凈土宗教程-第三編 教相判釋（下）

　　第八章華嚴(yán)判教系統(tǒng)

　　天臺與華嚴(yán)二宗,皆由中國祖師所創(chuàng)。天臺宗之為中國佛學(xué)之大成,表現(xiàn)為獨具特色的判教與止觀;華嚴(yán)宗之為中國佛學(xué)之大成,亦表現(xiàn)為判教與法界觀。華嚴(yán)宗的“三時五教”,依照《華嚴(yán)經(jīng)》的義理,卓然而成一周密而合理的判教系統(tǒng)。三時五教的判釋,肇始于華嚴(yán)初祖杜順大師,集大成于華嚴(yán)三祖賢首國師,茲分述如下。

　　第一節(jié) 三時:時間維度的判屬

　　《華嚴(yán)經(jīng)·如來出現(xiàn)品》云:“譬如日出于閻浮提,先照一切須彌山等諸大山王,次照黑山,次照高原,然后普照一切大地。日不作念,我先照此,后照于彼。但以山地有高下,故照有先后。如來應(yīng)正等覺,亦復(fù)如是。成就無邊法界智輪,常放無礙智慧光明;先照菩薩等諸大山王,次照緣覺,次照聲聞,次照決定善根眾生,隨其心器,示廣大智。然后普照一切眾生,乃至邪定,亦皆普及,為作未來利益因緣,令成熟故。而彼如來,大智日光,不作是念,我當(dāng)先照菩薩大行,乃至后照邪定眾生。但放光明,平等普照,無礙無障,無所分別。”

　　此段經(jīng)文以譬喻的手法,顯示如來始從成道,終至涅盤,先后說法之次序。這種次序乃法爾自然,非有意之安排。賢首國師依之將釋尊的五十年說法分為三時(亦即三期)即:日出先照時,日升轉(zhuǎn)照時與日沒還照時,分述如次。

　　第一、日出先照時

　　太陽初出,尚未越過地平線,陽光上射高山之尖端,以此喻示佛陀初成正覺,將自證境界,全盤吐露,所能接受此最高真理之學(xué)生,皆法身大士(圓初住以上的菩薩)�！度A嚴(yán)經(jīng)》直暢佛的本懷,因果該徹,事理圓融,號稱無上根本法輪,是佛教至極之理論。

　　第二、日升轉(zhuǎn)照時

　　《華嚴(yán)經(jīng)》末會已有二乘在坐,但于此高深佛法有若聾盲。釋尊應(yīng)機(jī)重擬教學(xué)內(nèi)容與方法,大似暫關(guān)大學(xué)、先辦小學(xué)。又如太陽漸漸上升,陽光朝下輻射,平原幽谷莫不蒙照。下中上三根弟子,悉在如來智慧光明照燭之下,深得法益,此是第二時的特質(zhì)。

　　日升轉(zhuǎn)照時又分初中后三轉(zhuǎn),初轉(zhuǎn)時說生滅四諦十二因緣,教化聲聞緣覺,在五教中稱為小教。中轉(zhuǎn)時建立八識二無我,三性三無性,包括唯識法相宗與法性宗,在五教中稱為始教與終教。后轉(zhuǎn)時特為一類根機(jī)猛利弟子,直指當(dāng)人現(xiàn)前一念心性,以性奪相,雙遮空有,在五教中稱為頓教。

　　第三、日沒還照時

　　末后一期之佛法,如《法華經(jīng)》,于有學(xué)無學(xué)諸聲聞弟子,一一皆授記成佛�！赌�盤經(jīng)》扶律談常,為學(xué)佛者最高之造詣。末后一期佛教,比如太陽落時,低至地平線,陽光向上輻射,還照高山,與佛初成正覺所說之教法,獨被上根眾生無二無別。在五教中,以華嚴(yán)、法華同為圓教。

