阿難!由因世界虛妄輪回,動(dòng)顛倒故;和合氣成,八萬(wàn)四千飛沉亂想;如是故有,卵揭邏藍(lán),流轉(zhuǎn)國(guó)土;魚(yú)鳥(niǎo)龜蛇,其類(lèi)充塞。

　　辛二約果釋相分二。壬初別明分十二。癸初卵生相

　　世界是輪回之處,虛妄謂妄想,卵惟想生;想性輕動(dòng),與不動(dòng)之真心,背道而馳,謂之顛倒。顛倒是惑,和合氣成是業(yè)。卵以氣交,如雄鳴上風(fēng),雌鳴下風(fēng),氣有剛?cè)嶂��?剛者成飛揚(yáng)之亂想,柔者成下沉之亂想;八萬(wàn)四千,飛沉亂想,顯其數(shù)之多。‘如是’謂承上惑業(yè)之因,故有以下所感之果。羯邏藍(lán)譯凝滑,入胎初位,是胎卵未分之相。魚(yú)鳥(niǎo)龜蛇是卵生類(lèi),氣剛上揚(yáng)為飛鳥(niǎo),氣柔下沉為魚(yú)龜,此皆業(yè)果。如是惑業(yè)苦三,流傳展轉(zhuǎn),遍諸國(guó)土,比比皆然,謂之其類(lèi)充塞。

　　由因世界雜染輪回,欲顛倒故;和合滋成,八萬(wàn)四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇,流轉(zhuǎn)國(guó)土;人畜龍仙,其類(lèi)充塞。

　　癸二胎生相

　　初二句是惑,次二句是業(yè)。后四句是果。胎因情有,由于眾生世界,雜亂污染之情愛(ài),展轉(zhuǎn)不息,而成輪回性,此貪愛(ài)之心,與清凈真心相違,名為顛倒。因依顛倒之惑作業(yè),故有和合滋成八萬(wàn)四千,橫豎亂想之業(yè)。滋謂滋潤(rùn),胎以精交,故曰滋潤(rùn)。橫者偏也,豎者正也;正則為人、為仙之亂想,偏則成為龍、為畜之亂想。由于如是惑業(yè)之用,故有胎遏蒲曇之果,流轉(zhuǎn)國(guó)土。遏蒲曇譯皰,在胎二七日之相,胎卵漸分,人畜寵仙是胎生之類(lèi)。情正而豎立者,為人、為仙;情偏而橫行者,為龍、為畜。其類(lèi)充塞,顯其眾多。以其因有八萬(wàn)四千亂想,故其果亦充塞國(guó)土。

　　由因世界執(zhí)著輪回,趣顛倒故;和合暖成,八萬(wàn)四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽尸,流轉(zhuǎn)國(guó)土;含蠢蠕動(dòng),其類(lèi)充塞。

　　癸三濕生相

　　濕以合感,合即執(zhí)著,由于執(zhí)持愛(ài)著所欲之境,念念不息,奔?jí)m趣境,與如如不動(dòng)之真心相背,謂趣顛倒,是惑。依此顛倒作業(yè),故有和合暖成之八萬(wàn)四千翻覆亂想;濕生以精神與暖濕之境和合而成,以其趣生不定,謂之翻覆,是業(yè)。蔽尸譯軟肉,濕生不入胞胎,生時(shí)便是軟肉,承趣顛倒之惑,及翻覆亂想之業(yè),故感有濕相蔽尸流轉(zhuǎn)國(guó)土之果。因中妄想覆下,即為含蠢;妄想翻上,便成蠕動(dòng),其類(lèi)甚多,充塞宇宙。

　　由因世界變易輪回,假顛倒故;和合觸成,八萬(wàn)四千新故亂想。如是故有化相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土;轉(zhuǎn)蛻飛行,其類(lèi)充塞。

　　癸四化生相

　　化以離應(yīng),離即變易,由于變故易新,展轉(zhuǎn)不息,與不變之真如相背,名假顛倒,是惑。和合觸成,八萬(wàn)四千新故亂想,是業(yè)。觸謂赴合新愛(ài)之境,而厭故有之相,謂之和合觸成八萬(wàn)四千新故亂想。以其有如是八萬(wàn)四千眾多新故亂想之業(yè)因,故感有化相羯南流轉(zhuǎn)國(guó)土。羯南譯硬肉,轉(zhuǎn)蛻飛行,即蛻故成新,如蠶化為娥,蟲(chóng)變?yōu)槲?雀變成蛤等。皆轉(zhuǎn)變而成,其類(lèi)充塞,明其數(shù)之多。

　　由因世界留礙輪回,障顛倒故;和合著成,八萬(wàn)四千精耀亂想。如是故有色相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土;休咎精明,其類(lèi)充塞。

