這幾條都是講通途法門和特別法門的差異。我們往往很多人學(xué)凈土宗,都拿通途的戒定慧的修學(xué),和凈土法門相提并論── 那個不可相提并論的。

　　善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》里講:「自餘諸行,雖名是善,若比念佛,全非比較。」其它的修行雖然是善,但是不能與念佛相比,所以,印光大師說不可并論。為什麼不能并論?一個是自力,一個是佛力。「自力何可與佛力相比乎?」凡夫眾生的自力能跟佛力相比?菩薩的自力尚且不能跟佛力相比,何況我們?nèi)�在煩惱�?dāng)中,哪有自力呀?

　　自力就是罪業(yè)之力,沒有解脫之力。我們講的「力」,是指解脫啊。讓你下地獄,那個叫什麼力呢?無量劫來,引起我們六道輪轉(zhuǎn),業(yè)力牽隨。

　　若不明此義,

　　以仗自力通途法門之義,

　　疑仗佛力特別法門之益,

　　而不肯信受,則其失大矣。

　　我們心中有自力的觀念,懷疑凈土法門,說:「這麼簡單?我不會修行、不會誦經(jīng)、不能達(dá)到某種程度、沒有伏煩惱、沒有達(dá)到一天幾萬遍、功夫成片……這樣也能到凈土?」以自力通途法門的教義,懷疑仰仗佛力特別法門的利益,不肯相信,不肯接受,那麼,他的損失就太大了。

　　有人說:「這幾天講的,聽起來很有道理,但是,我還覺得不放心�！惯@是用自力在疑惑佛力,「我還要自己搞,不然的話,怕不放心�！箵p失就大啦!

　　祖師苦口婆心地告訴我們:專修專念,百即百生,雜行雜修,千中無一!你這叫「聰明反被聰明誤」,真的是聰明反被聰明誤,以為自己搞得多一些,更有把握,不知道「隨緣雜善恐難生」。

　　所以,要放下自力,放棄雜行,放捨種種雜行雜修,從早到晚,從晚到早,一向?qū)７Q六字名號,這才是一個純粹的念佛人,這才是純粹的凈土門。

　　得失只在信疑之間

　　在《無量壽經(jīng)》里講:「彌勒當(dāng)知,其有菩薩,生疑惑者,為失大利。」疑惑什麼呢?疑惑阿彌陀佛本愿救度。說:「這樣就能往生?佛有這樣的智慧、神通、功德?」雖然是菩薩,發(fā)菩提心了,但是對這個不可思議的阿彌陀佛本愿救度,產(chǎn)生懷疑了,就損失了大的利益。

　　后面又講:「其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人,為得大利,則是具足,無上功德�！�

　　一個疑惑佛智,為失大利;一個明信佛智,為得大利,得失只在信疑之間。這不是很明朗化了嗎?

　　所以,印光大師在這里講:「以仗自力通途法門之義,疑仗佛力特別法門之益,而不肯信受,則其失大矣。」往生不定,一旦不能往生,又來輪迴,可恐可怖!可悲可嘆!

　　人生難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更待何生度此身?

　　今生大家遇到佛法,佛法當(dāng)中遇到凈土門,你還不老實念佛?印光大師講你這種人哪,「非癡即狂」,不是愚癡,就是狂妄。

　　大家要掂量掂量自己的根機(jī),掂量掂量自己的分量,要切依佛經(jīng)祖語,規(guī)范自己的行持,老實念佛。

　　把自己看得太高了

　　佛說難信,蓋即指此。

　　佛在《阿彌陀經(jīng)》里講:「為五濁惡世眾生,說此難信之法。」在《無量壽經(jīng)》里邊講:「難中之難,無過此難。」為什麼難?「佛說難信,蓋即指此。」佛說這個法門這麼難信,就是指這個地方,「仗佛力」、「特別法門」,人們都以仗自力的心來懷疑,所以難信。

　　難信,并不是說信有什麼難,是你自己不愿意相信,佛說:「念佛能往生!」你用自己那個固執(zhí)己見的心,「哪有這麼容易、這麼簡單?」所以,難在你那一邊,不是佛講的教法有什麼難,你聽到了,就相信了──我看在座有很多老太婆,她們一聽就感激萬分,「太好啦!」── 我們前兩天到莊河去,有位老太太八十幾歲,一直在念佛,講一堂課下來,馬上下來磕頭,「師父啊,講得太好了!我從今天以后,再也不會走錯路了�！箤λ齺碇v,沒有難信。

