《印光大師法語》略講：二、正講（中上篇-中）

　　太子初生

　　念佛法門,未斷惑業(yè),

　　仗佛慈力,往生西方,便出生死;

　　猶如太子初生,貴壓群臣。

　　沒有斷煩惱,沒有斷業(yè)障,仗佛慈力,往生西方,一到西方,生死全了。能夠?qū)Ｐ?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛,像太子才生下來,他的尊貴,已經(jīng)超過一切王公大臣,能到凈土,一切聲聞、菩薩都要恭敬你。

　　在四十八愿里有一條,叫「人天致敬愿」,人、天龍八部,乃至聲聞、緣覺、菩薩都要致敬,為什麼?「太子初生」嘛!你是阿彌陀佛的獨(dú)生兒子嘛!十方諸佛護(hù)念你嘛!何以不人天致敬呢?道理就在這個(gè)地方。

　　我們念佛人地位尊貴,是因?yàn)槭颤N?有一個(gè)好父親!父親尊貴,兒子也尊貴;南無阿彌陀佛尊貴,念佛的人也尊貴。《觀經(jīng)》里邊叫做「人中芬陀利華」,善導(dǎo)大師贊為「人中好人、人中妙好人、人中最勝人、人中希有人、人中上上人」,釋迦牟尼佛又說念佛人「觀世音、大勢至為其勝友」,又說念佛人「次如彌勒」,跟彌勒菩薩平等,又說念佛人「則我善親友」,「是我的好親友」,你看,何等的尊貴!都是因?yàn)槟罘鸬木壒?名號尊貴的緣故。

　　印光大師在這里比喻說「太子初生」,太子生下來,將來一定要做皇帝的;我們念佛,將來一定要成佛的。

　　太子能做皇帝,不是他自己的修行,是因?yàn)樗�父親是皇帝,他繼承王位;「群臣」是什麼意思呢?王公大臣,最高的是宰相,宰相是自己慢慢努力爭取來的,考功名,一步一步往上升,代表自力法門,很困難。太子做皇帝,很容易,今天是太子,來日就是皇帝,很容易。

　　所以,自力修行的菩薩,見到凈土念佛的行者,一定合掌,「太子墮地了�！�

　　既往生已,惑業(yè)自斷,定補(bǔ)佛位;

　　猶如太子長大,承紹大統(tǒng),平治天下也。

　　沒往生、在這個(gè)地方念佛,就是「太子初生」,不是往生之后才成為太子;往生以后,惑業(yè)自然了斷,候補(bǔ)佛位,喻為「太子長大」,太子長大就要一統(tǒng)天下,就可以於三千大千世界度化眾生。

　　有人講:「菩薩還向我們念佛人合掌致敬啊?」確實(shí)如此!《無量壽經(jīng)》里講:「其有菩薩,生疑惑者,為失大利。其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,為得大利�！挂粋�(gè)失大利,一個(gè)得大利,失大利的人不要向得大利的人合掌恭敬啊?自力修行的菩薩,他如果懷疑凈土念佛法門,那當(dāng)然要向我們致敬啊。十方諸佛都護(hù)念你,阿彌陀佛光明攝取你,種性不一樣,法門不一樣。

　　但是,我們不能說「我高一級了!菩薩向我致敬了。」不是這個(gè)意思。真正是菩薩,沒有不學(xué)這個(gè)法門的,菩薩嘛,智慧開悟了,他就知道這個(gè)法門尊貴啦!龍樹菩薩、天親菩薩、華嚴(yán)海會的諸大菩薩,哪一個(gè)不念佛?普賢菩薩帶領(lǐng)四十二位華嚴(yán)海眾,統(tǒng)統(tǒng)念佛往生西方,菩薩沒有不念佛的。

　　極生信愿

　　於此法門,極生信愿,專精修行,

　　則無盡煩惱,不難頓斷;

　　無量法門,自然證入。

　　對凈土法門「極生信愿」,信要信到極點(diǎn),愿要愿到極點(diǎn),什麼叫「極生信愿」呢?比如有人說:「我一天要念三萬句,才能往生�！鼓屈N,不到三萬,就不能往生?他的信愿有沒有到極點(diǎn)哪?沒有哇!相信造罪臨終之機(jī)一聲念佛,乃至張口念不出來、腦子里邊知道有佛,也能往生,再也沒有比這個(gè)更到極點(diǎn)的了。

　　一聲、一念,也得往生!這叫「極生信愿」── 信到極處。

　　在《無量壽經(jīng)》里說:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn)�！惯@個(gè)叫「極生信愿」,「乃至一念」決定往生!