　　癸五有色相

　　色謂色質(zhì),障是障礙不通。因色留礙。由于此類(lèi)眾生,貪求外明,反失內(nèi)明智光,與真性妙明相違,曰障顛倒,是惑。依惑作業(yè),故和合著成八萬(wàn)四千精耀亂想。著者顯也,見(jiàn)有光明顯耀之色,即妄想己身,托彼之光明,而為自己之精耀,曰精耀亂想。由如是障顛倒之惑,及精耀亂想之業(yè),故有色相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土之業(yè)果。吉祥曰休,災(zāi)禍曰咎,精謂精光,明是明耀。此類(lèi)上則星辰,可為祥為孽;下則螢火、蚌蛛,為瑞為妖。其類(lèi)亦眾,充塞于宇宙之間。

　　由因世界銷(xiāo)散輪回,惑顛倒故;和合暗成,八萬(wàn)四千陰隱亂想。如是故有無(wú)色羯南,旅轉(zhuǎn)國(guó)土;空散銷(xiāo)沉,其類(lèi)充塞。

　　癸六無(wú)色相

　　此類(lèi)眾生厭有著空,滅色歸無(wú)曰銷(xiāo)散。誤有漏天作無(wú)為解,以頑空為真空,與真性相違,曰惑顛倒。暗是昏沉幽冥之境,心與暗境和合,幽潛神識(shí),以為真道。陰謂空晦暗昧,隱是無(wú)形可見(jiàn)。因其銷(xiāo)礙入空,遂成陰隱亂想,由如是惑顛倒,及陰隱亂想惑業(yè)之因,遂招感無(wú)色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土,既云無(wú)色,何來(lái)羯南之硬肉?當(dāng)知色有業(yè)果,及定果之分。無(wú)色界外道,空無(wú)邊處天,雖滅色歸空;識(shí)無(wú)邊處天,雖散識(shí)遍緣;無(wú)所有處天,銷(xiāo)除前七轉(zhuǎn)識(shí);非想非非想處天,雖沉淪空海,但仍有定果色。天眼能見(jiàn),故曰無(wú)色羯南。又由于惑業(yè)昏重,形色銷(xiāo)滅,而合于空昧,身形幽隱不見(jiàn),如舜若多神,旋風(fēng)魃鬼等,皆無(wú)色攝。

　　由因世界罔象輪回,影顛倒故;和合憶成,八萬(wàn)四千潛結(jié)亂想。如是故有想相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土;神鬼精靈,其類(lèi)充塞。

　　癸七有想相

　　罔象謂仿佛不實(shí),若有若無(wú)。此類(lèi)眾生,但有想心,而無(wú)實(shí)色,唯以意識(shí)意根,緣于法塵影子,非真作真,非道計(jì)道;執(zhí)影子以為實(shí)法,與真如實(shí)相相背,曰影顛倒,是惑。此輩將五塵影子憶念于心,以為真道,故曰和合憶成,八萬(wàn)四千潛結(jié)亂想。潛結(jié),即潛神結(jié)相,因此輩志慕靈通,潛神圣跡,結(jié)想狀貌,謂之潛結(jié)亂想,是業(yè)。由是惑業(yè)之因,故有想相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。能想即獨(dú)頭意識(shí),所想是法塵影子。憶想法塵影子,以為真道,故依業(yè)感報(bào),成神鬼精靈之類(lèi)。神謂五岳城隍等神,由人間祠奉者,鬼謂魑魅魍魎等精靈,如山精海精等,其類(lèi)亦充塞于宇宙間。

　　由因世界愚鈍輪回,癡顛倒故;和合頑成,八萬(wàn)四千枯槁亂想。如是故有無(wú)想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土;精神化為土木金石,其類(lèi)充塞。

　　癸八無(wú)想相

　　此輩習(xí)禪,強(qiáng)除見(jiàn)聞,力止妄想。如石壓草,如冰夾魚(yú),將假作真,棄明投暗。遂成愚昧暗鈍,與本覺(jué)妙明相違,曰癡顛倒。依此以愚頑為至道之癡惑,而妄生和合,遂成八萬(wàn)四千,念如死灰,心同槁木之亂想。由如是惑業(yè)之因,故有無(wú)想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。無(wú)想羯南,即僅有頑礙之色,而無(wú)思想之念。溫陵曰;‘不了諦理,固守愚癡,癡鈍之極。’則頑冥無(wú)知,而精神化為土木金石。此乃業(yè)果使然,若頑念頓消,依然流轉(zhuǎn),如無(wú)想天,報(bào)盡入輪,亦此類(lèi)攝。

　　由因世界相待輪回,偽顛倒故;和合染成,八萬(wàn)四千因依亂想。如是故有非有色相,成色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土,諸水母等;以蝦為目,其類(lèi)充塞。

