凈土宗教程-第四編 阿彌陀佛之本愿（一）

　　凈土宗教程 作者:魏磊

　　第四編阿彌陀佛之本愿

　　本愿是指菩薩在因地修行時(shí),對(duì)上求佛道、下化眾生、莊嚴(yán)凈土諸方面所發(fā)的預(yù)先誓愿。按時(shí)間序別來論:今世發(fā)愿而于今世成就的,稱為發(fā)愿;歷劫長(zhǎng)遠(yuǎn)修行,最后達(dá)到誓愿圓成的叫宿愿。

　　按其內(nèi)容來分,本愿又可分為總愿與別愿二種�？傇甘且磺衅兴_共通的誓愿,具體體現(xiàn)為“四弘誓愿”——眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。四弘誓愿含攝自利利他兩類基本愿望。廣度眾生是利他行的“恩德”,斷除煩惱是自利行的“斷德”,廣學(xué)法門是“智德”,成就佛道是“證德”。四弘誓愿所含攝的四德,代表著大乘菩薩從初發(fā)心到圓成佛道的根本精神與基本原則,是一切菩薩的總愿。

　　別愿是因位菩薩在總愿精神指導(dǎo)下,根據(jù)特定因緣所啟建的與個(gè)性稟質(zhì)、時(shí)處根機(jī)相應(yīng)的誓愿。諸如千手觀音有六愿,普賢菩薩有十大愿王,藥師佛有十二愿,釋迦矣尼佛有五百大愿,阿彌陀佛有四十八愿,這些愿目是諸佛菩薩精勤修道的巨大動(dòng)力源,是成就佛果的必要前提。經(jīng)云:“一切諸佛悉具一切愿滿,方得成佛。①

　　阿彌陀佛因地中注重本愿的肇建,以本愿為藍(lán)本啟建西方極樂世界,以所證果德作大愿船,普度十方眾生往生彼國(guó),一生成佛。凈宗念佛法門的殊勝,西方凈土依正莊嚴(yán)的超絕,純由阿彌陀佛愿力所致。欲入凈宗堂奧,首應(yīng)探究阿彌陀佛本愿。

　　第十章阿彌陀佛本愿之緣起

　　追溯阿彌陀佛本愿之緣起,能予凈業(yè)行人以深刻的啟發(fā)。為何以說阿彌陀佛是大愿之王,為什么說阿彌陀佛與娑婆眾生最有緣分,為什么說西方極樂世界超勝獨(dú)妙,為什么常沒眾生皈命阿彌陀佛最能得救,這些疑點(diǎn)在本章的討論中,一一能獲得圓滿的解答。

　　第一節(jié)阿彌陀佛發(fā)愿之因緣

　　阿彌陀佛因地發(fā)心修道,啟建大愿的過程,在凈宗經(jīng)典,尤其在《無量壽經(jīng)》中多有記載,現(xiàn)謹(jǐn)依圣言量敷陳之。

　　過去久遠(yuǎn)無量不可思議無央數(shù)劫,錠光如來出興于世,度脫無量眾生,皆令得道,乃取滅度。于錠光佛前,又有光遠(yuǎn)如來、示現(xiàn)教化眾生、于光遠(yuǎn)如來前,又有月光佛……依次前推有五十三尊古佛,一一示現(xiàn)成佛,教化無量眾生。其最后佛名世間自在王如來,講經(jīng)說法,教化眾生長(zhǎng)達(dá)四十二劫。

　　在世間自在王佛示現(xiàn)成佛時(shí),時(shí)有國(guó)王,名世饒王,聞佛說法,歡喜開解,即發(fā)無上菩提心,棄國(guó)捐王,行作沙門,名叫法藏比丘。

