(二)逐妄執(zhí):吾人內(nèi)之身心,外之器界,無不唯心所現(xiàn),如空花水月,本無實體。眾生迷而不知,隨逐妄想,執(zhí)我執(zhí)法;如阿難七番妄執(zhí),計心在內(nèi)、在外、在中間,乃至推窮尋逐,名之為心。佛咄其非:‘此是前塵,虛妄想相;惑汝真心。由汝無始,至于今生,認(rèn)賊為子,失汝元常,故受輪轉(zhuǎn)’。以是因緣佛說本經(jīng),以破妄執(zhí)。

　　(三)背真因;真因即無上菩提之因,無上菩提,元無生滅,若以生滅心求之,終不可得。經(jīng)云:‘若于因地,以生滅心,為本修因;而求佛果不生不滅,無有是處’,‘因地不真,果招紆曲。’‘汝今欲令,見聞覺知,遠(yuǎn)契如來,常樂我凈;應(yīng)當(dāng)先擇死生根本。依不生滅,圓湛性成;以湛旋其虛妄滅生,復(fù)還元覺。得元覺明,無生滅性,為因地心,然后圓成,果地修證。’讀此可知,佛因眾生違背真因,故說此經(jīng)。

　　(四)乖真修:稱性起修謂之真修。真因如種子,真修如人工護(hù)理。種子要真實,護(hù)理方法要正確,否則,縱經(jīng)塵劫,亦難得良好之收獲。經(jīng)云:‘諸修行人,不成無上菩提,乃至別成,聲聞緣覺,諸天魔王,及魔眷屬;皆由不知,二種根本,錯亂修習(xí),猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫,終不能得。’因此,佛說本經(jīng),破識顯根,令舍攀緣,而獲真因;復(fù)示二種根本,使棄生滅,守真常,不致乖真修,入歧途。

　　(五)惑多聞:聞法不厭,學(xué)而不倦,謂之多聞。人能聞而思修,則多聞實為人道之本,證理之基,豈可厚非?奈阿難示同群迷,一向多聞,不務(wù)真修,遇境逢緣,難免墮落,經(jīng)中當(dāng)機(jī)曾多番自悔:‘一向多聞,未全道力’。‘所以多聞,未得無漏;不能折伏,娑毗羅咒,為彼所轉(zhuǎn),溺于淫舍。’‘今日乃知,雖有多聞,若不修行,與不聞等,如人說食,終不能飽。’佛亦多番斥責(zé)阿難,聞而不修,以致徒勞無功。經(jīng)云:‘是故汝今,雖得多聞,不成勝果’,‘汝雖強(qiáng)記,但益多聞,于奢摩他,微密觀照,心猶未了。’‘汝雖多聞如說藥人,真藥現(xiàn)前,不能分別,如來說為可憐愍者。’‘汝雖憶持,十方如來,十二部經(jīng),清凈妙理,如恒河沙,只益戲論。汝雖談?wù)f,因緣自然,決定明了;人間稱汝,多聞第一。以此積劫多聞,不能免離摩登伽難。’‘是故阿難,汝雖歷幼,憶持如來,秘密妙嚴(yán):不如一日,修無漏業(yè),遠(yuǎn)離世間,憎愛二苦。’‘汝學(xué)多聞,未盡諸漏,心中徒知,顛倒所因,真倒現(xiàn)前,汝不能識。’然后示其真修‘將聞持佛佛,何不自聞聞。’‘旋汝倒聞機(jī),反聞聞自性,性成無上道。’此皆示其真修,令知多聞不修,難得實益。

　　(六)昧本行:前乖真修,通于一切學(xué)人,今昧本行,獨指阿難。阿難一向多聞,循聲流轉(zhuǎn),佛欲令阿難,就路還家,無需改途易轍,故說本經(jīng):‘汝但不循,動靜離合,恬變通塞,生滅明暗,如是十二,諸有為相;隨執(zhí)一根,脫黏內(nèi)伏,伏歸真元,發(fā)本明耀。’十二有為相中,以動靜居首,又擊鐘驗常,無非欲令阿難,反聞聞自性,以契其本行。惜阿難未會佛意,故有:‘雖復(fù)悟知,一六亡義,然猶未達(dá),圓通本根。’‘惟垂如來,惠我秘密,成就如來,最后開示’之請。實昧本行。佛不得不敕二十五圣,各陳圓通,顯門門皆可入道。奈阿難未得圓自在慧,必須選擇一門深入,因再敕文殊:‘汝今觀此二十五無學(xué),諸大菩薩,及阿羅漢,各說最初成道方便,皆言修習(xí),得真圓通。彼等修行,實無優(yōu)劣,前后差別,我今欲令阿難開悟,二十五行,誰當(dāng)其根;兼我滅后,此界眾生,入菩薩乘,求無上道,何方便門,得易成就?’文殊菩薩,密體佛意,選擇圓通本根,唯耳門聞性,是圓通常三真實。經(jīng)云:‘譬如人靜居,十方俱擊鼓,十處一時聞,此則圓真實。目非觀障外,口鼻亦復(fù)然,身以合方知,心念紛無緒;隔垣聽音響,遐邇俱可聞;五根所不齊,是則通真實。……聲無既無滅,聲有亦非生,生滅二圓離,是則常真實。’‘誠如佛世尊,詢我諸方便,以救諸末劫,求出世間人,成就涅槃心,觀世音為最。’‘堪以教阿難,及末劫沉淪,但以此根修,圓通超余者,真實心如是。’由于阿難,昧于本行因緣,佛說此經(jīng),為選圓通,令從耳根深入,就路還家,直趣菩提。

