真信明了,一切圓通,陰處界三,不能為礙。如是乃至,過(guò)去未來(lái),無(wú)數(shù)劫中,舍身受身,一切習(xí)氣,皆現(xiàn)在前;是善男子,皆能憶念,得無(wú)遺忘,名念心住。

　　真信,即中道純真之信。用此純真智慧,了達(dá)陰入處界,原無(wú)實(shí)我實(shí)法,故得一切圓通。陰處界三,不能為礙,得宿命通,不但現(xiàn)生應(yīng)斷習(xí)氣,憶念無(wú)遺,乃至過(guò)去未來(lái),無(wú)數(shù)劫中,舍身受生,一仞習(xí)氣,皆現(xiàn)在前。因其見惑已斷,思惑顯現(xiàn),三界九地,每地九品,九九八十一品思惑,名之為一切習(xí)氣。亦即俱生我執(zhí),從二信位,漸斷思惑,直至七信,方能斷盡。今此勸行日深之善男子,皆能憶念,無(wú)量劫前,以及未來(lái)舍生受身,俱生無(wú)明,故名念心住。

　　妙圓純真,真精發(fā)化,無(wú)始習(xí)氣,通一精明。唯以精明,進(jìn)趣真凈,名精進(jìn)心。

　　初句重按信心住,雖中道純真,然未得真精發(fā)化。今由中道純真,加功策進(jìn),發(fā)揮中道妙理,銷化思惑俱生我執(zhí);如湯銷冰,冰盡成湯,故無(wú)始思惑習(xí)氣,通一精明。至此唯如如智,照如如理,曰:惟以精明,進(jìn)趣真凈。一心三觀,觀于一境三諦。精而無(wú)妄,進(jìn)而不退,名精進(jìn)心。

　　心精現(xiàn)前,純以智慧,名慧心住。

　　由精進(jìn)心,如智照如理,惑盡習(xí)除,純一止觀,恒住慧中,名慧心住。

　　執(zhí)持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。

　　純智則慧多定少,易生搖動(dòng),必須以定持慧,故曰執(zhí)持智明。若無(wú)定助慧,則寂湛不遍,今以定力執(zhí)持智明,令寂湛之境,得以周遍,寂妙得以常凝,寂而照,曰寂妙。照而寂,曰妙寂。如是行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然,運(yùn)水搬柴,不失定心;迎賓送容,不離止觀,謂之常凝。因定力堅(jiān)固,外境不牽,內(nèi)惑不動(dòng),名定心住。

　　定光發(fā)明,明性深入,唯進(jìn)無(wú)退,名不退心。

　　定謂寂妙常凝,光謂純是智慧;至今定慧均等,因定發(fā)慧,謂之‘定光發(fā)明’。慧得定助,定力愈深,慧力愈明,照理愈真。深入圓理,念念向前,進(jìn)而無(wú)退,名不退心。

　　心進(jìn)安然,保持不失。十方如來(lái),氣分交接,名護(hù)法心。

　　由定慧均等,安然而進(jìn),如順?biāo)�行�?不假用力,而能保持定心不失。十方如來(lái),指法身如來(lái),因定力任運(yùn)前進(jìn),證如來(lái)藏心,與如來(lái)法身理體,氣分相接。法身如來(lái),有真諦氣分,俗諦氣分,及中諦氣分。今行者三界惑凈盡,證真諦理,能與十方如來(lái)法身,真諦氣分相接。內(nèi)護(hù)心法,外護(hù)佛法,名護(hù)心住。位與通教七地,藏教四果,別教七住齊等。但藏通二教,不知無(wú)明,別教十回向,方伏無(wú)明;圓教初信,已圓伏五住,故位雖等而實(shí)超。

　　覺明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住。猶如雙鏡,光明相對(duì),其中妙影,重重相入,名回向心。

　　以其覺慧增明,得以保持不失;故能以不可思議妙力,回自所證真諦實(shí)智,向佛之權(quán)智。出空入俗,修佛之無(wú)緣大慈,廣學(xué)利生之方便,曰回佛慈光。雖入俗利生,然悟萬(wàn)法唯心,以其自性法門,雖學(xué)而無(wú)所學(xué);自性眾生,雖度而無(wú)可度;自性佛道,雖勤求而無(wú)可求;以自己之權(quán)智,而向佛之實(shí)智,曰向佛安住。猶如雙鏡,光明相對(duì);喻從實(shí)起權(quán),從權(quán)入實(shí)。以實(shí)智照權(quán),以權(quán)智照實(shí);回權(quán)向?qū)?回實(shí)向權(quán),日其中妙影,重重相入;權(quán)實(shí)相向,故名回向心。位在第八信心,修習(xí)假觀,初伏塵沙。若約從空出假,塵沙是眾生之煩惱,眾生煩惱多如塵沙,謂之塵沙煩惱。菩薩能觀機(jī)設(shè)教,不為眾生煩惱所障,名伏塵沙。若得四無(wú)所畏,觀機(jī)設(shè)教,名破塵沙。其次是菩薩,不達(dá)法界皆空,名法界見思;不達(dá)法界皆假,名法界塵沙;不達(dá)法界皆中,名為無(wú)明,皆是菩薩煩惱。今位在八信,但觀界內(nèi)機(jī),未能觀界外機(jī);故但伏界內(nèi)塵沙,至第九信破界內(nèi)塵沙,能為界內(nèi)眾生說(shuō)法,至第十信破界外塵沙,能為三乘圣人說(shuō)法,方盡塵沙煩惱。