　　很容易,很簡單,之所以難信,是你把自己看得太高了,認(rèn)為自己有所自力的修行,沒有打得妄想死,妄想不能打死,法身不能成活,「打得妄想死,救得法身活」,在我們凈土門里邊,「打得妄想死」就是善導(dǎo)大師講的「機(jī)深信」,你不能深信自己是罪惡生死凡夫、任何修行不能出離、必定墮入地獄,沒有這樣的深信,你就把凈土法門當(dāng)作兒戲,「我還要去廣弘佛法,八宗都要學(xué)!」你是什麼身份哪?你是什麼根機(jī)呀?不要講大話!大話好講,大事難做。說「我學(xué)地藏菩薩,我不下地獄,誰下地獄?」對!你確實這樣子,你不下地獄,誰下地獄?不老實念佛,當(dāng)然下地獄了!地藏菩薩下地獄,猶如清涼之樂,你下地獄,油煎火烤啊!佛法不是講大話就能成就的,要老實念佛!

　　放棄執(zhí)著

　　若無此執(zhí),則誰不信受奉行焉?

　　如果人們沒有自力的執(zhí)著,哪一個不相信凈土他力法門呢?所以,我們這幾天來,委委婉婉,一層又一層,講重了,怕你一下不能接受,講輕了,又怕沒有給你一個印象。就是要慢慢引導(dǎo),讓你破除、放棄自力的執(zhí)著。

　　但是凡夫自力的執(zhí)著心太重了!你講他,他不高興,他反抗,他甚至造下謗法之罪都不知。

　　所以,對於佛法,大家一定要謹(jǐn)慎,於你自己不知道的,不要隨便開口亂講話 ── 再三告誡每一位,我們是凡夫啊,佛法廣大無邊,你不依據(jù)佛經(jīng)祖示,光依自己想的,不依佛祖講的,「某某講的,跟我想的不一樣,跟我以前聽的不一樣?」不一樣是正常的,不一樣都對!

　　《金剛經(jīng)》講:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來�！箤Φ�!那凈土門呢?就是音聲求佛,口口聲聲念「南無阿彌陀佛」,就是色相求佛,觀察阿彌陀佛形相,也對!你說那個不對呀?不能彼此相破,因為宗旨不同。

　　所以,佛告誡我們說:「切莫縱汝意,汝意不可信�！鼓悴荒芊趴v你自己的思想見解,你的思想見解不可相信。

　　傳承的重要

　　任何人講經(jīng)說法,要依佛經(jīng),要以祖師的解釋為依據(jù),自己雖然有某種體悟,如果沒有祖師的教言,不講為好!那是你一機(jī)一緣之教,你自己的體悟。佛經(jīng)和祖師決定沒有這樣的失誤。

　　我們凈土門,依善導(dǎo)大師的正釋、楷定古今的教說,決定不會有偏差。

　　你要離開了善導(dǎo)大師,決定不純凈,決定有摻雜,決定利益不殊勝,決定有人不能成就。

　　依善導(dǎo)大師所解釋的凈土法門,決定人人可信,決定人人可證,這就是傳承的重要。

　　傳承,不是講給你一個法券,一張紙──不是那個意思,是你瞭解他的法脈,接受他的思想、教義。傳,是上給下;承,是下接上。一傳一承,只是一樣?xùn)|西,好像接力賽跑的接力棒,這一支棒,一個交,一個接,從最開始直到結(jié)束,不中斷、不改變。

　　凈土宗所傳承的就是阿彌陀佛的本愿。善導(dǎo)大師圍繞阿彌陀佛本愿展開念佛思想;龍樹菩薩圍繞阿彌陀佛本愿展開念佛思想,從龍樹到天親、到曇鸞、到道綽、到善導(dǎo),法義是一味的,一脈相承,這個叫傳承。你沒有得到法的精神實質(zhì),不能叫傳承。

　　基督教

　　昨天,我們順便到基督教堂參觀了一下,瞭解一下其他宗教弘法的狀況。

　　他們叫「布教」,人很多,他們每天都要講經(jīng)說法。我們沒做到,差人家太多!去聽講經(jīng)佈道的,多數(shù)是年輕人。他們的方法,也有可取之處:講的人,講得很生動,有感情,有感染力。講完一段,就唱歌,能攝受人心。我們佛教,應(yīng)該汲取不同的弘化方便,廣度眾生。

