大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第八

　　阿難!如是眾生,一一類中,亦各各具十二顛倒;猶如捏目,亂華發(fā)生;顛倒妙圓真凈明心,具足如斯,虛妄亂想。

　　戊二明滅妄名真立六十圣位轉(zhuǎn)依號(hào)分三。己初總明三漸次為能轉(zhuǎn)之行分二。庚初結(jié)前生后分二。辛初結(jié)前生類互具

　　初四句正顯互具,十二類生,一一類中,亦各各具十二顛倒,如是應(yīng)有一百四十四顛倒。顛倒雖多,元無實(shí)體,猶如捏目亂華發(fā)生,空本無華,因捏目有。目喻真心,亂華喻十二類生各具十二顛倒。捏目如妄念,華因捏有,喻因妄念,故有生死。妄念若息,苦果自滅。所謂但離妄念,即如如佛。眾生本具之真心,其體不變曰妙,而能隨緣曰圓,始終一致曰真,一法不立曰凈,靈明照了曰明,妙圓即大義,真凈是頂義,明心即佛義;眾生本心,元具大佛頂體相用三大,奈因顛倒,一念妄動(dòng),遂成十二類生,一一類中,復(fù)各各具十二顛倒,故曰具足如斯,虛妄亂想。海公認(rèn)為既曰虛妄,則不應(yīng)言具足,故具足如斯,應(yīng)云幻起如斯,虛妄亂想。

　　汝今修證佛三摩地,于是本因,元所亂想;立三漸次,方得除滅。如凈器中,除去毒蜜,以諸湯水,并雜灰香,洗滌其器,后貯甘露。

　　辛二生后對治法門

　　初句按阿難請意,本因指最初一念妄動(dòng),為顛倒之本因,屬惑。元所亂想,指依一念妄動(dòng)所起之顛倒亂想,屬業(yè)。意謂汝阿難今欲修證佛之三摩地,應(yīng)于一念妄動(dòng)起惑作業(yè)之處,建立三漸次位。以戒止業(yè),以定除惑,以慧證真。如是始得妄想銷除,翻染為凈,則諸圣位,亦可從此成立。猶如凈器,雖已除毒蜜,然毒氣尚存,須以湯水,并雜灰香,洗滌其器,方可貯藏甘露。凈器如藏性,本自清凈,毒蜜如八萬四千妄想,毒氣如最初無明。除毒,如佛勸修三學(xué),而滅除三毒。湯水,如清凈明誨,灰香,如三摩缽提。甘露,如佛果菩提。初修戒定慧,息滅貪嗔癡,粗惑已斷,習(xí)氣尚在;如除毒蜜,毒氣未除。仍須加功,以戒為助行,以止觀為正行,方能斷細(xì)惑,證真常,獲得一乘佛果,如器凈后,堪貯甘露。

　　云何名為三種漸衣。一者修習(xí),除其助因;二者真修,刳其正性;三者增進(jìn),違其現(xiàn)業(yè)。

　　庚二標(biāo)列正明分二。辛初標(biāo)列

　　初句征起,下是列名。助因如五辛之類,生食發(fā)嗔,熟食發(fā)淫,為助長生死之因,必須修改,如斯惡習(xí),以除去生死助因,故曰一者修習(xí),除其助因。真修是持戒,戒有定共戒,道共戒;因戒生定,從定發(fā)慧,故曰持戒謂之真修。正性,指殺盜淫妄等,是性業(yè),圓覺經(jīng)云:‘一切眾生,皆以淫欲,而正性命。’刳者剔也,去也,即斷除殺盜淫妄等性業(yè),故曰二者真修,刳其正性�，F(xiàn)業(yè),謂六根奔趣六塵,以六塵為現(xiàn)在惑業(yè),必感將來苦果。故除因刳性之后,更要進(jìn)修止觀,以止觀力,脫黏內(nèi)伏,反聞聞性;如是根塵回脫,惑業(yè)不起,而能增進(jìn)五十五位,賢圣之路,故曰三者增進(jìn),違其現(xiàn)業(yè)。

　　云何助因?阿難!如是世界,十二類生,不能自全,依四食住,所謂段食,觸食思食,識(shí)食。是故佛說,一切眾生,皆依食住。阿難!一切眾生,食甘故生,食毒故死。是諸眾生,求三摩地,當(dāng)斷世間,五種辛菜。

　　辛二正明分三。壬初除助因

　　初句征起;下詳釋助因。十二類生,種類雖多,然皆不能自全形命,必須依食而住。欲界人天修羅畜生等,所飧飲食,必有形段,謂之段食。鬼神遇食,但觸其氣,曰觸食。色界禪天,無須飲食,但以禪思持命,曰思食。無色界天人,禪境漸深,伏前七識(shí),唯存第八,以阿賴耶識(shí),持續(xù)性命,曰識(shí)食。阿羅漢未入滅前,有業(yè)報(bào)身,仍須飲食;若入滅后,及諸佛菩薩,皆以禪悅為食。灌頂云:‘佛成道后,為除外道,自餓苦行,說諸眾生,皆依食住。’此為正覺正說,外道嗤曰:愚者亦知,何言正覺正說。佛反問彼,食有幾種,外道不能答,佛言食有四種,所謂段、觸、思、識(shí)等。是故佛說,一切眾生,皆依食住。世間食物,凡有益身心者,皆名甘,凡有害身心,總名毒,食甘故生,食毒故死,顯飲食不可不慎。求三摩地,指欲修耳門圓通之人,應(yīng)當(dāng)斷除五辛,楞伽經(jīng)云:‘蔥、蒜、韭、薤、興渠,謂之五辛。’興渠此方無故不翻。出烏荼,婆他那國。慈愍三藏法師云:‘根如蘿卜,出土辛臭。’故應(yīng)與蔥等同戒之。

