行指前往所修妙行。以其自利不礙利他,利他不礙自利,真俗雙照,事理交融,與佛因中所修相同;故能接受,佛所證中道氣分,將生佛家,而為佛子。如中陰身,自求父母之時,必須自己業(yè)因,與父母業(yè)同,而乘一念憎愛之心,與同業(yè)父母冥然相通,然后入胎。凈名經(jīng)云:‘方便以為父,實智以為母,一切眾導(dǎo)師,無不由是生。’今菩薩發(fā)心,求無上菩提,如中陰身之自求父母所謂:‘實智以為父,權(quán)智以為母。’,分證佛德,氣分相通,將生如來家,為真佛子。因菩薩修空觀成,入報身如來種;修假觀成,入應(yīng)身如來種;修中觀成,入法身如來種。如中陰身稟父母之遺體,為入胎之種然。將來必能紹隆佛種,貴登法王寶位,名生貴住。

　　既游道胎,親奉覺胤;如胎已成,人相不缺,名方便具足住。

　　菩薩分證佛德,攬權(quán)實二智,而成圣胎,成大覺法王之嫡親胤嗣。如人攬父母遺體成胎,能于胎中,七日一變,成為六根四肢,形肖父母。菩薩亦然,既稟受佛智而成圣胎,不但實智如佛;即無緣大慈之方便智,亦同于佛無異,故名方便具足住。

　　容貌如佛,心相亦同,名正心住。

　　容貌現(xiàn)于外,如權(quán)智利物,方便具足;心相住于內(nèi),如實智照理,斷惑證真,亦同于佛。成就正知正見,故名正心住。

　　身心合成,日益增長,名不退住。

　　外之容貌,內(nèi)之心相,權(quán)實不二,表里一致,名為身心合成。從此法身道體,日益增長,巧智權(quán)能,漸得圓明,名不退住。此中不退,與前十信心中之不退,名同而實異,前謂信心不退,今是證道不退。

　　十身靈相,一時具足,名童真住。

　　十身出于華嚴(yán)經(jīng)。一是聲聞身,緣覺身;菩薩身,如來身,法身,智身,國土身,業(yè)報身,眾生身,以及虛空身。二是菩提身,愿身,化身,力持身,莊嚴(yán)身,威勢身,福德身,意生身,法身,智身。法身是內(nèi)身,余皆外身,由于菩薩修證力強(qiáng),故于一時具足十身。內(nèi)外光潔無瑕,謂之靈相。天童無邪,謂之童真。

　　形成出胎,親為佛子,名法王子住。

　　既一時能具足十身靈相,則佛形已成,自可出胎,親為佛子。因菩薩從清凈法出,從佛口生,從法化生,具足佛之內(nèi)外功德,將掌法王權(quán),持法王印,行法王令,號令人天,如法化世,名法王子住。

　　表以成人,如國大王,以諸國事,分委太子;彼剎利王,世子長成,陳列灌頂,名灌頂住。

　　如國大王,指金輪王言,為四大部洲之主;剎利王乃金粟王,為一國之君。金輪王之子,曰太子,剎利王之子曰世子。此等太子世子,雖已成人,堪擔(dān)大任。然尤恐其力,未能勝任,故王先以少分國事,分別委任,試其能力如何,然后陳列灌頂。喻菩薩已生法王家,具足權(quán)實二智,自他兼利,佛先令其說法,代佛轉(zhuǎn)輪。如華嚴(yán)經(jīng)佛令法慧菩薩說十住,功德林菩薩說十行,金剛幢菩薩說十回向,金剛藏菩薩說十地。般若經(jīng)佛敕須菩提,為諸菩薩說般若等。然后摩頂授記,當(dāng)?shù)米鞣?如國王策立太子,陳列灌頂,故名灌頂住。

　　阿難!是善男子,成佛子已,具足無量,如來妙德;十方隨順,名歡喜行。

　　辛二明十行

　　初四句結(jié)前十住行。后二句正明初行功德。是善男子,指十住位滿之菩薩;成佛子已,指十住位,具足無量如來功德,謂十住菩薩,分證佛德。華嚴(yán)經(jīng)云:‘十方如來,經(jīng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫,相續(xù)演說,一佛功德,亦不能盡。’可知佛德,是無量之無量。十方,是隨順之處,隨順,是妙行。上能隨順十方諸佛,供養(yǎng)承事;下能隨順十方眾生,觀機(jī)設(shè)教;生佛皆喜,名歡喜行。又順有順自、順?biāo)?順事、順理。順自己所發(fā)愿而行謂之順自;隨順?biāo)�化眾生之機(jī),謂之順?biāo)?隨順眾生所須,而施以六度四攝謂之順事;本乎第一義理,平等拔苦與樂,謂之順理。無論順自或順?biāo)?順事或順理,皆能上令諸佛歡喜,下令眾生得益,自他生佛,無不歡喜,名歡喜行