　　謹(jǐn)慎你的腳步

　　教堂里有一句話,我看見,也有感觸。是這樣寫的:「走進(jìn)主的圣殿,當(dāng)謹(jǐn)慎你的腳步�！挂馑际钦f:來到教堂里邊,你的腳步要放輕,要謹(jǐn)慎。深入地講:你接觸了主的教導(dǎo),捧讀《圣經(jīng)》,你要謹(jǐn)慎自己的心,謹(jǐn)慎自己的行為。

　　當(dāng)然,這是基督教的一句話,來到我們佛門中,可以勸誡大家:進(jìn)入佛法門中,當(dāng)謹(jǐn)慎你的言語,你不要隨便亂講,你要謹(jǐn)慎你的腳步,不要東差西差,犯下謗法之重罪而不知道。

　　我們往往以自己的心誤解、曲解佛教,然后還懷著飽滿的熱情去弘法,結(jié)果呢,破壞了佛法。所以,一定要謹(jǐn)慎,聽到人家講的,我不知道,不要草率、急躁地發(fā)表意見�？鬃又v:「於己不知,蓋闕如也�！棺约翰恢�道的,不要隨便發(fā)言。人家講的,自己不能認(rèn)同,可以依據(jù)佛經(jīng)探討一下啊。再說,我們沒有智慧,也不要去鑒別,我老實念佛,千穩(wěn)萬當(dāng)!再錯,念佛不會錯!你抓住這一點,就叫正法眼藏,你得到了!

　　不要說各位,就是現(xiàn)在有一些報刊雜誌,甚至佛教的專門期刊雜誌所寫的那一些文章,誤導(dǎo)眾生之處太多。

　　自誤誤人

　　凈土法門,乃佛法中之特別法門,

　　其利益與普通法門大不相同。

　　這里又說特別法門。怎麼「大不相同」?通途法門若不斷惑證真,不能解脫。

　　古今多有依普通法門論凈土法,

　　由茲自誤誤人、而又自謂弘法利生者,不勝其多。

　　凈土法門,利益與普通法門大不一樣。但是,古代、近代,包括現(xiàn)在,多有依普通法門,論凈土法,他就依一般法門的特點,來議論凈土法。由這一點,自己失誤,也使人家得不到利益,叫「自誤誤人」。

　　為什麼「自誤誤人」呢?他借普通法門來衡量凈土特別法門,必然覺得說:「哪裡有那麼容易?哪裡有那麼簡單?就可以到凈土去?」所以,不敢信受佛力,不敢仰仗阿彌陀佛大慈愿力、專稱名號到西方,這樣,決定雜行雜修,或者修其它法門,自己往生不定,六道輪轉(zhuǎn),這叫「自誤」;自己這樣受損失,又把這種觀點告訴人家,叫「誤人」,人家在念佛,他跑去說:「那麼簡單就能往生?光念佛怎麼行啊?還要念五堂功課,還要念咒,還要念經(jīng)。光念佛,也要達(dá)到一定的功夫!」人家聽了他的話,就有了恐怖,雖然念佛,心中疑惑不安,本來想專修,聽他一講,就去雜行雜修了,所以叫「由茲自誤誤人」。但是他自己覺察不到,還認(rèn)為自己在弘法利生,說:「我在弘揚(yáng)佛法啊!我教人家修戒定慧呀!這不是佛講的嗎?我這不是在弘揚(yáng)佛法嗎?」

　　誤人了,還以為在利人,壞法了,還以為在弘法,就因為用自力修行法門而評論他力凈土法門。

　　我們今天,這樣的人也不少。我們能相信他講的話,是因為我們自己也跟他是一樣的根機(jī)。

　　含混籠統(tǒng)

　　其最初錯點,在不察佛力與自力之大小難易。

　　開頭錯在那個地方呢?在於不能夠明察佛力和自力哪一個大、哪一個小,哪一個難、哪一個易。佛力其大無邊,自力呢?自力無力。哪一個難呢?自力難如登天,佛力易如反掌�？诜Q名號,多容易呀?