　　三時佛教各有特色,先照時稱為無上根本法輪,轉(zhuǎn)照時稱為依本起末法輪,還照時稱為攝末歸本法輪。與五教判分亦具對應(yīng)關(guān)系。

　　凈土宗正屬日出先照時,因為華嚴(yán)末后一著,乃普賢菩薩以十大愿王勸進(jìn)華藏海眾,導(dǎo)歸西方極樂世界。上根利智直下承當(dāng),發(fā)愿求生。鈍根眾生如聾如盲,杜視絕聽。釋尊以大悲普度之心,于第二日升轉(zhuǎn)照時,專說凈土三經(jīng),以念佛法門普應(yīng)三根,俾令有緣眾生往生凈土,究竟成佛。又于第三日沒還照時,在法華會上,重申凈宗,追溯兩土世尊因地歷史,勸勉大眾念佛求生極樂世界。證知,凈宗法門條貫三時,重重宣演,只是眾生根機(jī)不同,致有隱顯之別。

　　第二節(jié) 五教:內(nèi)容的判屬

　　華嚴(yán)五教:小、始、終、頓、圓,與天臺八教有同有異。華嚴(yán)判教是在繼承天臺判教基礎(chǔ)上,面對禪宗鼎盛,法相宗異軍突起的狀況,所建構(gòu)的新的判教體系。以成華嚴(yán)宗之五教十宗(天臺設(shè)化儀四教,華嚴(yán)相應(yīng)立十宗),從內(nèi)容到形式,似比天臺判教來得完備。茲分述如次。

　　一、小乘教

　　不堪聽受大法者所受持的教門,但說人空,不明法空,縱少說法空,亦不明顯。但依六識(只承認(rèn)六識,不信有第七、八識)三毒,建立染凈根本。但證我空之理,但了分段生死。相當(dāng)于天臺四教中的藏教。

　　二、大乘始教

　　大乘之初門,未盡大乘法理,故名為始。未示一切眾生皆有佛性之義,包括空始教與相始教。前者強(qiáng)調(diào)諸法無自性空,后者不許定性闡提成佛。所說則廣談法相,少及法性。以依生滅八識建立諸法。相當(dāng)于天臺四教中的通教。

　　三、大乘終教

　　大乘終極之教門,言定性聲聞,無性闡提悉當(dāng)成佛。于中少說法相,多說法性;雖說法相,亦會歸性。以依如來藏八識,隨緣建立諸法。此教真俗二諦圓融,即臺宗圓教雙照義,相當(dāng)于天臺四教中的別教。

　　四、頓教?

　　速疾頓悟之教門,此教明一念不生,即名為佛,不依地位漸次而說。于中不說法相,唯說真性。生心即妄,不生即佛。頓超佛地,不必經(jīng)歷三大阿僧祇劫,故名為頓。此教離一切相,即臺宗圓教雙遮義。頓教在天臺化法四教中未及安立。

　　五、圓教

　　無礙圓滿之教門�？傄环ń�,性海圓融,緣起無礙,相即相入;帝網(wǎng)重重,主伴無盡;于一毛端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪,故名圓教。此即臺宗圓教,遮照同時義。

　　凈土宗在五教中,正屬頓教與圓教所攝。凈宗念佛法門,信愿持名,即得往生凈土,一生成辦佛果,疾超速證,非漸教迂回屈曲可比,故為頓教所攝。

　　凈宗亦屬圓教,蓮池大師于《彌陀疏鈔》中,廣引凈土經(jīng)典文句,佐證全圓之華嚴(yán)玄海。在凈宗經(jīng)典點中具足無遺,蓮池大師概括為十點,說明凈宗與華嚴(yán)無二于別。一、無情說法同,二、一含無量同,三、不動周遍同,四、見聞獲益同,五、八難頓超同,六、出生無盡同,七、雙垂兩相同,八、教主法身同,九、不可思議同,十、頓齊佛境同。①上述十種具體內(nèi)容,怒不詳引,凈宗屬圓頓之教,祖師大德多有闡述。吾人應(yīng)于此判屬,諦信不疑。

　　凈宗亦復(fù)兼通前三教,凈宗法門在小乘教、大乘始教與終教中,或顯說,或隱說,唯愿善根成熟眾生,念佛求生,速成無上正等正覺。表證釋尊無盡的悲心,凈宗法門的廣大圓滿。

　　綜上所述:在天臺判教與華嚴(yán)判教的體系中,凈宗占有核心的地位,頓速圓融,稱佛本懷,乃一代時教之指歸。九界眾生離此門,上不能圓成佛道;十方諸佛舍是法,下不能普度含靈。誠哉確論。