　　癸九非有色相

　　此類(lèi)生物,本身無(wú)色,憑借外物而成色;如水母等,其色浮泛,以水沫為身。相待,即互相依托,如狐假虎威,客行主令,虛偽不實(shí),與實(shí)際真如,性相乖離,曰偽顛倒,屬惑。染謂沾染,即沾染他力,據(jù)為己有,如蝦伏水母上以覓食,水母以蝦為目而尋餮,你仗我力,我憑你勢(shì),名因依亂想,屬業(yè)。由如是惑業(yè)之因,故有非有色相,成色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土,屬果。諸如水母因蝦而成行,蝦因水母而有托,互為因依之類(lèi),此外如蛔蟲(chóng)依人體,亦屬此攝。

　　由因世界相引輪回,性顛倒故;和合咒成,八萬(wàn)四千呼召亂想。由是故有非無(wú)色相,無(wú)色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土;咒詛厭生,其類(lèi)充塞。

　　癸十非無(wú)色相

　　此類(lèi)本無(wú)色相,但因呼召引發(fā)神識(shí),便成非無(wú)色相。即以邪術(shù),誘引人心,邪惡久薰,引之不已,習(xí)而成性。因其迷失自性,隨邪咒所遣,與真如自性相違,曰性顛倒,是惑。由誦邪咒,呼召鬼神,而顯靈異,遂成八萬(wàn)四千,呼召亂想,是業(yè)。由如是惑業(yè)之因,故有非無(wú)色相,無(wú)色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。既非無(wú)色,即屬有色,既是有色,云何又說(shuō)無(wú)色羯南。當(dāng)知此類(lèi)眾生,原非無(wú)色,以其色難見(jiàn),故曰無(wú)色。如其隨咒詛而顯靈者,曰仙曰道;隨厭禱而作祟者,為妖為怪;皆屬邪神,聽(tīng)人驅(qū)使,報(bào)吉談兇,如扶乩等,亦此類(lèi)攝。此類(lèi)眾生,亦充塞于世間。

　　由因世界合妄輪回,罔顛倒故;和合異成,八萬(wàn)四千回互亂想。如是故有非有想相,成想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土;彼蒲盧等,異質(zhì)相成,其類(lèi)充塞。

　　癸十一非有想相

　　非有想,即非同于卵生之由想傳命,如諸蟲(chóng)類(lèi),及細(xì)腰蜂,強(qiáng)捉化蟲(chóng),咒為己子,為妄強(qiáng)合,以其性情罔昧,與靈明覺(jué)性互相違背,曰罔顛倒,屬惑。和合異成,即將他作自,取異為同,遂成回互亂想。即回互他子,而作己兒,屬業(yè)。由如是惑業(yè)因,故有非有想相,成想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。蒲盧亦名蜾蠃,即細(xì)腰蜂,詩(shī)經(jīng)云:‘螟蛉有子,螺蠃負(fù)之。’蜾螟即青桑蟲(chóng),蜾蠃運(yùn)泥筑巢,負(fù)桑蟲(chóng)納其中,終日咒曰似我,七七日即化為其子。蟲(chóng)非有想,成蜾蠃相,而蜂有心,以蟲(chóng)為子。卒遂其妄想,故曰異質(zhì)相成。

　　由因世界怨害輪回,殺顛倒故;和合怪成,八萬(wàn)四千食父母想。如是故有非無(wú)想相,無(wú)想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。如土梟等,附塊為兒;及破鏡鳥(niǎo),以毒樹(shù)果;抱為其子,子成,父母皆遭其食,其類(lèi)充塞。

　　癸十二非無(wú)想相

　　此類(lèi)并非無(wú)想,而是懷恨抱怨,報(bào)復(fù)而來(lái),由于結(jié)怨不止,心懷殺害,有損真心同體慈悲,與佛性相遠(yuǎn),曰殺顛倒,屬惑。怪乃怪誕,出乎人意料之外者。如父母至親,竟然殺害,違理亂倫,故曰和合怪成,八萬(wàn)四千,食父母想,是業(yè)。由如是惑業(yè)因,故有非無(wú)想相,無(wú)想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。非無(wú)想指其子女為報(bào)復(fù)而來(lái),原非無(wú)想;無(wú)想,約父母而言,父母最初抱其為子,恩愛(ài)異常,后為子食,實(shí)出意外,非想所及,曰無(wú)想。土梟鳥(niǎo),亦名角鷹,亦名貓頭鷹。地下作巢,故曰土梟。晝伏夜出,有雌無(wú)雄,因附土塊為兒,子成先飲其血,次食其肉,方能飛行。破鏡鳥(niǎo)亦名破鏡獸,有雄無(wú)雌,故抱毒樹(shù)果,以為其子,子成遭害,故有梟鳥(niǎo)名食母,破鏡名食父之說(shuō)。

　　是名眾生,十二種類(lèi)。

　　壬二總結(jié)

　　總結(jié)眾生迷真逐妄,性顛倒故,致使藏心隨染緣而成十二類(lèi)生。一一類(lèi)生,皆具八萬(wàn)四千顛倒亂想。是義極顯,無(wú)用置疑。

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第七終