　　以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,

　　而欲評論,致有此失。

　　凈土法門是仗佛力,他把這個法門強(qiáng)行地引用自力法門,來比較,動不動就跟你講戒定慧,戒定慧是通途自力法門,凈土法門是信愿念佛、仗佛力的特別法門啊,你說「念佛,沒有斷煩惱、沒有戒定慧,怎麼可以往生?」這樣的想法,叫「硬引仗自力之法門」,去評仗佛力法門,所以就有這種損失了。這就是法門的判教、界限不明白,就在那里含混籠統(tǒng)。

　　佛力不可思議

　　使知佛力不可思議,

　　不能以具縛凡夫修持之力,相為并論,

　　則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。

　　假使他知道佛力不可思議──「不可思議」四個字,我們經(jīng)常在嘴邊講,到底是什麼含義呢?不可思、不可議,任何人念佛,都可以往生,超過你的思議境界。

　　我們凡夫就有這種思議境界:「這樣才可以往生……那樣不能往生!出家、有智慧、有修行、精進(jìn)勇猛、達(dá)到某種程度,可以往生,不這樣不能往生!」這叫「思議」,是你的思維,是你口中的議論。

　　那麼,佛力呢?「不可思議」。像《觀經(jīng)》下輩下品,五逆十惡、具諸不善,一生沒有做過一件好事、沒有去過一次寺院、沒有念過一聲佛號,到臨死才遇見人家跟他講凈土念佛法門,他還不知道怎麼念,「彼人苦逼,不遑念佛」,「善友告言:汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛,見金蓮花,猶如日輪,現(xiàn)其人前�！�莊嚴(yán)地往生了。論其罪過,一生五逆十惡;論其修行,臨終念佛不知道怎麼念,四大分離,痛苦逼身,怎麼可以呢?不過念了十聲,但卻往生極樂凈土,所以叫不可思議。使得必墮地獄的人,必生西方凈土,叫做佛力不可思議。

　　功不抵過

　　如果知道佛力不可思議,「不能以具縛凡夫修持之力,相為并論」,「具」是具足,「縛」是纏縛,種種的煩惱惑業(yè)捆綁我們,叫「具縛凡夫」。你哪有力量呢?修持就沒有力量了,跟佛力怎麼能相比呢?

　　所以,我們說「捨自力,取佛力」,其實沒有捨,自力本來沒有力量,是自己硬以為有力量,不捨得捨。如果認(rèn)識到?jīng)]有力量,那有捨呢?不僅沒有力量,──從修持解脫來講,沒有力量;從造罪墮落來講,力量還很大!所以,道綽禪師講:「若論起惡造罪,何異暴風(fēng)馳雨?」我們的心念,如果講起惡造罪,比刮大風(fēng)、下大雨還要厲害,這樣的力量,當(dāng)然引導(dǎo)我們六道輪迴。這個你不捨,對你有什麼好處啊?捨掉!

　　其實我們是窮光蛋,彌陀幫我們來還債,「把你的債務(wù)給我吧,我?guī)湍氵�!」你還不捨得!我們欠了眾生無量無邊的業(yè)債,阿彌陀佛說:「我來為你還吧,你仰仗我的力量,所有罪障,我來為你消除,所有業(yè)債,我來為你償還!」你還不干!「我拜懺、我修行,我慢慢還�！�

　　你今日的修行,抵不上今日的造罪,今日的功德,抵不上今日的罪過。你今天修行了,是,做了一點善事,拿一百塊,到寺院里去供養(yǎng)佈施了,但是今天可能傷了好幾條命,生命是無價的,你那一百塊就能買這幾條命嗎?被你吃的魚就答應(yīng)啦?「你那一百塊,還是賣魚賣蝦賺的錢,殺了我們、賣了我們賺的錢,又拿去做功德,就這樣就可以了事啦?」不可能的!有為有漏法,使得我們在生死大海當(dāng)中不得出離,所以,功不抵過。在世間過一天,罪業(yè)就累加一天,年齡越大,罪業(yè)越深重。

　　我們想一想,今天的修行,能不能消得掉今天的罪過啊?你今天起了幾個善念?起了幾個惡念?你的善念,還是分別法,不能達(dá)到三輪體空。就是你純善無惡,也只是人天之果,所謂「三世怨」,功不抵過。

　　如果能瞭解這一點── 佛力與凡夫修持之力,不可相與并論,我們就沒有疑惑佛的心了,就會老實念佛。