　　第九章 凈宗祖師之判教

　　印中凈宗祖師,以凈宗理念,審視釋尊一代時教,建構(gòu)出諸種頗具特色的判教系統(tǒng),其中以龍樹菩薩、曇鸞大師、道綽大師、善導(dǎo)大師的判教較為突顯,對后世影響較大,茲分述如次。

　　第一節(jié) 難行道與易行道

　　龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中,注重行人獲阿惟越致(不退轉(zhuǎn))的必要性。以防墮入聲聞辟支佛地,乃至在凡夫地無量劫輪轉(zhuǎn)之險況。論云:“若人發(fā)愿欲求阿耨多羅三藐三菩提,未得阿惟越致,于其中間,應(yīng)不惜身命,晝夜精進(jìn),如救頭然。”然而,獲至阿惟越致地,甚難久遠(yuǎn)乃可得,非怯弱下劣之人所能為。釋尊為普度眾生,廣開方便之門。論云:“佛法有無量門,如世間道有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂。菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn),或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”①

　　在這里,龍樹菩薩從修行的方法與效能方面,提出了判教的標(biāo)準(zhǔn),將一代時教,八萬四千法門,概分為兩類:一者難行道,靠自力勤修戒定慧,于無量劫捍勞忍苦,次第破見思惑、塵沙惑、無明惑,豎出三界,歷劫修證,是為難行道。二者易行道,仰賴佛力,一心執(zhí)持名號,得佛愿佛力加持,此身得至阿惟越致地,疾速圓成菩提,是為易行道。

　　龍樹菩薩詮釋易行道的內(nèi)涵較為寬泛。恭敬稱念十方佛名,即得不退于阿耨多羅三藐三菩提。十方佛名分別是:東方善德佛、南方栴檀德佛、西方無量明佛、北方相德佛、東南無憂德佛、西南寶施佛、西北華德佛、東北三乘行佛、下方明德佛、上方廣眾德佛。同時,稱念阿彌陀佛名,亦得不退轉(zhuǎn)。論云:

　　“阿彌陀佛本愿如是,若人念我稱名,自歸即入,必定得阿耨多羅三藐三菩提,是故常應(yīng)憶念。”①

　　由上可知,龍樹菩薩的判教,著重在自力與他力的標(biāo)界。而他力的仰賴,非唯阿彌陀佛一佛,亦非突顯往生凈土的必要性。

　　曇鸞大師承繼龍樹菩薩的判教,并加以獨創(chuàng)性的詮釋闡發(fā)。云:“難行道者,謂于五濁之世,于無佛時,求阿鞞跋致為難。此難乃有多途,粗言五三,以示義意。一者外道相善,亂菩薩法。二者聲聞自利,障大慈悲。三者無賴惡人,破他勝德。四者顛倒善果,能壞梵行。五者唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦”。

　　“易行道者,謂但以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿鞞跋致,乘船則樂。”②

　　曇鸞大師對難行道與易行道的詮釋,進(jìn)一步豐富發(fā)展了龍樹菩薩的判教。具體表現(xiàn)在三點:其一,龍樹菩薩認(rèn)為難行易行主要表現(xiàn)在自力與他力,難行道與易行道均能在此土今身獲至不退轉(zhuǎn)地。而曇鸞大師則認(rèn)為:于此土得不退轉(zhuǎn)視為難行道,唯有往生凈土而證阿惟越致,才是易行道。其二,龍樹菩薩主張稱念十方諸佛名號皆屬易行道之法。而曇鸞大師則認(rèn)為:唯有稱念阿彌陀佛的名號才屬易行道,娑婆眾生由阿彌陀佛本愿力,方能往生西方凈土,證得不退轉(zhuǎn)地。其三,曇鸞大師詳陳于五濁之世,于無佛時,求阿惟越致的五種困難,障礙菩薩修行,從反面顯示出易行道的殊勝。以上三點,是曇鸞大師依據(jù)《無量壽經(jīng)》與《往生論》的教旨所創(chuàng)發(fā)的觀念。

　　由是,“他力本愿”的理念與對易行道高度自覺的倡導(dǎo),構(gòu)成了中國凈土宗的主要特色。這一特色亦是在繼承龍樹菩薩判教基礎(chǔ)上,加以中國本土化的獨創(chuàng)�？梢�,曇鸞大師對中國凈土宗的創(chuàng)制貢獻(xiàn)甚大。追根溯源,龍樹菩薩亦被推尊為凈宗祖師。

