《印光大師法語(yǔ)》略講：二、正講（中上篇-上）

　　坐火輪船過(guò)海

　　印光大師打了一個(gè)比喻:

　　此如坐火輪船過(guò)海,但肯上船,即可到於彼岸;

　　乃屬船力,非自己本事。

　　信愿念佛亦然,完全是佛力,不是自己道力。

　　印光大師當(dāng)年住在普陀山,那個(gè)時(shí)候是要乘小火輪船,印光大師就打這個(gè)比喻。

　　你只要愿意上船。過(guò)海,是船的力量,不是你自家的本事。

　　你不肯上船,你不愿意念佛,你不愿信受佛力,那就沒(méi)辦法。

　　這個(gè)比喻,大家都能明瞭,是不是這樣?坐船過(guò)海是不是船的力量?你要上船!「信愿念佛亦然,完全是佛力,不是自己道力。」「信愿念佛」就是上了佛的大愿船,你不信、不愿、不念,當(dāng)然不能上船,但肯老實(shí)念佛、愿生西方,就穩(wěn)坐六字名號(hào)大愿船,完全是佛力,一點(diǎn)點(diǎn)都不是自己功夫。

　　這個(gè)比喻,是再明確不過(guò)的了,和善導(dǎo)大師思想完全一致。

　　無(wú)論業(yè)力大小

　　若能信佛所說(shuō)之凈土法門(mén),

　　以真信切愿,念阿彌陀佛名號(hào),求生西方,

　　無(wú)論業(yè)力大、業(yè)力小,皆可仗佛慈力,往生西方。

　　有人講:「我念佛是念佛,但是我的業(yè)障太重了,我怕不能往生�！褂」獯髱煈┣械馗嬖V我們:無(wú)論業(yè)力大、業(yè)力小,仗佛慈力,決定往生。

　　就好像我們坐船一樣,胖子,代表業(yè)力大,瘦子,代表業(yè)力小,無(wú)論胖子、瘦子,你坐船,都可以過(guò)海嘛!沒(méi)有說(shuō)你胖到船拉不動(dòng),那你是什麼人物啊?你胖到萬(wàn)噸巨輪都拉不動(dòng)?沒(méi)那個(gè)事!我們的業(yè)力,不可能大到說(shuō)阿彌陀佛六字名號(hào)大愿船拉不動(dòng),你業(yè)力盡虛空、遍法界,阿彌陀佛叫無(wú)量光,破你的罪暗,綽綽有餘。

　　沙子與重石

　　譬如一顆沙子,入水即沉,

　　縱有數(shù)千萬(wàn)斤石,裝於大火輪船中,

　　即可不沉而運(yùn)於他處,以隨意使用也。

　　石喻眾生之業(yè)力深重,

　　大火輪喻彌陀之慈力廣大。

　　沙子很輕,代表業(yè)力小,業(yè)力小到像一粒沙子,但是放到水里邊怎麼樣?沙子在水里邊,它自己會(huì)過(guò)海嗎?它會(huì)沉到海底。

　　縱然有千萬(wàn)斤的石頭,如果裝在大船上面,它也不能沉到海里。不是石頭自己能飄到水面上,石頭能不沉水底,靠什麼力量?靠船的浮力。所以,船不僅使它不沉,而且還能運(yùn)到彼岸,隨意使用。

　　「石頭」比喻眾生業(yè)力深重;「大火輪」比喻彌陀慈力廣大;「運(yùn)到彼岸」比喻我們凡夫念佛,仗佛慈力得生凈土;「隨意使用」代表我們到凈土,任意成就佛果。在這個(gè)地方?jīng)]有用,運(yùn)到對(duì)岸就有用。

　　知因果

　　末世學(xué)佛所宜注重者,在知因果與修凈土。

　　以知因果,則不敢自欺欺人,做傷天害理、損人利己之事。

　　末法年代修學(xué)佛法,這兩條要注意,這兩條是重心所在,一個(gè)是要知道因果,知道因果,就知道我們業(yè)力重,要六道輪迴,知道六道輪迴,就要學(xué)凈土法門(mén),截?cái)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死輪迴。所以要知因果、修凈土。

　　「以知因果,則不敢自欺欺人」,什麼叫「自欺其人」呢?「我能修行!我靠自力修行能解脫!」這叫自欺;什麼叫「欺人」呢?「哎!你要好好修!你要靠自己修行解脫!」這就把人家欺騙了。自欺欺人!「我是善人!我如果不能夠往生西方、不能夠解脫,最起碼來(lái)生也可以得一個(gè)人身,甚至可以升天。」這叫自欺,也叫欺人,你不懂得自己,起心動(dòng)念無(wú)不是業(yè)、無(wú)不是罪!你沒(méi)有深信因果,深信因果,決定知道自己必然墮落、必然輪迴。

　　能深信因果,在世法來(lái)講,能夠謹(jǐn)慎自心,不敢做傷天害理、損人利己之事,有因果報(bào)應(yīng)啊!所以,我們佛法的因果觀(guān)念,如果世間人都能知道,都能信受,那世間太平太多啦!那些造作貪污、腐化、墮落、殺人等等罪業(yè)的人,都是不信因果,以為「不貪白不貪,貪了也白貪」,以為沒(méi)有因果,以為殺人不用償命── 沒(méi)有那回事。所以要信因果,維持世道的倫常。能信因果,世界太平。