　　是五種辛,熟食發(fā)淫,生啖增恚。如是世界,食辛之人,縱能宣說,十二部經(jīng);十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住;福德日消,長無利益。是食辛人,修三摩地,菩薩天仙,十方善神,不來守護(hù);大力魔王,得其方便,現(xiàn)作佛身,來為說法。非毀禁戒,贊淫怒癡,命終自為魔王眷屬,受魔福盡,墮無間獄。

　　此出五辛之過。五辛熟食壯火,易發(fā)淫心,生啖易動(dòng)肝氣,增長嗔心,故宜戒之。凡弘經(jīng)說法者,諸天歡喜,十方善神,咸來親近擁護(hù);今因其食五辛,縱然能弘如來十二部教,天仙善神,嫌其臭穢,皆遠(yuǎn)離之。反而諸餓鬼等,皆喜其味,冥中舐其唇吻,親近不離;故食五辛人常與鬼住,福德日消,反增無益之事。即使發(fā)心,修習(xí)耳門圓通,但不斷五辛,十方菩薩,天仙善神,皆不來守護(hù)。致使大力魔王,得其方便。魔王有二:一為欲界頂,波旬魔王;二為色界頂,摩醯首羅天王。前者統(tǒng)領(lǐng)欲界魔眷,后者統(tǒng)管三界魔事。魔王貪戀塵勞,阻止他人出離三界;今知修習(xí)圓通者志在求佛,故現(xiàn)佛身,為其說法,毀謗持戒,是小乘道;贊嘆三毒,謂無礙大道。是人誤信魔說,遂不持戒,廣行淫欲;命終墮落魔道,為魔伴侶。所修三昧,咸資有漏,魔福享盡,墮無間獄。

　　阿難,修菩提者,永斷五辛,是則名為,第一增進(jìn)修行漸次。

　　此結(jié)成漸次之名。修習(xí)圓通,本求出離生死,證佛菩提;今因不斷五辛,反為魔眷,沉溺生死,欲出無期,豈可不慎,豈可不戒。故佛呼阿難,而警告之曰:凡修菩提道者,應(yīng)永斷五辛,是則名為第一增進(jìn),修行漸次。以五辛有發(fā)淫,生嗔,善神遠(yuǎn)離,常與鬼住,圣眾不護(hù),魔得其便,毀戒談空,終為魔眷,福盡墮落等過患。皆為助長生死之因,故求出生死者,從凡夫起,初學(xué)修行,第一增進(jìn),便是永斷五辛。

　　云何正性?阿難!如是眾生,入三摩地,要先嚴(yán)持清凈戒律,永斷淫心,不食酒肉;以火凈食,無啖生氣。阿難!是修行人,若不斷淫,及與殺生,出三界者,無有是處。

　　壬二刳正性

　　初句重征,即云何真修刳其正性。殺盜淫妄等,為生死之正因;欲界男女,皆以淫欲而正性命,謂之正性。前科永斷五辛,生死助因既斷,應(yīng)進(jìn)而真修,嚴(yán)持禁戒,以滅生死正因。佛告阿難,如是欲入三摩地之眾生,首先要嚴(yán)持清凈戒律;永斷淫心。身心俱斷,身固不犯,心亦不起,謂之永斷。酒能亂性,肉則傷生,即使素食,亦應(yīng)火凈方食,無啖生氣,何況殺生。佛世有阿多比丘,已證四果,能降毒龍,因天熱乞水,施者無水,以酒施之。阿多一飲而盡,返祇園口,醉臥于地,口吐飲食,蒼蠅伏身,佛問諸比丘,汝等識(shí)此人否?眾云:阿多比丘。佛言,彼已證四果,能伏毒龍,今因酒醉,為蒼蠅欺。飲酒之人,初五百世,墮咸糟地獄。次五百世,墮沸屎地獄,第三五百世,墮為廁蟲;第四五百世,墮為蒼蠅,第五五百世,墮為癡熱蟲。又云:造酒之人,墮酒河地獄,賣酒之人,墮酒池地獄;飲酒之人,墮烊銅灌口地獄。故大愛道經(jīng)云:‘不得飲酒,不得嘗酒,不得至酒家,不得與酒客共話,不得說因病而飲藥酒,酒是毒藥,酒是烊銅,能殺法身慧命。’大智度論云:‘酒失自覺相,色身渴而惡,自心動(dòng)而亂。慚愧已被劫,失念增嗔心,失歡毀宗族,如是雖名飲,實(shí)名飲屎毒;不應(yīng)嗔而嗔,不應(yīng)笑而笑,不應(yīng)語而語,不應(yīng)哭而哭,不應(yīng)罵而罵,不應(yīng)打而打;與狂人無異,知愧者不飲。’戒經(jīng)亦云:‘飲酒得無量罪。’故修三摩地者,不應(yīng)飲酒,亦不應(yīng)食肉,因食肉傷生,有損慈悲。古云:‘我肉眾生肉,名殊體不殊,元同一種性,只有別形軀;苦惱從他受,肥甘為我須,莫教閻老判,自忖看如何。’故戒經(jīng)云:‘食肉之人,斷大慈悲,一切眾生,見而舍去。’又云:‘食肉得無量罪。’本經(jīng)亦云:‘食肉之人,縱得心開,皆大羅剎,報(bào)終必沉,三途苦海,非佛弟子。’又:‘若不斷殺,必落神道。’然則云何能出三界,何況佛道,故曰:若不斷淫,及與殺生,出三界者,無有是處。