　　法藏比丘高才勇哲,心量廣大,詣世間在王如來所,稽首佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪合掌,以偈頌贊嘆佛德。在偈頌中,法藏比丘申表愿心:“令我作佛,國(guó)土第一;其眾奇妙,道場(chǎng)超絕……十方來生,心悅清凈,已至我國(guó),快樂安隱”。并表示“縱使身止諸苦中,如是愿心永不退”的堅(jiān)忍道心。隨即懇請(qǐng)求法:“愿佛為我廣宣經(jīng)法,我當(dāng)修行,攝取佛國(guó)清凈莊嚴(yán)無量妙土,令我于世速成正覺,拔諸生死勤苦之本。”世間在王佛當(dāng)即開示成就大愿的密因:“汝自思惟,修何方便,而能成就佛剎莊嚴(yán),如所修行,汝自當(dāng)知;清凈佛國(guó),汝應(yīng)自攝”,直指當(dāng)人自性本來成佛,自性本具萬法的奧理。

　　法藏比丘雖然明了自性功能不可思議,自力修持,最終亦能成功。然為了快速實(shí)現(xiàn)嚴(yán)土利生的志愿,法藏比丘懇請(qǐng)佛力加持,虔敬稟佛:“斯義弘深,非我境界,唯愿世尊廣為敷演諸佛如來凈土之行,我聞此已,當(dāng)如說修行,成滿所愿。”世間自在王佛看出法藏比丘志愿深廣,發(fā)心真切,即說出勉勵(lì)的經(jīng)言:“譬如大海,一人斗量,經(jīng)歷數(shù)劫,尚可窮底,得其妙寶。人有至心精進(jìn),求道不止,會(huì)當(dāng)剋果,何愿不得。”①

　　于是,世間自在王佛,即為廣說二百一十億諸佛剎土,天人之善惡,國(guó)土之粗妙。世間自在王佛并以神力加持,令法藏比丘清晰睹見諸佛剎土相狀,如同圖像教學(xué),如是說法長(zhǎng)達(dá)千億歲。②

　　法藏比丘聞佛說法竟,便一其心,則自得天眼,徹視二百一十億佛剎的景況,于諸佛國(guó)善惡之因,粗妙之果,一一思量分別,擷其優(yōu)勝,摒其劣陋。用五劫的時(shí)間,以幽邃的心智,起發(fā)無上殊勝之愿。精心構(gòu)思了一個(gè)最極理想的佛國(guó),超勝十方一切佛剎。爾后,法藏菩薩再到世間自在王佛所,稟告自己心中的大愿,世間自在王佛歡喜贊嘆:“善哉!今正是時(shí),汝應(yīng)具說,令眾歡喜;亦令大眾,聞是法已,得大善利。”法藏菩薩發(fā)愿說偈完畢,應(yīng)時(shí)大地震動(dòng),天雨妙華,散落在道場(chǎng)及法藏菩薩身上,空中自然奏起天樂,歌唱贊言:決定必成無上正覺!如此殊勝瑞相,表明阿彌陀佛大愿緣起,不可思議。

　　第二節(jié)積功累德圓成本愿

　　法藏菩薩在世間自在王佛與天人大眾前報(bào)告四十八大愿之后,住真實(shí)慧,勇猛精進(jìn),一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。于無量劫,積植德行,不起貪瞋癡欲諸想,不著色聲香味觸法,但樂憶念過去諸佛所修善根。廣行六度萬行,教化安立眾生,住于無上正真之道。和光同塵,自行化他,無量劫來,示現(xiàn)種種身份,或?yàn)榈赂咄�重的長(zhǎng)者,或?yàn)楣延�蘊(yùn)德的居士,或出生在尊貴之家及名門望族,或當(dāng)國(guó)王甚至轉(zhuǎn)輪圣帝,或者當(dāng)六欲天主,甚至大梵王。法藏菩薩無論出生在何處,是何身份,總是于諸佛所,尊重供養(yǎng),未曾間斷。

　　大乘經(jīng)典中,多有涉及阿彌陀佛因地情形的典籍,茲略標(biāo)數(shù)種。

　　1.《法華經(jīng)》:

　　大通智勝如來時(shí),十六王子出家凈修梵行,求無上菩提,佛滅度后,常樂說是妙法華經(jīng)。十六王子后悉成佛,第九王子于西方成佛,即今阿彌陀佛是(第十六王子即釋迦文佛)。

　　2.《悲華經(jīng)》:無量劫前,有轉(zhuǎn)輪王,名無凈念,供養(yǎng)寶藏如來,爾時(shí)無凈念王發(fā)愿,愿成佛時(shí),國(guó)中種種清凈莊嚴(yán)。寶藏佛為其授記,過恒河沙劫,西方世界作佛,國(guó)名安樂,彼國(guó)王即今阿彌陀佛是。

　　3.《大乘方等總持經(jīng)》:無垢焰稱起如來,有凈命比丘,總持諸經(jīng)十四億部,隨眾生愿樂,廣為說法。彼比丘即今阿彌陀佛是。

　　4.《賢劫經(jīng)》:云雷吼如來時(shí),有王子名凈福報(bào)眾音,供養(yǎng)彼佛,彼王子即今阿彌陀佛是。

　　5.《賢劫經(jīng)》又云:金龍決光佛時(shí),有法師名無限量寶音行,力弘經(jīng)法,彼法師即今阿彌陀佛是。

　　6.《觀佛三昧第九經(jīng)》: 空王佛時(shí),有四比丘,煩惱覆心,空中教令觀佛,遂得念佛三昧,彼第三比丘即今阿彌陀佛是。

　　7.《如幻三摩地?zé)o量印法門經(jīng)》: 獅子游戲金光如來時(shí),有國(guó)王名勝威,尊重供養(yǎng)彼佛,修禪定行,彼國(guó)王即今阿彌陀佛是。

　　8.《一向出生菩薩經(jīng)》:無量無邊阿僧祇劫前,有佛號(hào)寶功德威宿劫王,彼佛將入涅盤,為眾廣說法本陀羅尼。時(shí)有輪王太子,名不思議勝功德,生年十六,從彼如來聞是法本,即于七萬歲中精勤修習(xí),未嘗睡眠;不念愛欲財(cái)寶,不問他事,行作沙門,常獨(dú)處止,意不傾動(dòng),復(fù)教化八十億百千那由他眾生,得發(fā)道心,住不退地。彼太子即今阿彌陀佛是。

　　由上數(shù)端可知,阿彌陀佛因地,或?yàn)閲?guó)王王子、或?yàn)檗D(zhuǎn)輪圣王、或?yàn)楸惹�、或�(yàn)榉◣�、或供養(yǎng)佛、或說法利人、或發(fā)四弘誓、或行六度,所謂根深果茂,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。以無量無邊功德莊嚴(yán)成就的西方佛剎,開廓廣大,無衰無變,超勝十方一切佛國(guó)。

　　在無量劫圓成大愿的過程中,阿彌陀佛隨形六道,與諸類眾生廣結(jié)法緣。是故西方極樂世界成立方始十劫,即有無量不可算數(shù)的眾生往生彼剎,聲聞菩薩的數(shù)目亦難以計(jì)算。這是阿彌陀佛因地功德所致。經(jīng)云:“復(fù)有十方佛剎,若現(xiàn)在生,及未來生,見阿彌陀佛者,各有八萬俱胝那由他人,得授記法忍,成無上菩提。彼諸有情,皆是阿彌陀佛宿愿因緣,俱得往生極樂世界。”

　�、俜鸲缺娚�,眾生受佛度化,其間難易淺深,總在于緣。吾人能遇能信凈土法門,即是與阿彌陀佛宿世有緣之人,悉皆得受必定往生成佛之記。凈業(yè)行人應(yīng)自尊自肯,信自信他,感戴彌陀恩德,尊重自己宿世的善根,今世信愿持名,橫超三界,往生成佛,慶快生平。