　　心光密回,獲佛常凝無(wú)上妙凈,安住無(wú)為,得無(wú)遺失,名戒心住。

　　心光即權(quán)實(shí)二智,實(shí)智是般若,能破惑顯理;機(jī)智是方便,能觀機(jī)設(shè)教。于菩薩四弘愿中,第一愿是權(quán),第二三愿是實(shí)。修行人能履俗而觀真,是回權(quán)向?qū)?觀真而履俗,是回實(shí)向權(quán)。又前三愿是因,第四愿是果覺;今回因心,向于果覺,心光與佛光冥應(yīng),謂之心光密回。佛是能證之人,常凝無(wú)上妙凈,是所證之法。常凝是法身,無(wú)上是般若,妙凈是解脫。佛所證三德,即眾生本具,因迷不覺,今以觀行力深,本具三德,現(xiàn)于定中。心光佛光,凝然不動(dòng),安住于無(wú)上妙凈戒體,無(wú)作無(wú)為,恒持不失,故曰得無(wú)遺失。法身具眾德,即攝善法戒;般若照空,無(wú)作無(wú)住,即攝律儀戒;解脫妙用,廣利群生,是饒益有情戒。三德理體,與三聚凈戒之戒體相應(yīng),故名戒心住。

　　住戒自在,能游十方,所去隨緣,名曰心住。

　　住戒,即安住定中,與戒體相應(yīng)。自在,即從三德之體,而起三聚凈戒之用。持戒利生,所向無(wú)敵,謂之住戒自在。十方國(guó)土,上有諸佛,下有眾生,菩薩上求下化,游于十方,隨愿即至,故名愿心住。此即前文:‘嚴(yán)凈毗尼,弘范三界,應(yīng)身無(wú)量,度脫眾生。’前十信位,與別教十向齊,唯修證各殊。圓教十信,圓修三觀;別教十向,則先空,次假,后中。至于藏通二教,尚不知其有圓教十信,況起修乎。

　　阿難!是善男予,以真方便,發(fā)此十心。心精發(fā)暉,十用涉入,圓成一心,名發(fā)心住。

　　庚三分證轉(zhuǎn)依號(hào)分五。辛初明十住

　　以一心三觀,破三煩惱,成三智,證三諦,雖未究竟,然隨分?jǐn)?隨證分,名分證轉(zhuǎn)依號(hào)。即轉(zhuǎn)煩惱成菩提,轉(zhuǎn)生死成涅槃。自初發(fā)心,至今分證,于中經(jīng)歷無(wú)量劫修行,不如分證位中,一日行道;然分證共五十一位,后后勝于前前。仁王般若經(jīng)云:‘入理般若名為住,住生功德名為地。’即入佛理,生佛家,為佛子,依秘密藏,無(wú)住而住,其位有十,故名十住。

　　是善男子,指十信位滿之修行人。真方便,指先開圓解,次起圓行,戒乘俱急,修行有效。亦即依耳門圓通修證,故能發(fā)明前十信心之妙明。心精以下,是釋初住境。由于十信位止觀,純屬定慧,更無(wú)妄想參雜,故奢摩他空觀成,發(fā)一切智光。三摩缽提假觀成;發(fā)道種智光。妙禪那中觀成;發(fā)一切種智光。謂之心精發(fā)暉。十用,指前十信心。前十信心位,淺深不同。今以三觀成,任運(yùn)破一分無(wú)明,將前十心,涉入本位,圓成一心,十心一心,其體無(wú)二,曰十用涉入,圓成一心。以其觀聞性,通真實(shí),空觀成,破法界見思,了因慧心發(fā),住般若德;觀聞性圓真實(shí),假觀成,破法界塵沙,緣因善心發(fā),住解脫德;觀聞性常真實(shí),中觀成,破法界無(wú)明,正因理心發(fā),住法身德。三觀成,破三惑,三心圓發(fā),圓證三德,名發(fā)心住。位在大乘見道,已證行、位、念、三不退。

　　心中發(fā)明,如凈琉璃,內(nèi)現(xiàn)精金,以前妙心;履以成地,名治地住。

　　初句按前心精發(fā)暉,十用涉入,圓成一心。依此妙心,而能發(fā)明妙智,如凈琉璃,內(nèi)現(xiàn)精金。則但見精金,不見琉璃。琉璃如所觀境,精金如能觀智,正顯心境一如,境觀圓融,以前妙心,指發(fā)心住,位在大乘見道;履以為地,謂以真智契真理,依真理起真修,履踐真如實(shí)際理地,以成進(jìn)趣后位之地,名治地住。

　　心地涉知,俱得明了,游履十方,得無(wú)留礙,名修行住。

　　心謂三觀妙智,地謂三諦理地。以理發(fā)智,是地涉心;以智照理,是心涉地。理智互相鑒照,若理若智,俱皆明了,謂之心地涉知。游履十方,約所證之理,豎窮橫遍;得無(wú)留礙;約能證之智,廣大無(wú)邊。廣大無(wú)邊之智,照于豎窮橫遍之理,故清凈妙理,任運(yùn)現(xiàn)前,得無(wú)留礙。能于一身現(xiàn)無(wú)量身,同時(shí)周遍法界,上求下化,廣修自利利他之行,大作夢(mèng)中佛事,名修行住,此即法華經(jīng)所云:‘隨順行大道。’

　　行與佛同,受佛氣分;如中陰身,自求父母,陰信冥通,入如來(lái)種,名生貴住。