　　第二節(jié) 圣道門與凈土門

　　道綽大師繼承龍樹、曇鸞的難行道與易行道之判教,根據(jù)當(dāng)時的法運,加以進(jìn)一步的詮釋,提出圣道門與凈土門的判分。

　　何為圣道門?于娑婆世界憑自力,斷惑證理,入圣得果之法,名為圣道門。何為凈土門?稱念名號,乘佛本愿,往生凈土,入圣得果的教門,稱為凈土門。

　　圣道與凈土二門,同為釋尊金口所宣,是法平等,無有高下。然時機(jī)與教法是否相應(yīng),弘學(xué)佛道者不可不察。若教法契合時機(jī),則易修易悟;若機(jī)教時乖,則難修難入。圣道門,去佛時遙,且理路深幽,今時末法之鈍根眾生難以解悟。圣道門中有大、小二乘之別,大乘說真如實相第一義空之理,教人證悟,凡惑眾生難以下手。小乘修入見道、修道位,斷五下分結(jié),證阿那含果;斷五上分結(jié),證阿羅漢果。今時無問道俗,難得其人。是故《大集月藏經(jīng)》云:“我末法時中,億億眾生起行修道,未有一人得者。”當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門可通入路。是以諸佛大慈,勸歸凈土�？v使一生作惡,臨命終時,十念相續(xù)稱佛名號,一切諸障自然消除,定得往生。故知念佛正是適應(yīng)今日末法時機(jī)之殊勝教門。道綽大師廣引經(jīng)論,勸勉大眾舍難行道,依易行道,以起心立行,愿生凈土之自力,仰賴阿彌陀佛大愿業(yè)力,往生彼土,速疾出離生死輪回,三界火宅。

　　由上可見,道綽的判教,繼承了龍樹、曇鸞判教的基本精神,加進(jìn)了末法思想與時教相應(yīng)的視界,強(qiáng)化了往生凈土的必要性,為“他力本愿”的凈宗理論注入更為強(qiáng)勁的活力。

　　善導(dǎo)大師進(jìn)一步光大“他力本愿”的凈宗理念,宣示:“一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。”①釋尊一代時教可以判分為漸教與頓教二種,在娑婆世界入圣得果法,稱為漸教(即難行道,圣道門),往生西方凈土入圣得果法,稱為頓教(即易行道,凈土門)。釋尊所說的八萬四千法門,是針對正法像法的眾生斷惑證真而說;末法眾生依之修學(xué)證悟不易。唯有念佛往生的凈土法門,乃是釋尊為五濁惡世的凡夫特設(shè)的方便法門。

　　綜上所述:凈宗祖師的判教,抓住凈宗心要特質(zhì),予以闡發(fā),建構(gòu)參照坐標(biāo),條分縷析一代時教,豁人心目,鞏固行人凈業(yè)信心。說理圓融,推崇本宗并未貶抑他宗。對凈宗理論體系的建構(gòu)與弘揚,貢獻(xiàn)甚大。

　　透視凈宗祖師的判教,可以感知到他們共有的愿心:欲令一切眾生念佛往生西方極樂世界。以先避娑婆穢土之險惡,輪回之可怕,因而不憚重重勸勉。這種意念心態(tài)在修行通途佛法的人看來,似有偏急之嫌,而這種超出常格的強(qiáng)調(diào),實稱兩土世尊的本懷。經(jīng)云:

　　“無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類,皆使往生其國,悉令得泥洹道;作菩薩者,令悉作佛;既作佛已,轉(zhuǎn)相教授,轉(zhuǎn)相度脫,如是輾轉(zhuǎn),不可復(fù)計。”①凈業(yè)行人將求生凈土當(dāng)作頭等大事來辦,是契合阿彌陀佛心愿的。凈宗祖師于此苦口婆心地闡揚,無非代佛弘化。

　　通過教相判釋的討論,吾人更能明了凈宗在一代時教中的地位與作用。由此鞏固對念佛法門的決定信心,成辦無量劫來未曾解決的生死大事,何幸如之!