　　這個(gè)地方要說明一下法然上人的一句話:「信取一念往生,行勤一生多念。」信佛要信到什麼程度呢?要相信一念也能往生,「信取一念往生」。念佛應(yīng)該怎麼做呢?「一念往生?我念了一句,就不用念了�！供ぉ� 那不叫念佛!念佛要「勤一生多念」,一輩子念佛。也就是說,相信一聲之處可以往生,然而應(yīng)該一輩子念佛。

　　有的人,「應(yīng)該一輩子念佛」,他就不敢相信一聲能往生;有的人說:「一聲也往生,何必一輩子念佛?」這兩種人,都不是真念佛人。

　　真念佛人,信:一聲往生;行:一生稱念。不矛盾。

　　那麼,對凈土法門「極生信愿,專精修行」,「極生信愿」就是相信一念也能往生,一聲之處,往生不空,「專精修行」,就是一輩子念佛,老實(shí)念佛,不換題目,這兩個(gè)不能偏。

　　「則無盡煩惱,不難頓斷」,因?yàn)槟罘饹Q定往生,一往生,煩惱自然頓時(shí)就了斷了。雖然無盡的煩惱,很容易了斷!到達(dá)凈土,就完全斷了。

　　「無量法門,自然證入」,不用你費(fèi)心費(fèi)勁,自然就證悟了。這就是四弘誓愿哪!四弘誓愿說「煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué)」,你靠自力,要到什麼時(shí)候?如果依凈土法門,怎麼樣?「無盡煩惱不難頓斷,無量法門自然證入」。

　　若操左券

　　其圓成無上佛道,

　　度脫無邊眾生,

　　若操左券而取故物矣。

　　「圓成無上佛道」,所謂「佛道無上誓愿成」;「度脫無邊眾生」,所謂「眾生無邊誓愿度」。這個(gè)叫「四弘誓愿」,又叫做「發(fā)菩提心」。

　　那凈土呢,只要信愿念佛,就是發(fā)菩提心,這四種,自然就有了,不是說另外再發(fā)菩提心。

　　「若操左券而取故物」,「券」就是過去存放物品的收據(jù),分成左右兩邊,左邊這部分,你拿著,右邊這部分,寄存處留著。領(lǐng)取物品的時(shí)候,就把你的左券拿來一核對,兩邊一對,對上了,東西是你的,拿走。這叫「若操左券而取故物」。六字名號就是「左券」,佛果就是「故物」,就是佛早就成就好,給你的,你拿六字名號去兌現(xiàn),一到極樂世界,怎麼樣?三明六通自然具足,佛果就顯現(xiàn)了。六字名號是「左券」,「左券」里邊就有佛果。

　　愚人

　　世有愚人,知見狹劣,

　　謂己功夫淺薄、業(yè)力深厚,何能即生?

　　世間有愚癡的人,他怎麼愚癡呢?你聽他講,還蠻有道理的,其實(shí)很愚癡,知見非常狹隘、非常卑劣,不敢發(fā)大心,不敢望大果,他認(rèn)為:「我念佛也沒什麼功夫,煩惱重得不得了,功夫成片?一片也沒有,三分鐘、五分鐘也沒成片,不僅功夫淺薄,業(yè)力還很深厚,我怎麼能夠往生呢?」

　　在座的各位,有沒有這樣的心啊?

　　可能現(xiàn)在沒有了,以前一定有。聽了幾天之后,慢慢沒有了。

　　以前,我們都這樣認(rèn)為�！腹Ψ蜻@麼淺,業(yè)障這麼深,怎麼能夠往生?」這個(gè)叫做「知見狹劣」,你沒有見到廣大的佛法。

　　不可以尋常教理批判

　　念佛一法,徹上徹下,即權(quán)即實(shí),即漸即頓,

　　不可以尋常教理批判。

　　上至等覺菩薩,下至阿鼻種性,

　　皆須修習(xí)(此徹上徹下之謂也)。

　　這一段是說念佛法門的殊勝,「徹上」,「徹」是貫徹,「上」是上根利智,一直通到等覺菩薩,等覺菩薩再上,就成佛果了,所以上到等覺菩薩;「徹下」貫徹到下劣卑賤之機(jī),一直到阿鼻種性,「阿鼻」是地獄的名稱,叫阿鼻地獄,最具苦惱、罪大深重的地獄,造作五逆謗法重罪的人,要墮落阿鼻地獄,像這樣的眾生,也可以修學(xué),所以叫「徹上徹下」。

　　「即權(quán)即實(shí)」,「權(quán)」是指權(quán)教,方便權(quán)假,「實(shí)」是指實(shí)教,真實(shí)之教。念佛法門很難以一般權(quán)、實(shí)法門來判斷,因?yàn)?從教理上來講,它不尚談玄妙,總是從事相上發(fā)揮得多,好像是方便權(quán)教,但是,它本質(zhì)的利益卻是頓超極速,是真實(shí)的佛法,所以叫「即權(quán)即實(shí)」。從事相上來講,類似於權(quán)教,本質(zhì)來說,是實(shí)教。

　　「即漸即頓」,「漸」是指漸教,「頓」是指頓教。像禪宗說「見性成佛」,屬於頓。凈土門念佛呢,看上去似漸,因?yàn)楦鶛C(jī)不是那種頓悟的根機(jī),可是,它不是一般所講的「漸」、「頓」,漸根也可以修學(xué),頓根也可以修學(xué)。