　　善能利益,一切眾生,名饒益行。

　　普賢行愿品云:‘因于眾生,起大悲心;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。’故知眾生,有恩于我,應(yīng)以廣大心,不擇怨親,平等饒益,名饒益行。

　　自覺覺他,得無違拒,名無嗔恨行。

　　菩薩以道種智,覺知世間善惡因果,諸法總相別相,謂之覺事。以一切種智,覺知萬法唯心,心佛眾生,三無差別,是覺理。覺事不違俗諦;覺理不違真諦。以俗諦而覺他,令一切眾生,知因識果,諸惡莫作,眾善奉行;以真諦理覺他,令眾生知諸法平等,不起我法二執(zhí),舍妄歸真,故曰自覺覺他,得無違拒。由于菩薩自覺事理,故能修忍辱,無違逆行;令他覺悟事理,亦無違拒,逆境不嗔,故名無嗔恨行。

　　種類出生,窮未來際,三世平等,十方通達(dá),名無盡行。

　　種類出生,謂菩薩應(yīng)身種類之多,即十二類生。菩薩隨十法界眾生,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。窮未來際,三世平等,是明菩薩度生時間之長,過去如是,現(xiàn)在如是、乃至窮未來際,無不如是;三世平等,利樂有情。十方通達(dá),是明菩薩度生空間之廣,不特豎窮,而且橫遍,謂之無盡行。

　　一切合同,種種法門,得無差誤,名離癡亂行。

　　十法界因果,圣凡差別,名為一切。事相雖多,理性無二,生佛同體,性相一如,名為合同。菩薩能知種種法門,悉皆會合,同為一體,故能隨類現(xiàn)身,觀機(jī)說法,知法知機(jī),得無差誤。離癡即智慧,雜亂即正定,定慧均等,謂之離癡亂行。

　　則于同中,顯現(xiàn)群異;一一異相,各各見同,名善現(xiàn)行。

　　釋此有二:一、同謂法身,異是應(yīng)身。菩薩依法身同中,而現(xiàn)群異之應(yīng)身;即應(yīng)物隨形滿世間。而世間眾生,于菩薩一一異相中,各各所見,皆同其類,從之聞法得益,是名善現(xiàn)行。其次同是理,異是事。以理能顯事,故于同中一理,現(xiàn)無量異相之事;此即無不從此法界流,即理即事,理不礙事。以事能顯理,故于無量事相中,各見全理,此即無不還歸此法界,即事即理,事不礙理。此位菩薩一一行中,能事理圓融,一多無礙,故名善現(xiàn)行。

　　如是乃至,十方虛空,滿足微塵;一一塵中,現(xiàn)十方界,現(xiàn)塵現(xiàn)界,不相留礙,名無著行。

　　如是,承上事理圓融,而起下之事事無礙。乃至是推廣之詞,十方虛空,滿足微塵,即大中現(xiàn)小。一一塵中,現(xiàn)十方界,即小中現(xiàn)大�，F(xiàn)塵現(xiàn)界,能現(xiàn)所現(xiàn),俱不壞其相;塵中現(xiàn)界,而界不小,界中現(xiàn)塵,而塵不大,同時俱現(xiàn),不壞自相,曰不相留礙。此即十玄門中,廣狹無礙自在門,及大小不同安立門。菩薩了塵唯心,故塵不礙塵;達(dá)三界唯心,故界不礙界。彼此圓融,名無著行;以其無著,故能大小相容,事事無礙。

　　種種現(xiàn)前,咸是第一波羅蜜多,名尊重行。

　　種種現(xiàn)前,是按前理事無礙,及事事無礙;此皆第一波羅蜜多。第一、意謂般若,以般若為諸佛母,眾行之首,故名第一。波羅蜜多,譯到彼岸。眾生執(zhí)有生死煩惱;故佛方便為說般若舟航,能度眾生,離生死此岸,而度煩惱中流,到達(dá)涅槃彼岸。實則一切唯心,既無生死可了,亦無煩惱可斷,無涅槃可證。如法華經(jīng)云:‘諸法從本來,常住寂滅相。’此行菩薩,深達(dá)實相,不住生死涅槃,此岸彼岸,亦不住煩惱中流。而恒往返于生死與涅槃之間,說法度生;雖終日度生,實無一眾生可度,無住無著,此行難得,可尊可重,名尊重行。

　　如是圓融,能成十方,諸佛軌則,名善法行。

　　初句按前行。一具一切名圓,彼此無礙曰融。意謂如是事理無礙,事事無礙,種種圓融境界現(xiàn)前,皆是第一波羅蜜多。一一行中,具足無邊妙行,故能成就十方諸佛,利他軌則。諸佛因中如是利生,菩薩助佛轉(zhuǎn)輪,亦如是教化眾生,一一行皆可為眾生之模范法則,名善法行。

　　一一皆是清凈無漏,一真無為,性本然故,名真實行。