　　修凈土,則雖是具縛凡夫,

　　便可仗佛慈力,往生西方。

　　於惡逆者倍生憐愍

　　佛視眾生,猶如一子,

　　於善順者,固能慈育,

　　於惡逆者,倍生憐愍。

　　佛看我們眾生,就好像他的獨(dú)生兒子。對(duì)賢善、孝順的,固然要養(yǎng)育,對(duì)造惡、不孝順的,心里邊會(huì)更加痛心,更加憐憫他愚癡造罪。

　　各位很多是做父親、做母親的,你們的心是不是這樣?孝順的孩子固然很好,不聽(tīng)話(huà)的孩子,更要格外為他操心。

　　佛也是這樣,佛在《涅槃經(jīng)》里講:「譬如父母,而有七子,父母之心,非不平等,然於病者,特生憐愍。如來(lái)亦爾,於諸眾生,非不平等,於罪苦者,特生憐愛(ài)。」對(duì)眾生雖然平等,但對(duì)造罪受苦的,佛特別地憐憫他,這是凈土法門(mén)的特色,所謂「本為凡夫」。

　　不要覺(jué)得「我造罪、我受苦、我愚癡、我不能修行,阿彌陀佛不要我」,不是的,反而把你視為掌上明珠、在外的游子,時(shí)刻呼喚你,召喚你,殷切地期盼你,像一個(gè)老母,站在落日的餘輝當(dāng)中,倚靠在門(mén)口,望眼欲穿,說(shuō):「我的兒子啊!天快要黑了,怎麼還沒(méi)有回來(lái)呀?」

　　阿彌陀佛在極樂(lè)凈土向我們召喚,結(jié)果你自己往后退,「你看我沒(méi)有修好,長(zhǎng)得又丑陋,也沒(méi)有華麗的衣服穿,也沒(méi)有受戒,還有煩惱,我這樣子,佛也要我嗎?」你不瞭解佛的一片慈心哪!自己往后退,辜負(fù)了佛心。

　　回心向親

　　子若回心向親,

　　親必垂慈攝受。

　　做兒子的造罪造業(yè),在外邊流浪,不知回家,父母呼喚他,如果他能夠「回心向親」,說(shuō):「我錯(cuò)啦!我現(xiàn)在要念佛求生西方!我不要再六道輪迴了,不要造罪造業(yè)了。但是靠我自己,沒(méi)有力量,我要念佛到西方去!」這叫「回心向親」,「親」就是父母親,「親必垂慈攝受」,「垂」是從上到下。寶手常垂,攝受你,往生凈土。

　　上圣下凡共由之路

　　此實(shí)一代時(shí)教最妙之法,

　　上圣下凡共由之路,

　　凈土念佛是最妙之法,五逆謗法回心都可以往生,上到圣人彌勒菩薩,下到凡夫,乃至五逆罪人,共同所通過(guò)的一條道路,除此一條必然的道路,絕無(wú)第二條道路,信愿念佛!

　　大暢佛懷

　　遍透九界之機(jī)宜,

　　極暢如來(lái)之本懷。

　　這個(gè)法門(mén)能夠普遍適應(yīng)九法界,菩薩、緣覺(jué)、聲聞,這三圣人法界,還有六凡法界,叫九法界,除了佛之外,所有一切眾生,都應(yīng)當(dāng)學(xué)凈土法門(mén)。

　　佛出世講了種種經(jīng)典,根本的心懷是講什麼法門(mén)呢?就是講凈土念佛法門(mén)。所以在《觀(guān)經(jīng)》里邊,雖然講定善、散善(十三定觀(guān)、三福、九品),定善、散善就包括八萬(wàn)四千法門(mén)了,到最后怎麼樣?「望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名。」這個(gè)時(shí)候,才大暢如來(lái)本懷,是阿彌陀佛的本愿,是釋迦牟尼佛的本懷,二尊憐憫是一致的,「佛佛道同」,就體現(xiàn)在六字名號(hào)這個(gè)地方。

　　講這個(gè)法門(mén),佛的本心才暢快,有一個(gè)眾生不能得度,佛的悲心就不暢快。

　　我們學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)佛法,怎麼能夠讓佛感到心里暢快呢?你學(xué)法,讓佛的心感到不暢快,不孝順!就像兒女,讓父母的心不安樂(lè)、不歡暢,那怎麼叫孝順呢?

　　學(xué)凈土法門(mén),大暢佛懷;勸人專(zhuān)心念佛往生西方,大暢佛懷。諸佛歡喜,諸佛護(hù)念。

　　你在這里邊要搞雜行雜修,就不暢佛懷,佛就要皺眉頭,佛的心里邊就要打一個(gè)疙瘩,佛的心里邊就不暢快。

　　甚至有人講:「專(zhuān)念名號(hào)怎麼能往生?如果不這樣修、那樣修,怎麼能往生?」這就無(wú)異拿一把刀,扎在阿彌陀佛的胸膛上,無(wú)疑拿一把刀,割斷了十方諸佛證誠(chéng)的廣長(zhǎng)舌啊!十方諸佛都出廣長(zhǎng)舌說(shuō):「一切諸佛所護(hù)念,若一日、若七日,專(zhuān)復(fù)專(zhuān),一心不亂,專(zhuān)稱(chēng)名號(hào),決定往生!」你說(shuō)不往生,你是何等人物啊?

　　所以,佛弟子要慢慢調(diào)順,仰順?lè)鹫Z(yǔ),大暢佛懷。