　　「不可以尋常教理批判」,不能拿一般的教理來批評、判斷,一般的教理呢,我們中國所謂「宗門」、「教下」,「宗門」就是禪宗,「教下」就是天臺、華嚴(yán)等,天臺宗有「藏、通、別、圓」,是有次第的。這些教理總的來說有一個(gè)特點(diǎn),上根利智、善能修學(xué)的人,就能得佛法利益,下根劣智、不善修學(xué)的人,得利益就淺薄,這是一般的教理。

　　下根

　　但凈土法門不這樣。

　　如來為眾生說法,

　　唯欲令眾生了生脫死耳。

　　其餘法門,上根則即生可了,

　　下根則累劫尚難得了。

　　佛出世為眾生講法的目的,是讓眾生了生脫死。了生脫死的法門很多,凈土法門以外的法門,上根利智即生可了;下根淺識之人,累劫多生也不能得了。我們看到經(jīng)典里邊,釋迦佛講法的時(shí)候,往往一堂法座下來,多少多少萬、多少多少億證得阿羅漢、證得法眼凈、證得無生法忍,古德講,這些人都不是真實(shí)凡夫,這些人都是權(quán)化,都是輔佐釋迦牟尼佛來此娑婆世界度化眾生,早已成就圣果。像舍利弗、文殊菩薩都已成就佛果,都屬於倒駕慈航的法身菩薩,顯現(xiàn)給我們看,當(dāng)時(shí)在法座上得證圣果,并不是真實(shí)凡夫所修證成的。

　　正法時(shí)代如此,像法時(shí)代能夠當(dāng)生成就、能夠證悟圣果的,也都是乘愿再來的圣者,都是久有善根、在圣道門修行當(dāng)中屬於再來人。真實(shí)凡夫修行成就的,那就極為希有難得。

　　像六祖大師,他不識字,他聽人家一念《金剛經(jīng)》「因無所住而生其心」,他就開悟了。我們念了一百遍、一萬遍,還聽法師講解,也開悟不了。講的法師也沒有開悟。

　　像我們這樣的實(shí)凡夫,靠圣道法門,累劫多生不能了脫生死。

　　不論何種根性

　　唯此一法,不論何種根性,

　　皆於現(xiàn)生往生西方,則生死即了。

　　唯有念佛法門,不管什麼根性,出家也好,在家也好,識字、會讀經(jīng)也好,不識字、不會讀經(jīng)也好,愚癡老太婆也好,乃至弱智之人,講話也不周全,人家看不起他,像這樣的根機(jī),也可以得利益。

　　行善的根機(jī)、造惡的根機(jī),「不論任何根性」,這已經(jīng)講得很清楚,再明白不過的,所以說這個(gè)法門廣大無礙。

　　都能夠於現(xiàn)生往生西方,不用等到來生,當(dāng)生成就。

　　頓獲大益

　　如此直捷,何可名之為漸?

　　這樣直捷的法門,怎麼能叫漸教呢?所謂「漸」就是慢慢、慢慢地修行,最后達(dá)到解脫生死,一生不行,再來一生,生生世世。凈土法門,不論任何人,上根、下根,你只要念佛,當(dāng)生成就。

　　有很多念佛往生的實(shí)例,有的是三年,有的三個(gè)月,有的三天,有的臨終十聲一聲,頓超輪迴,往生凈土。像這樣直捷殊勝的法門,怎麼能叫做漸法呢?

　　雖有其機(jī),不如尋常圓頓之機(jī),有似乎漸,

　　而其法門威力,如來誓愿,

　　令此等劣機(jī),頓獲大益。

　　雖然有的人的根機(jī)不像學(xué)圣道門那些圓頓之機(jī),一聞就能了悟。我們?nèi)ヂ犞v那些玄妙的實(shí)相、佛性等,根機(jī)似乎很漸,聽了半天也聽不懂,叫漸機(jī)了。但是,由法門的威力,我們選準(zhǔn)了念佛法門,執(zhí)行下去,就能得到法門的威力。

　　法門為什麼有這樣的威力?就是阿彌陀如來真實(shí)不虛的本愿,能讓這些看上去好像是下等、漸機(jī)的人,能夠快速獲得真實(shí)利益,「頓獲大益」,不是小益,如果成阿羅漢,那就是小的利益了。「大益」就是直證無生法忍、直趣佛果,同證無量光壽。

　　其利益全在仗佛慈力處

　　其利益全在仗佛慈力處。

　　這樣的利益,全在仰仗阿彌陀佛大慈誓愿力。靠我們薄地凡夫、具縛凡夫,無邊罪業(yè),十聲、數(shù)聲念佛,怎麼可以有這麼殊勝的證果呢?以我們自己的修行,不可能!完全在佛力這一邊。所以學(xué)凈土宗的人要明瞭。