　　(七)縱惡習(xí):惡習(xí)指殺盜淫等十習(xí)因,能招致三惡道果,謂之惡習(xí)。眾生無始時來,順此惡習(xí),放縱不羈,故隨業(yè)受報,墮三惡道。佛愍此輩,故說此經(jīng),示十習(xí)因,明六交報,教以四清凈明誨,令棄惡修善,超凡入圣。

　　(八)順劣習(xí):眾生根性惡劣,急功好利,妄自夸大。今雖修行,劣習(xí)不改;故暫伏煩惱,時感輕安,即以為證得圣果,大妄語成,將墮無間。以此因緣,佛說此經(jīng),開示五十五位,真菩提路。令知圣凡,優(yōu)劣淺深,勿循劣習(xí),生增上慢,得小為足。

　　(九)迷漏無聞:迷漏即迷有漏天,作無為解。三界天仙,因不聞佛法,誤認(rèn)天仙樂境,便是無為涅槃。因此佛說此經(jīng),詳示天仙之樂,皆業(yè)果酬答,暫得如是,報盡還來,散入諸趣,仍受生死。令舍有漏,進(jìn)修無為。

　　(十)順邪惑:邪惑指定中魔境,惑人心性。諸修行人,無非志在出塵,奈因不明定境,唯心所現(xiàn),非真實有,而妄生取舍,遂為魔所乘,塵不能出,反遭墮落。故佛無問自說,詳細(xì)開示,五十重禪定魔境,令修行人,降魔破陰,進(jìn)趣菩提。

　　二、藏教所攝

　　藏指三藏十二部;教指三時五教,或四時八教。佛說一代時教,不外三藏十二部。三藏即經(jīng)律論:經(jīng)詮定學(xué);律詮戒學(xué);論詮慧學(xué)。然亦有經(jīng)詮律學(xué):如梵網(wǎng)經(jīng),瓔珞經(jīng)等。亦有論詮律學(xué):如大乘起信論等。本經(jīng)阿難請定,佛答以首楞嚴(yán)王大定。經(jīng)中四重律儀及三漸次等,又涉律學(xué)。七番破妄,十番顯見,則屬論議。故知本經(jīng),正屬經(jīng)藏,兼涉律論。

　　十二部是:‘長行重頌兼授記,孤起無問而自說,因緣譬喻及本事,本生方廣未曾有,論議共成十二部’。

　　(一)長行:依能詮之文立名,宇數(shù)不等,在西土名散花說,中國謂之?dāng)Ⅲw文。本經(jīng)十卷宏文,除第五第六卷中,少數(shù)偈頌外,余皆長行。

　　(二)重頌:或隨方土所喜,或為后來者說,用一定字句之偈頌,重述長行所詮之義理,名重頌。如本經(jīng)第五卷:‘真性有為空,緣生故如幻’等。

　　(三)授記:記有善惡,佛為弟子,授記作佛,是善記。琉璃王誅釋種,佛記其七日,當(dāng)墮地獄,是惡記。本經(jīng)流通分:‘若有眾生,能誦此經(jīng),能持此咒,如我廣說,窮劫不盡,依我言教,如教行道,直成菩提,無復(fù)魔業(yè)。’正是善記。

　　(四)孤起:雖亦偈頌,然詮義與前文異,名孤起頌,如金剛經(jīng):‘一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀’。又金光明經(jīng)空品,及本經(jīng)第二卷,阿難贊佛偈,第六卷選圓通根,前后文皆屬孤起。

　　(五)無問自說:其義奧妙,非凡小思慮所及,故佛不假他問而自說。如阿彌陀經(jīng),及本經(jīng)五十重陰魔等。

　　(六)因緣:有二義,一是善惡因緣,如迦葉往昔,以紫金光,涂佛形像,生生世世,身常圓滿,獲紫金光,是善因緣。牛伺比丘因宿生輕弄沙門,世世生生,有牛伺病,是惡因緣。佛說善惡因緣,以警勵世人,令知因果,改往修來。二是一切法皆從因緣生。以上中下品十善因緣,生三善道;以上中下品十惡因緣,生三惡道。以知苦斷集,慕滅修道,四諦因緣,生聲聞乘。以順逆觀,十二因緣,生緣覺道。以修六度四攝因緣,生菩薩乘。以達(dá)萬法唯心,心外無法因緣,出生佛道。故佛說十法界因果、無不從因緣生。此限于權(quán)教,非本經(jīng)所詮。

　　(七)譬喻:非借世間事相譬喻,無以了解佛法實相妙理。如華嚴(yán)經(jīng):‘諸佛常清凈、究竟如虛空。’以虛空喻佛身,本經(jīng)以衣里明珠喻佛性。又以空華,喻世間諸法,皆屬譬喻。

　　(八)本事:謂本門修行事跡,如金光明經(jīng),流水長者子品,舍身品,是佛自說本因地中,行菩薩道之事。法華經(jīng),藥王菩薩品,本經(jīng)二十五圣,各說因地修證,皆屬本事攝。